著名國(guó)畫大師劉海粟曾這樣說(shuō)張伯駒：“從他廣袤的心胸，涌出了四條河流，那便是書畫鑒藏、詩(shī)詞、戲曲和書法。四種姊妹藝術(shù)互相溝通，又各具性格?？胺Q京華老名士，藝苑真學(xué)人?！惫湃嗽疲骸爸藙t哲?！睆埐x不像阮籍，既喜發(fā)言玄遠(yuǎn)，也愛臧否人物。他是真正的性情中人，喜怒不僅溢于言表，而且發(fā)之于外。世人在談?wù)撾[逸詩(shī)人陶淵明的時(shí)候，認(rèn)為他身上既有散淡飄逸的一面，也有金剛怒目的一面，這恰好構(gòu)成陶淵明的雙重人格。其實(shí)，張伯駒和陶淵明一樣，亦有散淡飄逸和金剛怒目的雙重文化人格。在一般人眼里，張伯駒不慕名利，恬然自樂(lè)，一副世外隱士的模樣，殊不知，他同樣疾惡如仇，敢于直言。加之他知人也深，故能夠知人論世，切中肯綮。

批評(píng)朱熹

張伯駒為人耿直，一身正氣，光明磊落，對(duì)假道學(xué)之流深惡痛絕，往往運(yùn)用辛辣之筆，諷刺鞭笞，挖苦批判。

朱熹（1130—1200）是世所公認(rèn)的理學(xué)大儒，他提出的“誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”，在封建時(shí)代被稱為“千古不移之金科玉律”。張伯駒在散文隨筆《道學(xué)先生》中，卻大膽撕下了朱熹的無(wú)恥假面。通過(guò)對(duì)《夷堅(jiān)志》《齊東野語(yǔ)》《宋稗類鈔》《拍案驚奇》等諸多古籍中關(guān)于臺(tái)州太守唐仲友營(yíng)妓嚴(yán)蕊事件的梳理，張伯駒嚴(yán)正指出，朱熹為人“何其矯揉造作，陰險(xiǎn)狠毒耶！”“為增高其威望，擴(kuò)張其地位，出發(fā)于自私，便作出此不近人情之手段，所謂誠(chéng)意正心者何？”

批完朱熹，張伯駒還不解氣，他認(rèn)為朱熹之流假道學(xué)流毒甚遠(yuǎn)，“吾邑有道學(xué)先生某者，學(xué)宗紫陽(yáng)，言非圣賢之言勿言，居則正襟危坐，行則目不斜視，平時(shí)不沐浴，衣破敝虱緣領(lǐng)而上不顧也”。

張伯駒談到，他的故鄉(xiāng)河南項(xiàng)城就有所謂的“道學(xué)先生”，比如學(xué)宗紫陽(yáng)（朱熹的別稱）的某者，看似一副道貌岸然的樣子，但就是這樣一個(gè)人，在“廬墓三年”，即為母親守孝期間，本應(yīng)敬畏逝者，清心寡欲，他卻生了一個(gè)兒子，還恬不知恥，給兒子“命名天賜，蓋天鑒其孝而賜以子也”。如此假道學(xué)，簡(jiǎn)直不配為人，張伯駒當(dāng)然要對(duì)其大加撻伐，而且筆鋒直指假道學(xué)的祖師朱熹：“此亦朱晦翁所栽培之人物。”文風(fēng)犀利，痛快淋漓，令人擊節(jié)。

批評(píng)高士奇

清代著名史學(xué)家、收藏家高士奇（1645—1703），字澹人，號(hào)江村、竹窗、瓶廬、藏用老人等，錢塘（今浙江杭州）人。高士奇是康熙皇帝的近臣，學(xué)識(shí)淵博，能詩(shī)文，善書法，精考證，擅鑒賞，所藏書畫甚富。高士奇家有藏書樓，名為“朗潤(rùn)堂”“巖耕草堂”“江村草堂”等，分藏書畫、古籍、彝鼎等文物，并著有中國(guó)書畫著錄《江村銷夏錄》等。有研究者稱：“高士奇的收藏在當(dāng)時(shí)官僚士大夫收藏界具有一定代表性?！倍?，高士奇在中國(guó)近現(xiàn)代的收藏界也是聲名顯赫。

高士奇有云：“世人嗜好法書名畫，至竭資力以事收蓄，與決性命以饕富貴，縱嗜欲以戕生者何異。”他認(rèn)為，人們喜愛法書名畫，不惜竭盡家資、耗盡財(cái)力，極力收蓄，這種種行為本身實(shí)際上與以性命博取富貴，放縱自己的欲望卻最終使生命受到傷害，在本質(zhì)上并沒(méi)有什么不同。張伯駒對(duì)高士奇的這種收藏觀極為反感，遂痛加批駁：“鄙哉斯言，直市儈耳。不同于予之煙云過(guò)眼觀，矧今與昔異。”張伯駒直言不諱，認(rèn)為高士奇關(guān)于收藏的言論粗鄙至極，簡(jiǎn)直與唯利是圖的市儈無(wú)異。張伯駒認(rèn)為，“書畫又為文人學(xué)士性靈之所托，自晉唐以迄于今，帝王以至士大夫，珍藏流傳，備見譜錄”，即真正意義上的購(gòu)藏書畫，本為文人學(xué)士寄托性靈而已，哪有什么所謂的名利追逐博取。因此，“書畫之保存研究，似非小道，或謂為玩物喪志，或謂為宜作煙云過(guò)眼觀，是皆懦夫市儈之語(yǔ)，謬哉！”所以，張伯駒才說(shuō)“我最鄙視高士奇”，因?yàn)椤八衙褡宓奈幕z產(chǎn)當(dāng)作錢財(cái)來(lái)看”。

迥異于其他收藏家，張伯駒的收藏一方面是為了欣賞、學(xué)習(xí)和研究，“每于明窗凈幾，展卷自怡。退藏天地之大于咫尺之間，應(yīng)接人物之盛于晷刻之內(nèi)。陶熔氣質(zhì)，洗滌心胸，是煙云已與我相合矣”。另一方面，他收藏珍品文物的最終鵠的和最高理想還在于：“故予所收蓄，不必終予身為予有，但使永存吾土，世傳有緒，是則予為是錄之所愿也。”張伯駒這種收藏法書寶繪的理想，被眾多學(xué)者稱為“光芒萬(wàn)丈的思想”。

批評(píng)楊度

楊度（1875—1931），別號(hào)虎公、虎禪，又號(hào)虎禪師、虎頭陀、釋虎等，湖南湘潭人。楊度曾鼓吹帝制，參加袁世凱的復(fù)辟活動(dòng)，是所謂的籌安會(huì)六君子之一。

張伯駒在其散文隨筆《名士循例文字》中說(shuō)：“至如楊度洪憲帝制失敗，《辭參政職文》云：‘流言恐懼，竊自比于周公；歸志浩然，頗同情于孟子。以卑斯麥之雄才，當(dāng)墨西哥之亂國(guó)。雖則有心捧日，終于無(wú)力回天?！瘱|施效顰，亦以名士自命，較前文風(fēng)韻典雅，判若天淵，更以事理非正，大言不慚，成一時(shí)笑柄矣。”

楊度的《辭參政院參政呈文》，全文如下：

度備位參政，一年于茲，雖勉竭其微忱，究無(wú)俾于大局。世情翻覆，等于瀚海之波；此身分明，總似中天之月。以畢士麥之霸才，治墨西哥之亂國(guó)，即令有心救世，終于無(wú)力回天。流言恐懼，竊自比于周公；歸志浩然，頗同情于孟子。所有辭職緣由，理合呈請(qǐng)大總統(tǒng)鈞鑒。

張伯駒的引文，顯然與楊度原文存在差異。但是，“流言恐懼，竊自比于周公；歸志浩然，頗同情于孟子”這句循例文字，其引文與楊度原文是一致的。楊度竟然自比周公、孟子，顯然自視過(guò)高，有些大言不慚，再加上其鼓吹帝制，參與復(fù)辟，開歷史倒車，逆潮流而行，事理非正，故而成為一時(shí)笑柄，也就在所難免了。張伯駒說(shuō)楊度東施效顰，自取其辱，是對(duì)楊度略帶溫婉的諷刺。