摘要：紀(jì)行詩(shī)通常集寫景、敘事、抒情、議論于一體，傳達(dá)出詩(shī)人在特定時(shí)空背景下的復(fù)雜心境。紀(jì)行詩(shī)是對(duì)文學(xué)景觀的藝術(shù)化呈現(xiàn)，也為文學(xué)景觀賦予了深厚的文化內(nèi)涵，它們相輔相成，共同構(gòu)筑了一個(gè)獨(dú)特的文化空間。廣東由于其特殊的地理位置和地域文化，自古以來就是紀(jì)行詩(shī)的產(chǎn)出旺地。紀(jì)行詩(shī)為研究廣東文學(xué)景觀提供了豐富的素材，也為了解廣東歷史文化打開了重要的窗口。該研究旨在探討紀(jì)行詩(shī)中所反映的具有代表性的廣東文學(xué)景觀，挖掘詩(shī)歌賦予這些景觀的審美意蘊(yùn)和情感內(nèi)涵，揭示它們?cè)跉v史發(fā)展中的傳承與變遷，為實(shí)現(xiàn)文旅融合提供新視角、新方法。

關(guān)鍵詞：紀(jì)行詩(shī)；廣東；文學(xué)景觀；人文內(nèi)涵；地域文化；文旅融合

中圖分類號(hào)：I207.22" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2025）02（a）-0001-05

Abstract： Documentary poetry usually combines landscape， narrative， lyrical， and argumentative elements， conveying the poet's complex state of mind in a specific temporal and spatial context. Epigrams are artistic presentations of literary landscapes， and they also give deep cultural connotations to literary landscapes， and they complement each other， constructing a unique cultural space together. Due to its special geographical location and regional culture， Guangdong has been a flourishing place for epigrammatic poems since ancient times. Epigrams have provided us with rich materials for studying the literary landscape of Guangdong， and have also opened an important window for us to understand the history and culture of Guangdong. This study aims to explore the representative literary landscapes of Guangdong as reflected in the jihong poems， excavate the aesthetic and emotional connotations given to these landscapes by the poems， reveal their inheritance and changes in the historical development， and provide new perspectives and methods for the realisation of the integration of culture and tourism.

紀(jì)行詩(shī)又稱記游詩(shī)、行旅詩(shī)，是詩(shī)人以其行程為線索，通過詩(shī)歌的形式記錄旅途中的見聞和經(jīng)歷，并抒發(fā)其情志和感受的作品。紀(jì)行詩(shī)的產(chǎn)生與古代交通水平欠發(fā)達(dá)有關(guān)，古人出行一般只有陸路和水路兩種方式，而無論是以步行或車馬為主的陸行，還是依賴舟船的水路，都需要曉行夜宿、晝夜兼程。旅途之遠(yuǎn)、時(shí)間之長(zhǎng)、風(fēng)光之異、故土之戀、漂泊之苦都會(huì)引發(fā)詩(shī)人的感慨，紀(jì)行詩(shī)因此應(yīng)運(yùn)而生?！凹o(jì)行詩(shī)這種詩(shī)體極具包容性，它既可以模山范水，也可以述志詠懷，既可以登臨懷古，也可以感慨時(shí)事?！盵1]

1 嶺南紀(jì)行詩(shī)的獨(dú)特性

嶺南紀(jì)行詩(shī)是紀(jì)行詩(shī)中一道獨(dú)特的風(fēng)景，它多描繪嶺南的自然風(fēng)光與風(fēng)土人情，展現(xiàn)嶺南獨(dú)特的地域風(fēng)貌和多元的地域文化，再加上嶺南紀(jì)行詩(shī)的詩(shī)人們大多有著一個(gè)特殊的身份，這就使得嶺南紀(jì)行詩(shī)無論在內(nèi)容上還是主題上都呈現(xiàn)出鮮明的特色。明代以前的嶺南紀(jì)行詩(shī)書寫主要是異物和貶謫，這促成并意味著“人們關(guān)于嶺南的地方感主要是蠻荒和邊緣”[2]。

1.1 異域風(fēng)貌

嶺南亦稱嶺表、嶺外、嶺海等，指中國(guó)五嶺以南的地區(qū)，五嶺是嶺南地區(qū)最主要的山脈，也是分隔中原文明與南國(guó)炎荒的界線。古代嶺南開化較晚，被稱為“蠻貊之邦”“蠻夷之地”。嶺南紀(jì)行詩(shī)的創(chuàng)作群體大多非嶺南籍詩(shī)人，他們一過五嶺，觸目是未見過的事物，入耳是聽不懂的語(yǔ)言，這里的氣候、風(fēng)物、民俗都給他們一種迥異于中原的疏離和隔絕之感。入粵詩(shī)人們常以一個(gè)異鄉(xiāng)客的“他者”視角來觀照眼前這個(gè)陌生的世界，杜審言“仲冬山果熟，正月野花開”表現(xiàn)嶺南物候的特殊；張說“饑狖啼相聚，愁猿喘更飛”描寫嶺南環(huán)境的惡劣；韓愈“惡溪瘴毒聚，雷電常洶洶” 更是寫出了瘴癘之地的兇險(xiǎn)。明清時(shí)期，海上絲路的空前繁榮使廣東成為對(duì)外貿(mào)易的極盛之地，廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也實(shí)現(xiàn)了從邊緣到中心的嬗變。紀(jì)行詩(shī)里的嶺南不再是令人談虎色變的遠(yuǎn)地、荒地和惡地，充滿著異域情調(diào)的舶來貨物和奇風(fēng)異俗隨之進(jìn)入了中原詩(shī)人的視野。比如阮元筆下的粵西是“富不甚饒貧不餓，乞兒少見路途間”，湯顯祖的紀(jì)行詩(shī)里更是出現(xiàn)了西來的商人和基督教徒。

1.2 貶謫書寫

明代以前，因其地理位置的荒遠(yuǎn)偏僻和生存環(huán)境的艱險(xiǎn)惡劣，嶺南成為朝廷官員的貶謫之地。廣東被稱為“謫宦鄉(xiāng)”。據(jù)劉慶華教授統(tǒng)計(jì)，從東漢至明代“謫宦”廣東且有著作傳世者共271人，除了謫宦還有因其他原因而流寓廣東之有名姓可考者700多人[3]。他們或因黨爭(zhēng)失敗，或因朝臣陷害，或因直言進(jìn)諫，“罪大惡極”而遭貶，一朝由境遇優(yōu)渥的朝官淪為落魄恓惶的逐客。他們告別繁華帝都，歷“千重江水萬(wàn)重山”，經(jīng)“毒瘴氳氛道路間”，后入嶺南地界。道路之難行，前途之未卜，使他們的身體和精神都經(jīng)受著極大的考驗(yàn)，他們的心境總體上是沉郁、悲苦、憂憤的。斷崖式的心理落差，南與北的方位背離使他們只能在詩(shī)歌的世界里“不平則鳴”，因此，羈旅行役之苦、思鄉(xiāng)盼歸之情、忠而被貶之憤、壯志難酬之慨、建功立業(yè)之志便成了嶺南紀(jì)行詩(shī)常見的主題。

2 紀(jì)行詩(shī)賦予廣東文學(xué)景觀的意蘊(yùn)

廣東作為嶺南區(qū)域的代表，明代以前的被貶官員絡(luò)繹此地，這里也成了他們的文學(xué)重生地。除此之外，還有詩(shī)人或游歷、或送行、或赴任，他們行經(jīng)此地，面對(duì)陌生而新鮮的自然與人文景觀，往往會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，從而將自己的感悟融入作品中。這些景觀不僅是自然與人文元素的有機(jī)融合，更是詩(shī)人情感與思想的深度表達(dá)，承載著深厚的歷史文化內(nèi)涵。“一種對(duì)陌生自然景觀和人文風(fēng)俗的好奇是對(duì)詩(shī)歌之境開拓的內(nèi)在動(dòng)力，一經(jīng)詩(shī)人表現(xiàn)就有了無窮的藝術(shù)魅力，這是詩(shī)人對(duì)地域文化的貢獻(xiàn)?！盵4]歷代詩(shī)人對(duì)這些景觀進(jìn)行描寫，將其逐漸塑造成兼具自然屬性和文學(xué)屬性的文學(xué)景觀，蘊(yùn)含著多重審美意蘊(yùn)和情感內(nèi)涵。

2.1 梅嶺——去國(guó)懷鄉(xiāng)，謫遷之感

梅嶺古道是古代連接中原和嶺南的最重要的交通要道，其獨(dú)特的地理位置使行走于其上的詩(shī)人多以詩(shī)紀(jì)行，經(jīng)過歷代文人雅士的游歷吟詠，梅嶺逐漸成為廣東著名的文化景觀。梅嶺古稱大庾嶺，為五嶺之首，是粵贛之間的天然屏障，早在秦始皇時(shí)期這里就已辟道設(shè)關(guān)。公元716年，唐朝宰相張九齡奉詔拓路，用兩年時(shí)間開通了一條寬一丈余（約6 m）、長(zhǎng)三十多華里（約17 km）的山間大道，從此天塹變通途，梅嶺古道成為嶺南通往中原的捷徑和促進(jìn)中原文化和嶺南文化交流的重要通道。梅嶺多梅樹，因?yàn)榛洷睔q末多晴少雨，晝夜溫差較大，適宜梅花生長(zhǎng)，又因?yàn)槊穾X南、北山坡氣候差異明顯，就有了“大庾嶺上梅花，南枝已落，北枝方開”[5]的奇觀。南北朝陸凱的“江南無所有，聊贈(zèng)一枝春”，更讓梅嶺成為一個(gè)令人產(chǎn)生詩(shī)意遐想的空間。

關(guān)于梅嶺紀(jì)行詩(shī)，雖然詩(shī)人們所處的時(shí)代不同，境遇各異，面對(duì)梅嶺山川景物所抒發(fā)的思想感情也有很大差別，但縱觀他們?cè)诿穾X留下的名篇佳作，尤其是由內(nèi)地謫宦嶺南的文人們所寫的紀(jì)行詩(shī)，可以感受到梅嶺的自然景觀已經(jīng)被有意無意地賦予了一種遷謫之意和地域之感。比如唐代沈佺期的《遙同杜員外審言過嶺》：

天長(zhǎng)地闊嶺頭分，去國(guó)離家見白云。

洛浦風(fēng)光何所似，崇山瘴癘不堪聞。

南浮漲海人何處，北望衡陽(yáng)雁幾群。

兩地江山萬(wàn)余里，何時(shí)重謁圣明君？

這首詩(shī)是作者赴貶地途中行經(jīng)大庾嶺時(shí)所作。詩(shī)人離開京城長(zhǎng)安，一路跋涉，過了嶺就意味著進(jìn)入蠻荒地，“浮云游子意”的孤寂與落寞悄然而生。憶往昔洛陽(yáng)美麗的風(fēng)光，看眼前嶺南恐怖的瘴癘，兩相對(duì)比表達(dá)出詩(shī)人對(duì)故土的思念和對(duì)前路的擔(dān)憂。頸聯(lián)以“雁”為意象反襯“人不如雁”的凄苦：雁有群伴兒，自己卻與友人天各一方；雁能定時(shí)北返，自己卻北歸無期；雁不過衡陽(yáng)，而自己身處嶺外，連鴻雁傳書都成奢望。尾聯(lián)寫千山萬(wàn)水阻擋不住自己對(duì)重回朝廷、重謁明君的渴望，思?xì)w之愁心、戀闕之丹心令人感慨唏噓。

度嶺是這些謫宦廣東的文人人生中的黯淡時(shí)刻。南朝的范云，唐代的宋之問、張說、劉長(zhǎng)卿、張祜、李德裕，宋代的蘇軾、唐庚，明代的戚繼光、湯顯祖等都曾在這里留下詩(shī)篇，其間也不乏千古名句，比如宋之問的“明朝望鄉(xiāng)處，應(yīng)見隴頭梅”，李德裕的“嶺頭無限相思淚，泣向寒梅近北枝”，張說之子張均的“從此更投人境外，生涯應(yīng)在有無間”。這些詩(shī)句寫盡了詩(shī)人對(duì)故土的思念、對(duì)仕途的憂慮和對(duì)北歸的渴望。因此，去國(guó)懷鄉(xiāng)之情和天涯淪落之感，就成了詩(shī)歌賦予梅嶺這一景觀的最主要的文化內(nèi)涵。

2.2 越秀山——吊古傷今，興亡之嘆

廣州，人稱“被遺忘的三朝古都”，歷史上共有三個(gè)政權(quán)在這里建都，按時(shí)間先后分別是南越、南漢和南明，這三個(gè)政權(quán)都屬于割據(jù)政權(quán)。南明紹武政權(quán)歷時(shí)最短，只有一個(gè)多月，現(xiàn)在廣州越秀公園內(nèi)有“明紹武君臣冢”。南漢是五代十國(guó)的十國(guó)之一，公元917年劉稱帝于廣州，國(guó)號(hào)大越，次年改國(guó)號(hào)為漢，史稱“南漢”，南漢于971年為北宋趙匡胤所滅，歷四帝55年。南越國(guó)是嶺南歷史上第一個(gè)擁有完整政權(quán)的王朝，從公元前204年正式建立到公元前111年被漢武帝所滅，歷五帝93年。南越國(guó)的開國(guó)君主趙佗，被毛澤東稱為“第一個(gè)南下干部”。秦末亂世，他固守防線，保境安民，不讓中原的戰(zhàn)火燒至嶺南，確保了南越國(guó)的和平安寧；漢朝崛起，他審時(shí)度勢(shì)，讓南越成為漢朝的藩屬國(guó)，保全了南越的根基，實(shí)現(xiàn)了與漢朝的共存；在位67年間，他實(shí)施“和輯百越”政策，引入中原的農(nóng)耕技術(shù)和先進(jìn)文化，促進(jìn)了嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮，在嶺南歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

屈大均的享有“廣東百科全書”之譽(yù)的《廣東新語(yǔ)》記載：“趙佗有四臺(tái)，其在廣州越秀山上者，曰越王臺(tái)，今名歌舞岡?！弊鳛閺V州地標(biāo)的越秀山，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，文化底蘊(yùn)厚重，是廣州歷史文脈的起點(diǎn)和嶺南文化的集中代表。越秀山上有廣州城標(biāo)“五羊石像”，嶺南第一勝景“鎮(zhèn)海樓”，還有明代古城墻、清代的四方炮臺(tái)、民國(guó)的“中山紀(jì)念碑”等。歷代文人登臨憑吊，留下了許多紀(jì)行佳作。如宋代楊萬(wàn)里的《三月晦日游越王臺(tái)》其一：

榕樹梢頭訪古臺(tái)，下看碧海一瓊杯。

越王歌舞春風(fēng)地，今日春風(fēng)獨(dú)自來。

還有清代王士禛的《歌舞岡》：

歌舞岡前輦路微，昌華故苑想依稀。

劉郎去作降王長(zhǎng)，斜日紅棉作絮飛。

這兩首詩(shī)都屬于懷古之作。據(jù)曾大興先生考證，越王臺(tái)為南越王趙佗所建，用于三月登高修禊。南漢王劉在越王臺(tái)的舊址上建了歌舞岡，還修了一條上山的輦路——“呼鑾道”。相同的地方，不同的遺跡，不同的故事，而今一切都已隨風(fēng)而逝，只有青山依舊，春風(fēng)依舊。兩首詩(shī)均提到了廣州的標(biāo)志性植物——榕樹和木棉，它們是詩(shī)人的眼前之景，似乎也是歷史的見證，見證了南越國(guó)曾經(jīng)的歌舞繁華和南漢國(guó)的荒淫奢靡。這類紀(jì)行詩(shī)賦予了越秀山在時(shí)空更迭中的滄桑之感，這一景觀可以幫助我們觸摸歲月的變遷，聆聽歷史的回響。

2.3 羅浮山——超凡出世，崇真尚道

羅浮山是嶺南第一名山，它橫亙于博羅、龍門、增城三縣之間，由“羅山”和“浮山”合抱而成，方圓三百多里（約260 km2），大小山峰400多座，素有“百粵群山之祖”的美稱。羅浮山也是中國(guó)的道教名山，道教將其尊為天下第七洞天、三十四福地。萬(wàn)仞羅浮，恍如仙境，這里有千變?nèi)f化的蒼茫云海、銀珠飛舞的瀑布流泉、香火鼎盛的古剎道觀、珍奇豐富的草藥資源，還有神秘浪漫的仙緣佳話，千百年來都是求仙訪道之人心目中理想的修行之地。

羅浮山歷史悠久，據(jù)屈大均《廣東新語(yǔ)》記載：“考羅浮始游者安期生，始稱之者陸賈、司馬遷，始居者葛洪，始疏者袁宏，始賦者謝靈運(yùn)?！盵6]秦朝的安期生開羅浮山之盛名；司馬遷呼其為“粵岳”；東晉葛洪與其妻鮑姑隱居羅浮山30多年，行醫(yī)采藥，煉丹修道，著書立說，留下了《抱樸子》《金匱藥方》《肘后備急方》等著作，令羅浮山聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。歷代文人墨客前來尋幽探勝，吟詩(shī)作賦。漢初的陸賈，南北朝的謝靈運(yùn)、陰鏗，唐代的劉禹錫，宋朝的蘇軾、朱熹、楊萬(wàn)里，以及明清的湯顯祖、屈大均、翁方綱等都有贊美羅浮山的名篇佳作。比如宋朝祖無擇的《羅浮山行》：

昔年潘閬倒騎驢，為愛三峰插太虛。

我到羅浮看不足，下山還解倒肩輿。

詩(shī)歌運(yùn)用正面烘托的手法寫游羅浮山的興致和對(duì)羅浮山的眷戀。當(dāng)年潘閬倒騎驢游華山，因?yàn)樘珢鄹呗柸朐频娜A山“三峰”?！芭匀舜笮τ伤?，終擬移家此地居?！痹?shī)人游羅浮是“倒肩輿”（讓轎子前后倒抬），和潘閬的“倒騎驢”異曲同工。蘇東坡對(duì)羅浮山也一往情深，被貶惠州后，他未到惠州，先游羅浮，留下了“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新”“羅浮山下梅花村，玉雪為骨冰為魂”等千古佳句。文人們大量贊美羅浮山的佳作，使羅浮山逐漸成為嶺南著名的文化景觀且被賦予了人文意義，即超凡脫俗、崇真尚道。

2.4 崖門山——民族氣節(jié)，黍離之悲

崖門山，位于廣東江門新會(huì)南崖門鎮(zhèn)的出海口，它見證了八百年前一場(chǎng)悲壯而慘烈的戰(zhàn)役。1279年，南宋軍隊(duì)與元軍在這里展開了最后一次決戰(zhàn)，最終元軍取得了絕對(duì)勝利，南宋軍隊(duì)全軍覆滅。在這場(chǎng)海戰(zhàn)中，南宋丞相陸秀夫背著年僅8歲的皇帝趙昺投海自盡，眾多良將忠臣追隨其后，十萬(wàn)軍民跳海殉國(guó)。從此一夜風(fēng)云散，一朝人間換，持續(xù)了319年的大宋王朝徹底隕落。崖門海戰(zhàn)是中國(guó)古代四大海戰(zhàn)之首，所以這里長(zhǎng)期流傳著大量與宋亡相關(guān)的故事傳說，也產(chǎn)生了數(shù)量可觀、體裁各異的文學(xué)作品，崖山經(jīng)過歷代文人的書寫也已成為一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)景觀?，F(xiàn)在的“宋元崖門海戰(zhàn)文化旅游區(qū)”中有一景點(diǎn)叫“崖山詩(shī)碑廊”，它精選了近代書法名家以各種筆法書寫的廣為傳頌的崖山詩(shī)詞并鐫刻成詩(shī)碑，以其中一首為例：

云低嶺暗水蒼茫，此是崖山古戰(zhàn)場(chǎng)。

帆影依稀張鵠鷂，濤聲仿佛斗豺狼。

艱難未就中興業(yè)，慷慨猶增百代光。

二十萬(wàn)人齊殉國(guó)，銀湖今日有余香。

這是1962年田漢先生登臨崖山時(shí)題下的詩(shī)作《崖門懷古》，也是少有的現(xiàn)代名家在此留下的憑吊感懷之作。詩(shī)人想象當(dāng)年南宋將士們駕駛戰(zhàn)船似鵠鷂翱翔在海面，與元軍展開激烈的對(duì)抗，誓要完成中興漢室的大業(yè)，雖然二十萬(wàn)壯士以身殉國(guó)，但他們忠心報(bào)國(guó)的浩然正氣、英勇無畏的犧牲精神不會(huì)被歷史湮滅，詩(shī)作字里行間流露出作者對(duì)崖山忠烈的推崇和敬仰。而明清詩(shī)人筆下的崖山，更多的是國(guó)破家亡、改朝換代的哀痛，比如陳白沙的《登崖山觀奇石碑》“來往不知亡國(guó)恨，只看奇石問漁樵”，還有丁璣的《憑吊崖門》“崖山一片凄涼月，誰(shuí)遣啼鵑入故宮”，讀之有黍離之悲也。

2.5 惠州西湖——超然曠達(dá)，清雅脫俗

“天下西湖三十六，唯惠州足并杭州?！币曰ㄓ骱?，人們稱杭州西湖為牡丹西湖，稱惠州西湖為荷花西湖。牡丹，當(dāng)喻杭州西湖的富貴雍容、國(guó)色天香；荷花，當(dāng)喻惠州西湖的質(zhì)樸無華、天然清新。也有人把杭州西湖和惠州西湖分別比作“吳宮西子”和“苧蘿西子”，有詩(shī)為證：“西湖西子比相當(dāng)，濃抹杭州惠淡妝。惠是苧蘿村里質(zhì)，杭教歌舞媚君王?！盵7]惠州西湖位于廣東惠州市惠城中心區(qū)，古稱豐湖，蘇東坡被貶至惠州后，在《贈(zèng)曇秀》一詩(shī)中首次將“豐湖”改稱為“西湖”，“西湖是東坡在惠州活動(dòng)的主要場(chǎng)所，也是他不吝才情歌詠?zhàn)疃嗟牡胤?，惠州西湖的山水風(fēng)光憑借著蘇東坡的華麗詩(shī)章走出了嶺南”[8]。東坡歌詠西湖最有名的當(dāng)數(shù)他的《江月五首》，現(xiàn)在“西湖十八景”之一的“玉塔微瀾”就得名于這首詩(shī)的前兩句“一更山吐月，玉塔臥微瀾”?；葜菸骱浴傲艠颉睘橹骶埃?、臺(tái)、樓、閣、堤、塔、廊、榭分布其間，山川秀邃，素雅幽深，景致妙在天成。惠州西湖的自然美景與人文底蘊(yùn)吸引了歷代的名臣仕宦和文人雅士，他們慕名而來并留下了大量的詩(shī)詞歌賦。比如宋代楊萬(wàn)里的《惠州豐湖亦名西湖》：

左瞰豐湖右瞰江，五峰出沒水中央。

峰頭寺寺樓樓月，清殺東坡錦繡腸。

三處西湖一色秋，錢塘穎水更羅浮。

東坡元是西湖長(zhǎng)，不到羅浮便得休。

這首詩(shī)描寫了山水相依的惠州西湖之月夜美景，其中兩句都提到了蘇東坡。蘇東坡儼然已成為惠州最具標(biāo)識(shí)性的文化符號(hào)。東坡天性積極樂觀、超然曠達(dá)，體現(xiàn)在他的跌宕人生中，表現(xiàn)在他的錦繡詩(shī)文里，也融入了他生活過的土地上。今日之西湖，山水景觀皆留蘇公遺韻，今人游西湖，亦能感受蘇公之風(fēng)雅與精神。

2.6 南海神廟——心向美好，未來可期

南海神廟坐落于廣州市黃埔區(qū)廟頭村，它是中國(guó)古代東南西北四大海神廟中唯一保存下來的一座。南海神廟始建于隋開皇十四年（594年），距今已有1 400多年的歷史。它的出現(xiàn)，源于古人對(duì)海洋的敬畏與崇拜，在古代，航海充滿了未知與危險(xiǎn)，為了祈求平安順利，人們便在海邊修建神廟、供奉海神，希望得到神靈的庇佑。南海神廟不僅是宗教祭祀場(chǎng)所，更是中外文化交流的橋梁。1991年聯(lián)合國(guó)教科文組織經(jīng)過實(shí)地考察，確認(rèn)這里就是中國(guó)海上絲綢之路的起點(diǎn)之一，在海上絲綢之路的鼎盛時(shí)期，無數(shù)的商船從這里出發(fā)，駛向遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)。各國(guó)的商人、使節(jié)也紛紛來到南海神廟參與祭拜活動(dòng)，祈求生意興隆、一帆風(fēng)順。他們?cè)谶@里交流貿(mào)易，傳播文化，使得南海神廟成為多元文化匯聚的圣地。

南海神廟其主體建筑是一座五進(jìn)的殿堂，廟前有“海不揚(yáng)波”的石牌坊，廟西有章丘岡，岡頂有浴日亭。浴日亭是古代觀海上日出之地，宋元時(shí)羊城八景之一的“扶胥浴日”即指此處，亭內(nèi)有浴日亭石碑，碑上所刻就是蘇東坡當(dāng)年被貶惠州途經(jīng)廣州慕名拜祭南海神時(shí)留下的紀(jì)行詩(shī)《浴日亭》：

劍氣崢嶸夜插天，瑞光明滅到黃灣。

坐看旸谷浮金暈，遙想錢塘涌雪山。

已覺蒼涼蘇病骨，更煩沆瀣洗衰顏。

忽驚鳥動(dòng)行人起，飛上千峰紫翠間。

詩(shī)歌從夜間的氣沖斗牛，寫到黎明的祥瑞曙光；從眼前的噴薄日出想到曾經(jīng)的錢塘潮涌，從日出前的天清氣朗寫到日出后的霞光萬(wàn)丈，語(yǔ)氣豪邁，胸膽開張，方信孺稱贊此詩(shī)“坡仙想得江山助，八語(yǔ)端為天下豪”[9]。南海神廟存有許多珍貴的碑刻，有“南方碑林”之稱。李邕、韓愈、賈島、高駢、蘇軾、楊萬(wàn)里、劉克莊、文天祥、湯顯祖、陳獻(xiàn)章、屈大均、陳恭尹等著名文學(xué)家都在這里留下過作品，因此南海神廟也成為廣東境內(nèi)一個(gè)非常獨(dú)特的文學(xué)景觀。曾大興先生說：“南海神廟是一處豪放、壯美、明快、絢麗的文學(xué)景觀，是一處鼓舞人們面朝大海、擁抱太陽(yáng)、走向世界、走向未來的文學(xué)景觀。這個(gè)景觀的文化內(nèi)涵和審美特征，與當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的主流精神是相通的?！盵10]

3 結(jié)束語(yǔ)

文學(xué)景觀的意義是由不同的作家和讀者在不同的時(shí)期所賦予、所積累的，因而也是難以窮盡的。在紀(jì)行詩(shī)人的筆觸下，廣東的文學(xué)景觀猶如一幅徐徐展開的畫卷，山川風(fēng)物、人文勝跡皆躍然紙上。詩(shī)人們以其獨(dú)特的視角和情感，勾勒出廣東的山水之美、風(fēng)土之韻與人文之盛。這些詩(shī)篇跨越時(shí)空，成為廣東文學(xué)的瑰寶，讓人們得以窺見這片土地往昔的風(fēng)華，感受其深厚的文化底蘊(yùn)，也激勵(lì)著后人不斷去探尋、去傳承、去續(xù)寫屬于這片土地的新篇章。

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基金項(xiàng)目：2023年廣東省普通高校特色創(chuàng)新類項(xiàng)目“文旅融合背景下嶺南文化融入粵港澳大灣區(qū)旅游人才培養(yǎng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023WTSCX209）。

作者簡(jiǎn)介：侯計(jì)先（1977-），女，山西繁峙人，碩士，副教授。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)，中華傳統(tǒng)文化。