摘要：網(wǎng)絡(luò)文學平臺起點中文網(wǎng)于2017年上線的本章說功能，在段落間插入讀者評論，加深了讀者介入網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作的程度。本章說功能的誕生，代表網(wǎng)絡(luò)文學的網(wǎng)絡(luò)性得到了更完整的體現(xiàn)，大批讀者以前所未有的姿態(tài)參與到網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作當中。為更有效分析讀者參與創(chuàng)作對網(wǎng)絡(luò)文學的影響及文化產(chǎn)業(yè)因此得到的啟發(fā)，該文以接受美學理論為研究工具，從讀者的創(chuàng)造性接受與接受鏈條的歷史變化兩方面出發(fā)，整理本章說功能為網(wǎng)絡(luò)文學帶來的創(chuàng)作范式變化，并探討此種變化如何幫助建立更完善的網(wǎng)絡(luò)文學定義與評價體系，并為網(wǎng)絡(luò)文學市場發(fā)展貢獻多樣化力量。

關(guān)鍵詞：本章說功能；接受美學；網(wǎng)絡(luò)文學；起點中文網(wǎng)；評價體系；讀者

中圖分類號：I206" " " " " " " " " " " "文獻標識碼：A" " " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2025）02（a）-0041-04

Abstract： The Chapter Chat feature， launched on the online literature platform Qidian Chinese website in 2017， inserts reader comments between paragraphs， deepening readers' involvement in online literature creation. This chapter discusses the birth of functionality， which represents a more complete manifestation of the networked nature of online literature. A large number of readers have participated in the creation of online literature in an unprecedented manner. In order to more effectively analyze the impact of reader participation in creation on online literature and the inspiration gained from the cultural industry， this article uses the theory of reception aesthetics as a research tool. Starting from the historical changes of readers' creative acceptance and acceptance chain， this chapter summarizes the changes in the creative paradigm brought by the functions of online literature， and explores how these changes can help establish a more complete definition and evaluation system for online literature， and contribute diversified forces to the development of the online literature market.

20世紀60年代開始，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，著意于文學內(nèi)部研究的俄國形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義等文學研究流派在回答文學社會維度及歷史接受維度的問題上已有所局限，以德國學者漢斯·羅伯特·姚斯（Hans Robert Jauss）、沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgang Iser）為代表的文學研究者提出了將文學研究的重心放置在讀者上的接受美學理論，開辟了全新的文學詮釋視角，補充了以往缺失的讀者相關(guān)研究視野。1953年，美國學者M.H.艾布拉姆斯在其著作《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》里，將對文學產(chǎn)生影響的因素歸納為作品、作者、讀者、世界。時至今日，信息技術(shù)的發(fā)展助推了這四要素的平衡，讀者的活動與作用在文學場域中變得更為直觀與明晰。

2024年，《第二十一次全國國民閱讀調(diào)查報告》顯示，2023年我國成年國民的數(shù)字化閱讀方式（網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、手機閱讀、電子閱讀器閱讀、Pad閱讀等）的接觸率為80.3%。從中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的第54次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》中得知，截至2024年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達10.99億人，網(wǎng)絡(luò)文學用戶規(guī)模達到5.16億人，占總體網(wǎng)民的46.9%。從數(shù)據(jù)中可以看出，我國網(wǎng)絡(luò)文學的閱讀群體十分龐大，作為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的一部分，網(wǎng)絡(luò)文學在民生娛樂消費中的地位亦舉足輕重?？v觀其發(fā)展歷程，起點中文網(wǎng)、晉江文學城等代表性平臺業(yè)已摸索出一套成熟的消費體系，這套體系的基礎(chǔ)就在于作者與讀者群體的有機聯(lián)系：網(wǎng)文作者相較傳統(tǒng)文學創(chuàng)作者，會更廣泛地聽取讀者意見并修改作品以迎合市場要求。其中，位于讀者閱讀接受過程里最為直觀的反饋就是在每一段落末尾的超鏈接“本章說”。起點中文網(wǎng)于2017年2月上線了“本章說”功能，它是一種在小說的任一段落末尾留下自己的評論，同時也能夠點贊與回復(fù)他人評論的互動形式。可以說，本章說打破了原本沉浸式的文學閱讀模式，每讀完一段文字，讀者們都可以暫停閱讀文本打開本章說，或回復(fù)其他網(wǎng)友的高論與嬉笑，或?qū)η楣?jié)發(fā)表自己的看法，參與互動。

本章說提供的是電子媒介時代文學接受現(xiàn)場的第一手資料，讀者評論的文本與作者文本前所未有地共存于同一場域，作者與讀者的協(xié)同創(chuàng)作成為網(wǎng)文的新形態(tài)，這一接受范式的創(chuàng)新，補充了讀者群體的、直覺的接受。因此，下文從接受美學的研究視角進入本章說這一功能的內(nèi)部，探討其反映了網(wǎng)絡(luò)文學讀者維度的哪些改變及對此我們能得到的啟發(fā)。

1 期待視野：創(chuàng)造性接受拓寬網(wǎng)文邊界

接受美學強調(diào)文本的意義得以實現(xiàn)有賴于讀者的創(chuàng)造性接受，這一認知突破了既往文藝理論的視野局限，但這并不意味著兩者毫無聯(lián)系。俄國形式主義的代表人物什克洛夫斯基提出的“陌生化”與布拉格結(jié)構(gòu)主義理論家穆卡洛夫斯基的“審美客體”概念都暗含了讀者與文本之間的辯證關(guān)系，而英伽登的現(xiàn)象學理論和伽達默爾的解釋學理解則提供了接受美學的哲學基礎(chǔ)，姚斯從這些理論中提取出一個重要視點，即“期待視野”。期待視野是指在文學閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有既成的思維指向、審美趣味與觀念結(jié)構(gòu)，會有對文學接受客體的預(yù)先估計與期盼。讀者這種據(jù)以閱讀文本的既定心理圖式，便叫作閱讀經(jīng)驗期待視野，簡稱“期待視野”[1]。不難發(fā)現(xiàn)，期待視野作為研究起點同樣適用于研究大眾文學里作者—讀者關(guān)系的問題，其中就包括了網(wǎng)絡(luò)文學。

網(wǎng)絡(luò)文學的一大特點就是其作者往往亦是深度網(wǎng)絡(luò)用戶，出于自身喜好與商業(yè)考量，作者們往往是某個亞文化圈子的深度參與者，在自己的作品中融入這一群體的內(nèi)部話語，以期形成同好讀者在文化上的“認親”，引動訂閱消費，這類大量使用內(nèi)部“?！钡淖髌繁环Q為“梗文”。梗文以2013年的《從前有座靈劍山》為起始，2017年開始連載的《大王饒命》（后文簡稱《大王》）開始引發(fā)轟動效應(yīng)，梗文正式成為網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作范式之一[2]。《大王》借主人公整蠱他人來“升級”的設(shè)定，將網(wǎng)友們耳熟能詳?shù)木W(wǎng)絡(luò)段子以嵌入故事的方式重述，雖說不免因過于重視插入笑點而在情節(jié)與人物設(shè)計上有所缺失，但在娛樂性上罕有的大幅傾斜，也讓《大王》在網(wǎng)絡(luò)文學界一鳴驚人。其在2018年拿下的榮譽有：起點千萬部作品平均訂閱第一、全網(wǎng)讀者書評數(shù)量第一、2018年全站連載作品總粉絲值第一[3]等。有學者認為，正是由于乘上了本章說的春風，其故事結(jié)構(gòu)的薄弱才被粉絲群體的狂熱所掩蓋，“使它脫穎而出并在網(wǎng)文歷史上留名的，是其空前的人氣”[4]。

《大王》這一現(xiàn)象級網(wǎng)文的走紅，其生產(chǎn)與消費模式的創(chuàng)新式結(jié)合功不可沒。情節(jié)設(shè)計上，步于笑點鋪排的梗文很難脫離破碎的敘事和模糊的人物，本章說在其中起到的作用就是在讀者閱讀行為內(nèi)部增加了社交這一維度：人們既期待梗文中豐富的笑點文本，亦期待著在每一處笑點旁都有幽默的升級與情緒的共鳴，這才是《大王》較其他網(wǎng)文一舉成名之關(guān)鍵。如姚斯所言：“在審美經(jīng)驗的主要視野中，接受一篇文本的心理過程，絕不僅是一種只憑主觀印象的任意羅列，而是在感知定向過程中特殊指令的實現(xiàn)。感知定向可以根據(jù)其構(gòu)成動機和觸發(fā)信號得以理解，也能通過文本的語言學加以描述?！盵5]本章說內(nèi)蘊的虛擬共時性與社交互動性，拓建了圍繞文本的開放語義空間，使作者對讀者的反應(yīng)有了更完整的期待，讀者對創(chuàng)作活動的介入在作品被閱讀以前便已加深，于是網(wǎng)文文本的段落被期待視野理解為一段文字附加待填充的空白，成為讀者表演與狂歡的空間。

本章說在每一處精彩劇情旁因討論熱度而標紅的“99+”都吸引著讀者進行點擊，即使其中大多內(nèi)容不具有過多的意義，但其優(yōu)勢是利于閱讀體驗，讀者們不易被這類內(nèi)容打斷閱讀感受，每一次點開本章說都是一次對自己情感的確認與加強，這種不斷收到反饋的刺激使得情感持續(xù)處于峰值。段落后代表著發(fā)言數(shù)量的阿拉伯數(shù)字會產(chǎn)生暗示的期待意義，甚至讀者不必點開本章說，就可融入群體狂歡之中。除此之外，長期連載、篇幅冗繁的網(wǎng)絡(luò)文學作品常讓讀者遺忘缺漏信息，這時就常有資深讀者在本章說內(nèi)答疑解惑、搬運資料。亦有學者指出，個別接近先鋒創(chuàng)作的作品，正是因為其中有能夠領(lǐng)會其曲筆深意的老牌讀者在本章說里點出其精妙之處、拓寬讀者覆蓋面，才解放了追求突破網(wǎng)絡(luò)文學類型化寫作框架的作者，他們得以盡情揮灑，去追求更高的目標[6]。

從期待視野理論角度出發(fā)，本章說正是以提供書寫空間的方式吸引并聚合了大眾圍繞網(wǎng)文文本的自主創(chuàng)作與表達，從迎合大眾的高度類型化小白文寫作，到作者有意傳遞社會思考的作品，本章說都能夠在文學現(xiàn)場為讀者提供一個突破無意識接受的窗口，通過瀏覽其他讀者的不同意見跳出作者預(yù)設(shè)的視野，收獲更自由的審美體驗，亦附帶有新的經(jīng)濟價值。閱文集團總裁侯曉楠在2021閱文年度發(fā)布會上的演講報告中指出：2020年閱文本章說數(shù)量近億……本章說對用戶人均閱讀時長的提升，貢獻超過32％，對用戶付費率的提升貢獻超過了10％[7]。本章說在各種層面上推動了網(wǎng)絡(luò)文學的發(fā)展，這一由媒介技術(shù)賦予網(wǎng)絡(luò)文學的功能使我們對期待視野理論有了更為直觀的理解，這或許意味著該功能在反映社會文化消費驅(qū)動因素與普羅大眾的社會價值觀等方面尚有未發(fā)掘出的潛力。

2 召喚空白：讀者接受之鏈充實網(wǎng)文史觀

網(wǎng)絡(luò)文學自誕生以來，一直存在定義尷尬的問題，單純地視其為文學或是娛樂消費品都不夠準確。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學依托互聯(lián)網(wǎng)存在，作為媒介特征的網(wǎng)絡(luò)性不斷沖擊著印刷時代審美中封閉永恒的文本觀；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學與資本深度捆綁，過強的讀者導(dǎo)向?qū)懽魇蛊溥h離了文學的嚴肅性。學界爭議的緣由從這兩個現(xiàn)象出發(fā)，可以總結(jié)為網(wǎng)絡(luò)文學的文本難用學術(shù)界普遍認可的有效的方法加以研究并產(chǎn)出成果，網(wǎng)文普遍的大體量與低質(zhì)量現(xiàn)象讓傳統(tǒng)的文學批評在具有代表意義的前提下實現(xiàn)。學者邵燕君從媒介革命角度闡發(fā)了在這種矛盾里網(wǎng)絡(luò)文學之于文學的歷史地位：文章借麥克盧漢的“媒介即信息”理論，重新審視了網(wǎng)絡(luò)文學與“紙質(zhì)文學”“口頭文學”之間的發(fā)展軌跡，提出了建立標準列舉出代表性類型作品，即列舉網(wǎng)絡(luò)文學經(jīng)典作品的方法，循著粉絲與類型文學的消費機制以及審美關(guān)系，將網(wǎng)絡(luò)文學視為觀察當代網(wǎng)民生存狀態(tài)及精神欲求的“全民療傷機制”[8]；而從經(jīng)典作品與社會意義這兩個角度出發(fā)，能夠暫且避開“網(wǎng)絡(luò)文學能否稱之為文學”這一悖論式問題，先行建立基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)文學史觀，使后續(xù)的研究更具有可行空間。

文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序。延續(xù)上文思路，即使身為“學者粉絲”的研究者們也往往需要從網(wǎng)文閱讀廣度更勝一籌的資深讀者處獲取大量信息，這意味著讀者在網(wǎng)絡(luò)文學史的書寫上具有不可忽視的重要地位，有必要將讀者心理接受上的變化納入視野。接受美學認為，文學作品與讀者相互影響，讀者接受的代際變化不斷反哺，賦予仍能回應(yīng)時代問題的作品以生命力。優(yōu)秀的文學作品呈現(xiàn)時代、社會問題的復(fù)雜性，叩問人心；相應(yīng)地，面向市場寫作的網(wǎng)絡(luò)文學本身就代表著各種現(xiàn)實因素作用下大眾篩選出的烏托邦式釋放撫慰與異托邦式反抗思考[9]。忽略網(wǎng)絡(luò)詩歌及實驗文學等創(chuàng)作，狹義的網(wǎng)絡(luò)文學在二十余年的發(fā)展中，各平臺已然有了自身的風格定位，其作品大都基于對該平臺其他作品的參考而形成差異化，最終形成了一種集體智慧式的創(chuàng)作，這意味著從時間角度視之，網(wǎng)絡(luò)文學內(nèi)部確實存在著通過對既有作品的繼承與否定之迭代串聯(lián)起來的創(chuàng)作發(fā)展軌跡。作者與讀者在間性關(guān)系中對話，不斷構(gòu)建、完善屬于網(wǎng)絡(luò)文學的審美體系。

以“供養(yǎng)人”的被服務(wù)者身份自恃，網(wǎng)文讀者傾向于認為作品劇情走向、人物設(shè)定及寫作手法等都含括在自己的議價權(quán)內(nèi)，期望作者的創(chuàng)作能夠符合自己的審美期待，如此一來，批評聲音集合起來對話協(xié)商的結(jié)果正是時代背景下人民大眾未能滿足之心理訴求的切片，亦是研究者借以貼近史實的一手材料。對此吳優(yōu)這樣描述：“如果說傳統(tǒng)批評是要在文學作品中從那些具有生活指涉的符碼中辨識并抽取出其中具有普遍性的意義和價值，那么網(wǎng)友的批評則是要從虛構(gòu)的故事中找到其與現(xiàn)實生活的特殊的相關(guān)性。因為只有具備了這種能夠消解距離的日常關(guān)聯(lián)性，批評的主體才能夠借由這些要素實現(xiàn)文本的參與和體驗，并在帶入的過程中通過快感的體驗而實現(xiàn)娛樂這一功利的批評目標。”[10]這即是說，網(wǎng)絡(luò)文學讀者具有基本的批評精神，關(guān)于經(jīng)典作品的比較討論在新作品的本章說內(nèi)頁各處可見，雖在規(guī)范性與學理性上十分粗糙，無法向?qū)W院批評看齊，但這種純粹自發(fā)的、立場鮮明的評論顯然能在歷時維度為研究者提供來自大眾的聲音。

接受美學的另一位創(chuàng)始人伊瑟爾亦注意到了讀者閱讀活動的實踐勞動屬性。他將文學文本視為一種“召喚結(jié)構(gòu)”，需要讀者主動參與填補作品懸置的“空白”，最終完成文本的閱讀活動。有價值的文本通過“否定”已經(jīng)內(nèi)化于讀者群體的社會規(guī)范，來制造出引導(dǎo)讀者重新評價這一對象的空白區(qū)域，進而使讀者發(fā)展出更具批判性的自我洞察意識，同時發(fā)掘出文本更深層次的藝術(shù)價值。從形式上來看，本章說與空白類似，其作用就在于激勵網(wǎng)文讀者在作品之外開辟第二文本，重視讀者角色主體性的彰顯，它存在精選出兩個點贊數(shù)目最多的優(yōu)質(zhì)評論置頂并標紅為“熱門”的篩選機制，有意為深度思考的讀者在一片無實質(zhì)內(nèi)容的娛樂洪流里設(shè)置集體討論的議程，使其擁有被看見的權(quán)利。而對于能夠引發(fā)自己共鳴的評論網(wǎng)友們總不吝留下一個贊，反之哪怕原本沒有留言想法的，也常會忍不住下場辯論，捍衛(wèi)自己的觀點，而后來的沒有發(fā)言意愿的讀者則會在各種意見之中用點贊來支持某一方。理想狀態(tài)下，在本章說中便可從最終的數(shù)據(jù)分布結(jié)果觀察到來自社會各層面讀者的民意反饋。

至此可以說，以本章說為代表的網(wǎng)絡(luò)文學在線評論，作為附加文本與作品結(jié)合的產(chǎn)物，具有史料的意義。這類在閱讀過程中不假思索的表達與分享，往往就是珍貴的有感而發(fā)、直抒胸臆的真實意見，是作品接受的第一手資料。開放的結(jié)構(gòu)增加了本章說的流動性，針對文本能夠集成歷時的接受變化。從接受美學的角度，這是證實網(wǎng)絡(luò)文學文本價值、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學史不可或缺的一環(huán)；未來對網(wǎng)絡(luò)文學經(jīng)典文本的研究，如果缺失這一部分視野也將大大降低說服力。

3 結(jié)束語

以接受美學的理論為跳板，筆者發(fā)現(xiàn)本章說在當前媒介條件下做到了與文本深度的融合，相當程度上影響讀者的閱讀接受，并且在史料層面能為網(wǎng)絡(luò)文學研究作出一定貢獻。但近些年來網(wǎng)絡(luò)文學讀者逐漸粉絲化，可能會影響到研究者對這兩方面的準確判斷，這是此次研究所欠缺討論的。而從技術(shù)視角來看，本章說數(shù)據(jù)資料的留存與篩選也是一個無法忽略的難題，關(guān)于這一點，或許未來發(fā)展成熟的大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈及人工智能等技術(shù)能夠為解決這類問題提供助力。但這并不意味著我們只能面對寶山空嗟嘆，目前從本章說入手研究網(wǎng)絡(luò)文學文本，仍可以從細微處著眼，本章說的分布跟隨寫作精彩程度起伏，讀者對于某段劇情的評價也會儀式般地大量集中于其塵埃落定的末尾，對個別的研究對象仍有較大的借鑒意義。

對本章說的研究也給予了我們一種思路：歷經(jīng)二十余年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學或許因為包括媒介技術(shù)在內(nèi)的種種限制，仍未達到完備的形態(tài)，有朝一日或許它能夠以與傳統(tǒng)文學截然不同的方式，共同參與、踐行文學的社會功能，以大眾更能夠接受的方式承擔起部分審美教育與道德教化的責任。

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作者簡介：黃山（1998-），男，廣東汕頭人，碩士研究生。研究方向：文學與傳媒。