內(nèi)容提要 “新的文化生命體”在馬克思主義之魂與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根的“化學(xué)反應(yīng)”中孕育而成，是習(xí)近平文化思想中的標(biāo)識(shí)性概念，意味著新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度?！靶碌奈幕w”創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文化理論，立足文化生命體的“生命本真”破解了“古今中西之爭(zhēng)”，在“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐過程中打開了創(chuàng)新發(fā)展空間。同時(shí)，“新的文化生命體”的形成為推動(dòng)文化繁榮興盛、打破西方話語體系的話語壟斷和拓寬人類文明新形態(tài)的發(fā)展道路提供了積極的精神文化力量，體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想深厚的世界情懷。

關(guān)鍵詞 習(xí)近平文化思想 “新的文化生命體” “第二個(gè)結(jié)合”

黃子萱，揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

孫建華，蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化‘兩個(gè)結(jié)合’及其關(guān)系研究”（21ZD009）的階段性成果。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上深刻闡釋了“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，提出要造就一個(gè)中國(guó)式現(xiàn)代化形態(tài)的“新的文化生命體”[1]?！靶碌奈幕w”作為習(xí)近平文化思想的重要?jiǎng)?chuàng)新內(nèi)容，在“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐過程中生成，標(biāo)志著黨對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。通過闡述“新的文化生命體”的生成邏輯，從形成過程、鮮明特質(zhì)和根本立場(chǎng)的角度討論其核心內(nèi)涵，進(jìn)一步理解造就“新的文化生命體”的價(jià)值意蘊(yùn)，從而更好地發(fā)揮習(xí)近平文化思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的強(qiáng)大引領(lǐng)力，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興筑牢文化根基。

一、“新的文化生命體”的生成邏輯

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上系統(tǒng)闡釋了中華文明的歷史力量和當(dāng)代價(jià)值，明確提出了“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)”[1]的文化使命。從生成邏輯來看，現(xiàn)實(shí)、歷史、理論與實(shí)踐這幾個(gè)維度內(nèi)生外合地推進(jìn)了“新的文化生命體”的出場(chǎng)。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的最新文化形態(tài)，“新的文化生命體”在世界現(xiàn)代文明圖景中形成了獨(dú)具中華民族精神標(biāo)識(shí)的文化景觀。

1.現(xiàn)實(shí)之需：造就“新的文化生命體”是推動(dòng)文化繁榮與建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的必然選擇

國(guó)家的發(fā)展與文化的繁榮興盛密切相關(guān)，造就“新的文化生命體”是堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)、推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。一方面，從文化發(fā)展的本質(zhì)來看，“新的文化生命體”的形成適應(yīng)了新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。另一方面，由于全球化發(fā)展的普遍性，各國(guó)各民族文化之間的交流呈現(xiàn)多元共生的發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)中華文明的繁榮興盛、創(chuàng)造屬于新時(shí)代的新文化是在國(guó)際復(fù)雜文化格局中實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的重要前提。

文化是人類創(chuàng)造性的思想觀念活動(dòng)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的共同指向。馬克思認(rèn)為，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾”[2]。當(dāng)原有的文化與新的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)不平衡時(shí)，會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生新的需求。黨的十八大以來，社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，“新的文化生命體”在這種不平衡中應(yīng)運(yùn)而生，人們對(duì)精神文化提出更高要求，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展以推進(jìn)人的全面發(fā)展成為習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容。

從世界文化格局來看，因文明沖突產(chǎn)生的價(jià)值分歧頻頻發(fā)生，造就“新的文化生命體”成為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和促進(jìn)世界文明和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)所需。習(xí)近平總書記立足世界形勢(shì)與中國(guó)實(shí)際對(duì)世界文化格局進(jìn)行理性判斷，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”[3]，在文明的交流互鑒中不斷突出自身的民族特色，以此應(yīng)對(duì)外來文明的沖擊與挑戰(zhàn)。由于文化傳播力和文化滲透力的差異性，文明之間存在互相競(jìng)爭(zhēng)甚至互相沖突的關(guān)系。文化帝國(guó)主義在全球文化的現(xiàn)代性發(fā)展進(jìn)程中不斷滲透文化虛無主義思潮，加速了在世界范圍內(nèi)的文化殖民。因此，造就“新的文化生命體”就成了黨和國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、在激蕩的世界文化格局中站穩(wěn)腳跟的必然選擇。

2.歷史之脈：“源”與“流”的內(nèi)在連續(xù)性孕育了“新的文化生命體”的基本雛形

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)”[4]。中華文明的“源”與“流”深度貫通，為“新的文化生命體”續(xù)接了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根脈，孕育了“新的文化生命體”的基本雛形。中華文化像一個(gè)奇點(diǎn)，是一種“永恒的自然現(xiàn)象”[5]，欲窮其淵源而不可得，在世界文明發(fā)展史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！霸础迸c“流”的內(nèi)在連續(xù)性為造就“新的文化生命體”提供了深厚的文化基礎(chǔ)，是文化生命體能夠?qū)崿F(xiàn)有機(jī)發(fā)展的重要前提。

中華傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年未曾中斷，在人類文化園圃彰顯著東方智慧。“任何一處文化，都自具個(gè)性；惟個(gè)性之強(qiáng)度則不等耳”[6]，中華文化涵蓋了許多極具中國(guó)哲學(xué)精髓的文化思想，相較于其他文明具有突出特征。古代中國(guó)文化中家庭、家族、家國(guó)的結(jié)構(gòu)以及由此延伸出的修齊治平的思想，圍繞儒教道教佛教形成“三教混融”的宗教觀念，深受“天圓地方”宇宙論影響而形成的古代中國(guó)特殊的天下觀，等等，都是中華傳統(tǒng)文化獨(dú)有的思想精髓。從傳承載體來說，漢字中“蘊(yùn)藏著中華文化的基因密碼”[1]，漢字的記載與傳播高度保留了中華傳統(tǒng)文化的完整性，深刻形塑著中國(guó)文化的發(fā)展，這也是中華文明的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明是一種原生文明，數(shù)千年來綿延不斷的內(nèi)在連續(xù)性注定了其在世界文明中的重要地位。費(fèi)孝通先生曾說：“中華文明的結(jié)構(gòu)和機(jī)制，在漫長(zhǎng)的歲月中，經(jīng)過一代代先人在實(shí)踐中不斷地探索、積累、完善，已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟的協(xié)調(diào)模式?！盵2]中華文明中包含的政治智慧和文化底蘊(yùn)，正是“新的文化生命體”實(shí)現(xiàn)有機(jī)生長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)。馬克思也對(duì)中華文明有著特別的關(guān)注，形容中國(guó)是“世界上最古老最鞏固的帝國(guó)”[3]。可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明得以歷久彌新的奧秘所在，為“新的文化生命體”迥異于其他文化提供了深厚的文明底氣和歷史定力。

中華文化通過對(duì)外來文化的借鑒與創(chuàng)造性理解以及對(duì)本土文化的傳承與創(chuàng)新，展現(xiàn)了生機(jī)勃勃的古老力量和開放主動(dòng)的文化品質(zhì)。漫長(zhǎng)的歷史歲月里，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集種族間的交融雜糅、各類物品的交換互鑒以及宗教方面的沖突抵抗為一體，在同外來文化的交融中增添了中華文化的復(fù)雜性、融攝性與開放性。這種連續(xù)、創(chuàng)新、統(tǒng)一、包容、和平的基本特征凝結(jié)于中華文明的文化基因之中，為孕育“新的文化生命體”的雛形積聚了更基本、更深厚的文化力量。

3.理論之基：“魂”與“根”的高度契合性構(gòu)筑了“新的文化生命體”的理論基礎(chǔ)

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合性和高度統(tǒng)一性是“第二個(gè)結(jié)合”的重要前提，共同構(gòu)成“新的文化生命體”的理論根基。從時(shí)空發(fā)展上來看，馬克思主義源于歐洲，誕生至今不足兩百年，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可追溯至五千年以前，在古老的中國(guó)大地上薪火相傳，是人類文明的搖籃。雖然兩者產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境存在顯著差異，但馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非相互排斥或?qū)α⒌年P(guān)系，相反，兩者具有互補(bǔ)和互融的潛能，在文化內(nèi)核和價(jià)值主張方面有著高度契合性。這種高度契合性是“魂脈”與“根脈”能夠結(jié)合的起點(diǎn)，也是兩者能夠互相成就的重要前提條件。

從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互關(guān)系來看，兩者的價(jià)值理念和思維方式高度趨同，相應(yīng)地，兩者對(duì)資本主義有著共同的相斥性，內(nèi)部的統(tǒng)一性和對(duì)立方向的趨同性構(gòu)成了兩者的深度契合性。一方面，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思維規(guī)律和價(jià)值主張上的同向性使馬克思主義這顆種子在中國(guó)大地上產(chǎn)生了明顯的社會(huì)效力。中國(guó)共產(chǎn)黨在百余年的奮斗過程中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“契合”到“結(jié)合”的化學(xué)反應(yīng)，激活了中華文明的文化基因與生命活力。另一方面，兩者與資本主義的相異和相斥性也是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠交織耦合的重要原因。馬克思強(qiáng)調(diào)要“消滅資本主義剝削制度”[4]，與資本主義呈現(xiàn)對(duì)立性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與資本主義則是兩種完全不同的文化形態(tài)。在考察了幾種所有制生成形式后，馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)鍵是“生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料徹底分離”[5]，“孤立的個(gè)人”[6]更符合資本主義社會(huì)發(fā)展的需要。而中華文明本身蘊(yùn)含超越民族性的思想理念，反對(duì)將人從社會(huì)關(guān)系中孤立出來，顯然更接近馬克思提出的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的前提，即公有制的生產(chǎn)形式。迥異的所有制生產(chǎn)形式也恰恰證明了中華文明與資本主義的相斥性，充分表明了中華文明無法走向資本主義的文化屬性。此時(shí)，社會(huì)主義就成了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵結(jié)合點(diǎn)，形成了馬克思主義向度的社會(huì)主義文化，這也是兩者初遇時(shí)形成的文化形態(tài)。

4.實(shí)踐之源：中國(guó)式現(xiàn)代化為造就“新的文化生命體”提供了廣闊的實(shí)踐場(chǎng)域

“新的文化生命體”形成于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大社會(huì)實(shí)踐之中，遵循著“因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振”[1]的發(fā)展規(guī)律，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化表征與文化形態(tài)。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程不斷塑造著“新的文化生命體”的文化形態(tài)，推動(dòng)中華文明重?zé)s光?！靶碌奈幕w”生長(zhǎng)于中國(guó)大地，極具中國(guó)特色，而中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”。正如習(xí)近平總書記所說，“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”[2]，“讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”[3]?！靶碌奈幕w”就是以“兩個(gè)結(jié)合”為根本途徑，以中國(guó)式現(xiàn)代化為實(shí)踐基礎(chǔ)形成的有機(jī)生命體。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程作為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的鏈接節(jié)點(diǎn)，賦予“新的文化生命體”以現(xiàn)代性特征，推動(dòng)中華文明的與時(shí)俱進(jìn)與返本開新，煥發(fā)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代力量。

另一方面，“新的文化生命體”厚植中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)。其形成過程既遵循了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理與深層規(guī)律，又體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史必然。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中完成了新舊接續(xù)，在社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐過程中審時(shí)度勢(shì)地推進(jìn)了“新的文化生命體”的生成。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道路總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論?！盵4]這也意味著新時(shí)代以來的文化的傳承發(fā)展開創(chuàng)了新局面，黨中央在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐道路上邁出了從文化自信到文化自強(qiáng)的堅(jiān)實(shí)步伐。

二、“新的文化生命體”的核心內(nèi)涵

“新的文化生命體”是習(xí)近平總書記提出的重要概念，也是馬克思主義中國(guó)化思想史上的首創(chuàng)性概念。作為“魂脈”與“根脈”相結(jié)合的有機(jī)生命體，“新的文化生命體”既有一般的、原生的文化生命體的共性，又在“兩個(gè)結(jié)合”的過程中實(shí)現(xiàn)了更深層次的文化創(chuàng)新，是黨對(duì)馬克思主義文化理論的當(dāng)代發(fā)展，深刻體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的文化樣貌。

1.“新的文化生命體”在“第二個(gè)結(jié)合”中打開了創(chuàng)新發(fā)展空間，是對(duì)馬克思主義文化理論的繼承與發(fā)展

從形成過程來看，“新的文化生命體”作為習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，在“第二個(gè)結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義文化的新探索，是對(duì)馬克思主義文化理論的創(chuàng)新性發(fā)展。牟宗三先生曾說，“每個(gè)文化系統(tǒng)的開端都是通過一個(gè)通孔”[5]來表現(xiàn)，這個(gè)通孔就是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記提出的“第二個(gè)結(jié)合”恰恰為“新的文化生命體”的形成打開了通孔，以馬克思主義的真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，實(shí)現(xiàn)了普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。在這里，傳承意味著不是簡(jiǎn)單的重復(fù)與延續(xù)，而是將古為今用與推陳出新相結(jié)合，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)文化基因的創(chuàng)新性傳承，進(jìn)一步奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。

一方面，“新的文化生命體”創(chuàng)新了文化敘事方式，在植根本國(guó)、本民族的歷史文化沃土的過程中拓寬了文明視野，打開了文化的創(chuàng)新發(fā)展空間?！皟蓚€(gè)結(jié)合”不是“剪裁各種歷史事實(shí)”[1]后的簡(jiǎn)單拼接，也不是削足適履，而恰恰是馬克思主義之魂脈與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根脈互通互融后形成的“化學(xué)反應(yīng)”?！暗诙€(gè)結(jié)合”貫通了古代中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)的時(shí)空隧道，打開了解放思想的創(chuàng)新空間，促進(jìn)外來文化本土化，為新時(shí)代文化建設(shè)提供了發(fā)展新思路。“新的文化生命體”作為多要素組成的生命有機(jī)體，在中國(guó)式現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性生長(zhǎng)，在堅(jiān)守“魂脈”與“根脈”的過程中不斷攀登新的思想高峰。

另一方面，習(xí)近平總書記發(fā)展了馬克思恩格斯的文化觀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文化理論的中國(guó)化時(shí)代化創(chuàng)新。馬克思恩格斯對(duì)傳統(tǒng)文化的釋義散見于豐厚的文本資料中，為“新的文化生命體”的形成提供了科學(xué)的思想原理。習(xí)近平總書記充分把握馬克思恩格斯對(duì)待傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文化理論的深度轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新運(yùn)用。馬克思曾說，“在人類歷史上存在著和古生物學(xué)中一樣的情形。由于某種判斷的盲目性，甚至最杰出的人物也會(huì)根本看不到眼前的事物”[2]，而由于時(shí)代發(fā)展與社會(huì)變遷，傳統(tǒng)文化會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展展現(xiàn)與過去不同的樣貌，往往能夠“在最舊的東西中驚奇地發(fā)現(xiàn)了最新的東西”[3]?！靶碌奈幕w”正是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度挖掘。結(jié)合新時(shí)代的具體實(shí)際，形成“魂脈”與“根脈”的理論互釋和融合創(chuàng)新，是習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義文化理論的豐富發(fā)展，是黨和國(guó)家對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，也是思想主動(dòng)和文化主動(dòng)的有力體現(xiàn)。

2.“新的文化生命體”立足中華文明的“生命本真”破解“古今中西之爭(zhēng)”，是中國(guó)式現(xiàn)代化的最新文化形態(tài)

“新的文化生命體”作為一種有機(jī)生命體，具有“自我成長(zhǎng)、自我揚(yáng)棄、自我超越”[4]的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代性思想的辯證揚(yáng)棄，為“古今中西之爭(zhēng)”提出了解決方案。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中作出“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’”[5]的重要論斷，表明了新時(shí)代的中國(guó)完全有能力獨(dú)立自主地應(yīng)對(duì)近代以來中國(guó)道路的百年探索問題。

“新的文化生命體”立足“生命本真”，在破解“古今中西之爭(zhēng)”中展現(xiàn)了文化主體性和文化生命力。通過克服文化生命體外部環(huán)境的障礙與內(nèi)在機(jī)理的缺陷，“新的文化生命體”實(shí)現(xiàn)了自身的新陳代謝和有機(jī)生長(zhǎng)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這里強(qiáng)調(diào)的“生命本真”表明了“新的文化生命體”始終具有文化主體性，在“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐過程中不斷實(shí)現(xiàn)自我生長(zhǎng)。文化生命體的有機(jī)生長(zhǎng)過程就是在內(nèi)因與外因疊加后產(chǎn)生的文化生命體自身的辯證揚(yáng)棄與主動(dòng)革新?！靶碌奈幕w”作為一個(gè)具體的形態(tài)，既不能被抽象的普遍性所掩蓋，也不能用抽象的普遍性掩蓋文化生命體的本真性，從而模糊文化生命體的主體性和能動(dòng)性。因此，通過“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”[6]，不斷鞏固中華文明的文化主體性，以中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)突破西方現(xiàn)代化的迷思，這也是破解“古今中西之爭(zhēng)”的重要前提。

“新的文化生命體”煥新了中華文明的生命活力，是新時(shí)代在文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的新創(chuàng)造，引領(lǐng)了人類文明發(fā)展的新方向。實(shí)際上，一切有生命力的文明都會(huì)面臨古今之爭(zhēng)的問題。文化生命體的發(fā)展過程受歷史背景和時(shí)代條件影響，凝結(jié)著一個(gè)民族和國(guó)家在不同歷史階段所沉淀的文化精神，體現(xiàn)了文化生命體處于不同發(fā)展階段時(shí)的形態(tài)與特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義文化這兩種異質(zhì)文化穿越時(shí)空“雙向奔赴”，在“第二個(gè)結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的躍變，充分彰顯了習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通的理論品格，展現(xiàn)了文化生命體內(nèi)部充分涌流的蓬勃生命力。

3.“新的文化生命體”始終以中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾為主體力量，在最廣泛意義上體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的文化樣貌

“新的文化生命體”始終堅(jiān)持人民至上的根本立場(chǎng)，以中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾為實(shí)踐主體，深刻體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的文化樣貌。中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾是造就“新的文化生命體”的重要主體力量，在“第二個(gè)結(jié)合”中鞏固了中華民族的文化主體性。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，始終以“滿足人民群眾精神文化需求作為思想文化工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[1]，堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，激發(fā)人民群眾的活力與創(chuàng)造力，推進(jìn)滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“文化自信就來自我們的文化主體性。這一主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來的”[2]，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨的核心主體地位和人民群眾的重要主體地位。中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來始終高度重視中華民族數(shù)千年來形成的文明歷史，是推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、凝聚“魂脈”與“根脈”的主要領(lǐng)導(dǎo)力量和政治力量。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，回答了“我們從哪里來”的根本性問題。要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，以中國(guó)式現(xiàn)代化道路接續(xù)中華文明的發(fā)展脈絡(luò)。在“魂脈”與“根脈”的融會(huì)貫通與彼此成就中造就一個(gè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化形態(tài)的文化架構(gòu)，筑牢中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，“新的文化生命體”作為習(xí)近平文化思想的重要組成部分，形成于人民群眾的社會(huì)文明實(shí)踐中。馬克思曾說，“人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”[3]。人民群眾既創(chuàng)造了歷史，也是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的生產(chǎn)者和享受者，在文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新以及中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)過程中居于主體地位?！靶碌奈幕w”始終站在以人民為中心的文化立場(chǎng)上，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固人民在文化建設(shè)中的主體性，在最廣泛意義上體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的文化樣貌。中國(guó)共產(chǎn)黨是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心主體力量，推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)兩者從“契合”向“結(jié)合”的轉(zhuǎn)變，在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐過程中積蓄文化載道之力。

綜合來說，“新的文化生命體”的造就過程就是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民順著新時(shí)代的大流，不斷發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，在“第二個(gè)結(jié)合”的“化學(xué)反應(yīng)”中不斷推進(jìn)中華文明大發(fā)展大繁榮的實(shí)踐過程。而“新的文化生命體”既是中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的生動(dòng)寫照，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)新局面，也為中華民族偉大復(fù)興提供了更為主動(dòng)的精神文化力量。

三、“新的文化生命體”的價(jià)值意蘊(yùn)

“新的文化生命體”實(shí)現(xiàn)了對(duì)“西方中心論”的解構(gòu)，打破了資本主義話語體系中的現(xiàn)代化定義，化解了西方現(xiàn)代化帶來的垂范壓力，并在“第二個(gè)結(jié)合”的涵育歷程中完成了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重塑，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型?！靶碌奈幕w”在復(fù)雜的時(shí)空環(huán)境中拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化的廣度與深度，實(shí)現(xiàn)了“中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”[4]。既突破了西方意識(shí)形態(tài)機(jī)器運(yùn)行機(jī)制中的價(jià)值局限，筑牢了中華民族共同體意識(shí)，又形成了一種更高級(jí)的中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，引領(lǐng)全人類共同價(jià)值的發(fā)展，深刻展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的世界情懷。

1.實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

時(shí)代引領(lǐng)思想發(fā)展，實(shí)踐來源于理論創(chuàng)新?！靶隆笔窃诒容^的視野中作出的定義，屬于歷史范疇，處于這個(gè)階段的“新的文化生命體”在未來也許會(huì)成為傳統(tǒng)的文化生命體。但每個(gè)歷史階段產(chǎn)生的“新的文化生命體”都是對(duì)“魂脈”與“根脈”的接續(xù)與傳承，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也因此始終保持“在場(chǎng)”狀態(tài)?！靶碌奈幕w”作為一種新型復(fù)合文明，向世界生動(dòng)表達(dá)了中華文化的價(jià)值觀念和信仰追求。一方面，由于“新的文化生命體”的形成過程扎根于中國(guó)式現(xiàn)代化的具體實(shí)踐，被賦予具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化力量和時(shí)代內(nèi)涵。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，體現(xiàn)了中華民族的偉大精神與豐富智慧。“新的文化生命體”始終在歷史視野與世界格局中進(jìn)行自我更新和超越，從世界文明中汲取智慧與營(yíng)養(yǎng)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)凝心聚力，在“第二個(gè)結(jié)合”中展現(xiàn)了跨越時(shí)空、超越國(guó)界、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，彰顯了向史而新的鮮明特質(zhì)。

可以說，“新的文化生命體”具有自我發(fā)展和開創(chuàng)新局的文化主體性，既遵循了現(xiàn)代化發(fā)展的客觀規(guī)律，又高度結(jié)合本國(guó)的文化實(shí)際，跨越了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，形成具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力和精神凝聚力的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。此情此景中形成的“新的文化生命體”不是古今中西之間的交鋒與對(duì)壘，而是傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，將馬克思主義與中華文明連接起來，形成一個(gè)共生的脈絡(luò)。“新的文化生命體”在不斷鞏固文化主體性的同時(shí)完成了自我發(fā)展與內(nèi)涵煥新，在“第二個(gè)結(jié)合”的偉大進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的理性擁抱，在延續(xù)民族血脈中開拓前進(jìn)，鑄就了中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信。新時(shí)代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義與中華文明的互動(dòng)融合，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，充分展現(xiàn)了區(qū)別于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，激發(fā)了文化生命體的生命力與創(chuàng)造力，形成具有中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)的“新的文化生命體”。

2.打破了西方話語體系的話語壟斷

習(xí)近平總書記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力?！盵1]“新的文化生命體”作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新成果，拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化的廣度和深度。一方面打破了西方話語體系對(duì)現(xiàn)代化的壟斷性解釋，辯證地超越了以西方文明為中心的資本邏輯；另一方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化的合理揚(yáng)棄，也為建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系提供了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化力量。

當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)以資本邏輯為內(nèi)核，逐漸衍生出“西方中心論”，形成包含歷史虛無主義、宣揚(yáng)“普世價(jià)值”的文化面貌。而馬克思主義文化思想充分吸收了西方主流思想的合理內(nèi)核，并以辯證唯物的視角對(duì)西方主流文化的價(jià)值邏輯展開了徹底批判?！靶碌奈幕w”作為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合體，體現(xiàn)了對(duì)世界發(fā)展與人類進(jìn)步的普遍關(guān)切，具有超越意義。它以中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)打破資本主義現(xiàn)代文明中的“文明優(yōu)越”思想，以“人民立場(chǎng)”超越“以資本為中心”的資本邏輯，以“共同富?！薄叭伺c自然和諧共生”“協(xié)調(diào)發(fā)展”思想超越資本主義文明形態(tài)中的貧富分化，不斷破解西方資本主義文明的話語迷思。“新的文化生命體”內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值導(dǎo)向駁斥了西方編造的關(guān)于中國(guó)的各類主觀臆想和話語陷阱，解構(gòu)了具有濃厚西方本位色彩的現(xiàn)代化定義；在充分吸收現(xiàn)代文明成果的同時(shí)，克服以往現(xiàn)代化的弊端與缺陷，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化深刻的哲學(xué)突破?？梢哉f，“新的文化生命體”作為面向世界歷史的人類新文明，從道義性高度突破了西方現(xiàn)代化的視野局限，呈現(xiàn)為一個(gè)“并聯(lián)式”的中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，為人類文明進(jìn)步提供了新的發(fā)展方向。

3.拓寬了人類文明新形態(tài)的發(fā)展道路

人類文明正處于現(xiàn)代化發(fā)展道路的困境中，西方治理模式失效，世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩。正如馬克思所說，“財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉”[1]，“我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”[2]。西方資本主義現(xiàn)代化道路的實(shí)質(zhì)是馴化一切異質(zhì)文明，其內(nèi)在“更容易造成一種隱蔽的野蠻，從而有可能淪為偽善”[3]，最終會(huì)走進(jìn)“矛盾弊端、制度缺陷與歷史局限”[4]的現(xiàn)實(shí)困境，無法孕育新的文明。恰恰相反，“新的文化生命體”是對(duì)馬克思主義文化理論的豐富發(fā)展，為人類文明演進(jìn)提供了創(chuàng)新范式遵循。習(xí)近平總書記指出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！盵5]“新的文化生命體”以中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)展現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代力量，以“和而不同”的共贏理念創(chuàng)造出社會(huì)主義新型文明，超越了西方資本主義現(xiàn)代文明零和博弈的舊模式。同時(shí)，“新的文化生命體”還從道義性高度重構(gòu)了人類社會(huì)文明形態(tài)的價(jià)值取向，充分論證了現(xiàn)代化不僅僅是西方的，為世界文明的現(xiàn)代化發(fā)展提供了新模式。恩格斯在給馬克思的信件中曾提道，“原則上正確的東西，我們也必須吸收”[6]?！靶碌奈幕w”始終堅(jiān)持中華文化本位，汲取人類文明的一切積極成果，以“他山之石，可以攻玉”的銳氣和志氣不斷消化與容納異質(zhì)文化中的優(yōu)秀因子。既展現(xiàn)了與世界文化共美、共榮、共進(jìn)的寬闊胸懷，又推進(jìn)了世界各民族文明之間的交流互鑒，在復(fù)雜多變的文化格局中展現(xiàn)了更強(qiáng)大的文化力量。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵7]“新的文化生命體”恰如其分地體現(xiàn)了馬克思主義政治家、思想家、戰(zhàn)略家的歷史主動(dòng)精神，呈現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新與兼收并蓄的理論品格，在推進(jìn)文明交流與互鑒中走出一條人類現(xiàn)代文明的獨(dú)特路徑，也為開創(chuàng)世界文明新格局提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

四、結(jié)語

經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”造就的“新的文化生命體”不是凝固于人類歷史長(zhǎng)河中的扁平的文化標(biāo)本，而是籠括馬克思主義、中國(guó)化的馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的世界尺度上的現(xiàn)代化文明。它突破了國(guó)境線的限制，穿越于歷史、現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐之中，始終以嶄新的生命狀態(tài)、多元的精神人格實(shí)現(xiàn)有機(jī)成長(zhǎng)。恩格斯曾對(duì)中國(guó)深情地預(yù)言：“過不了多少年，我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國(guó)的垂死掙扎，看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光。”[8]受困于時(shí)代限制，彼時(shí)恩格斯未能預(yù)見馬克思主義在中國(guó)大地上迸發(fā)的巨大能量，也未能闡明如何鞏固社會(huì)主義文明使其進(jìn)化成一種更高級(jí)的文明。如今，這個(gè)古老的帝國(guó)在新時(shí)代煥發(fā)出現(xiàn)代化的曙光，“新的文化生命體”作為一種中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，不僅在社會(huì)主義發(fā)展史上具有重要的啟示意義，也為當(dāng)前那些想要在保持自身文化獨(dú)立性的同時(shí)形成現(xiàn)代化文明形態(tài)的國(guó)家提供了可資借鑒的全新選擇。無論在未來的哪一天回望，“新的文化生命體”都會(huì)在世界現(xiàn)代文明圖景中熠熠生輝，展現(xiàn)無與倫比的東方魅力。

[1]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

[1]《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2024年版，第38頁。

[2]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591頁。

[3]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第45頁。

[4]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

[5]亨利·基辛格：《論中國(guó)》，胡利平等譯，中信出版社2015年版，第1頁。

[6]梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，上海人民出版社2005年版，第35頁。

[1]李守奎：《漢字與中華文明傳承》，《求是》2024年第3期。

[2]費(fèi)孝通：《孔林片思：論文化自覺》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2021年版，第211頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社1998年版，第277頁。

[4][5]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第3頁，第570頁。

[6]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第135頁。

[1]《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2024年版，第16頁。

[2][3][4]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

[5]牟宗三：《中國(guó)哲學(xué)十九講》，上海古籍出版社2005年版，第15頁。

[1][2][3]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第583頁，第284頁，第284頁。

[4]張巖磊：《論“第二個(gè)結(jié)合”的方法論內(nèi)涵及其意義》，《馬克思主義研究》2024年第10期。

[5][6]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

[1]曹勁松：《守正創(chuàng)新：習(xí)近平文化思想的核心邏輯與實(shí)踐遵循》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2024年第5期。

[2][4]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

[3]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第302頁。

[1]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第70頁。

[1][2][8]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第580頁，第580頁，第628頁。

[3]何中華：《文明的歷史含義及其當(dāng)代啟示》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2023年第6期。

[4]周文、肖玉飛：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特內(nèi)涵、鮮明特征與世界意義》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2022年第5期。

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室：《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2019年版，第41—42頁。

[6]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第24頁。

[7]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

〔責(zé)任編輯：史拴拴〕