摘要：《諾里奇的圣威廉的生平與奇跡》是一部創(chuàng)作時(shí)間為十二世紀(jì)的圣徒傳記，創(chuàng)作地點(diǎn)為英格蘭的諾里奇。諾曼王朝對基督教會的管理提供了文本創(chuàng)作的文化土壤，社會的沖突矛盾讓猶太人成為民眾發(fā)泄不滿的突破口，為此文本的創(chuàng)作提供了可能的驅(qū)動力。作為一本圣徒傳記，《諾里奇的圣威廉的生平與奇跡》結(jié)合圣經(jīng)為代表的基督教神學(xué)思想，塑造了一位與耶穌相似的圣徒。除此之外，作者托馬斯還利用辯論技巧側(cè)面強(qiáng)調(diào)了文本記錄的真實(shí)性，并描繪了主角的親屬與民眾與諾里奇的威廉的互動，讓圣徒的形象更為立體。該文本是中世紀(jì)基督教文學(xué)創(chuàng)作歷史的縮影，亦蘊(yùn)含著中世紀(jì)英格蘭社會歷史的諸多細(xì)節(jié)。

關(guān)鍵詞：圣徒傳記；血祭誹謗；中世紀(jì)英格蘭；《諾里奇的圣威廉的生平與奇跡》

中圖分類號：I106.99文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2025）05-0095-04

The Shaping of the Saintly Image

in The Life and Miracles of St William of Norwich

Yu Tong

（School of History and Culture， Shandong Normal University， Jinan 250014）

Abstract： The Life and Miracles of St William of Norwich is a hagiography created in the 12th century in Norwich， England. The management of the Christian Church by the Norman Dynasty provided the cultural ground for the creation of the text. Social conflicts and contradictions made the Jews a breakthrough point for the public to vent their dissatisfaction， which provided a possible driving force for the creation of the text. As a hagiography， The Life and Miracles of St William of Norwich combined Christian theological ideas represented by the Bible to create the portrait of a saint who is similar to Jesus. In addition， the author Thomas also used debating techniques to indirectly emphasize the authenticity of the textual record， and depicted the interactions of the protagonist’s relatives， the public， and William of Norwich， making the image of the saint more three-dimensional. The text is a microcosm of the history of medieval Christian literary creation and also contains many details of the social history of medieval England.

Keywords： hagiography; blood libel; medieval England; The Life and Miracles of St William of Norwich

作為一本圣徒傳記，《諾里奇的圣威廉的生平與奇跡》（The Life and Miracles of St William of Norwich or Vita et Passione Sancti Willelmi Martyris Norwicensis，以下簡稱“《生平與奇跡》”）［1］完整記載了第一起血祭誹謗①事件的主要經(jīng)過。受限于創(chuàng)作時(shí)代，該文本所寫的原型人物事件的內(nèi)容及特點(diǎn)，必然在字里行間中反映著作品問世時(shí)的時(shí)代細(xì)節(jié)。

一、《生平與奇跡》的創(chuàng)作背景

公元1066年，諾曼底公爵威廉于黑斯廷斯戰(zhàn)役中大敗英格蘭國王哈羅德，建立了諾曼王朝。諾曼征服者對英格蘭原有的經(jīng)濟(jì)、政治與文化進(jìn)行了全方位的改動，讓英格蘭王國的封建化程度逐漸加深，同時(shí)也加強(qiáng)了英格蘭與歐洲大陸的聯(lián)系。分析十二世紀(jì)出現(xiàn)的圣徒“諾里奇的威廉”的事跡，離不開對諾曼征服前后英國時(shí)代背景的討論研究。

（一）諾曼征服前的英格蘭教會與圣徒崇拜

1975年，切斯特出土了一個屬于三世紀(jì)基督徒的窖藏，其中藏有18塊刻有十字架的還愿匾，表明當(dāng)時(shí)不列顛島已出現(xiàn)了基督教團(tuán)體。到了公元660年，除了蘇塞克斯和懷特島的居民，所有盎格魯-撒克遜王國都皈依了基督教［2］。

在不列顛島接受基督教的同時(shí)，圣徒崇拜文化也在不列顛生根發(fā)芽。這種包括圣徒、圣地和奇跡的文化在英格蘭的歷史，最早可以追溯到教皇格里高利一世組織的傳教團(tuán)。公元601年，在傳教修道士從羅馬抵達(dá)四年后，教皇格里高利一世為英國的新教會送來了圣使徒和殉道者的遺物［3］。

（二）諾曼征服者對教會的改動與對圣徒崇拜的強(qiáng)化

在諾曼征服前夕的盎格魯-撒克遜英格蘭“盎格魯-撒克遜英格蘭”（Anglo-Saxon England）是指從公元5世紀(jì)羅馬不列顛統(tǒng)治結(jié)束后到1066年諾曼征服之間的英格蘭歷史時(shí)期。，教會已經(jīng)深度腐化。歷史學(xué)家馬姆斯伯里的威廉（William of Malmesbury，約1080年/1095年—約1143年）的著作展示了教士群體的無知，“一個懂得語法的人是令人驚奇和驚訝的對象”。與腐敗的英格蘭教會相對的，則是征服者威廉規(guī)范化管理的教會。后者對英格蘭的原有教會進(jìn)行了大幅度的改革，他用自己信任的人員替換了許多本土的高級神職人員，完善了教會機(jī)構(gòu)的管理?xiàng)l例，同時(shí)還在職務(wù)任免儀式方面提升了君主的作用，強(qiáng)化了世俗統(tǒng)治者對于教會的管理力度［4］。

諾曼征服者對于基督教會管理的強(qiáng)化，鞏固了基督教會，為基督教文化的保存、傳播與發(fā)展提供了支持?！吨Z里奇的圣威廉的生平與奇跡》能夠創(chuàng)作成功，一定程度上受益于諾曼王朝對基督教會的管理。

（三）諾曼王權(quán)下諾里奇市鎮(zhèn)的變化

如果把諾曼王朝對基督教的管理視作圣徒傳記創(chuàng)作的有利因素，那諾曼人對盎格魯-撒克遜人的排斥與壓榨亦足以構(gòu)成文本創(chuàng)作的推動力。

在諾里奇當(dāng)?shù)兀Z曼人在征服后不久就建造了一座有軍事功能的城堡。在建造過程中，征服者摧毀了98處屬于原住民的房屋，這種遷移加劇了原有住民與外來征服者之間的緊張關(guān)系［5］。除了軍事控制帶來的壓榨之外，諾曼人還開辟了新的市場，壟斷了城堡及周邊區(qū)域的生意。這種明顯的經(jīng)濟(jì)差距造成了社會分裂的氣氛，而與王室有著緊密聯(lián)系，“享受國王保護(hù)的財(cái)產(chǎn)，但沒有自身地位”的猶太人則成為替罪羊［6］。

二、《生平與奇跡》中威廉形象的初步塑造

在承接了十二世紀(jì)英格蘭社會的復(fù)雜背景的前提下，《生平與奇跡》保留了圣徒傳記這一中世紀(jì)基督教文學(xué)形式所必需的特征。對此文本進(jìn)行分析，有助于研究者了解當(dāng)時(shí)的羅馬天主教圣徒所需要的品質(zhì)，以及圣徒傳記對于基督教要素的使用和對文筆技巧的應(yīng)用，從而推動對圣徒崇拜、圣徒傳記以及英格蘭社會史細(xì)節(jié)的研究。

（一）未出生就擁有神圣色彩的威廉

當(dāng)蒙茅斯的托馬斯修士撰寫《諾里奇的圣威廉的生平與奇跡》時(shí)，他選擇用富含預(yù)言性的語言，來總結(jié)1144年死于諾里奇的基督徒男孩威廉的生平：

或者，正如我所相信的那樣，他從一開始就注定要殉道，并一步步被引誘，被猶太人選中作為嘲弄和獻(xiàn)祭的對象，以蔑視主的受難。［1］15

在《生平與奇跡》一書中，主角威廉的母親艾爾維瓦（Elviva）“在神的認(rèn)可下”懷上了威廉：

在她熟睡時(shí)，她似乎和她的父親伍爾沃德牧師一起站在一條路上。站在路上的他們發(fā)現(xiàn)腳前的地上有一道光，一條俗稱“勒克斯”（lux）的魚在轉(zhuǎn)動。那條魚有十二個紅色的鰭，就像灑了血一樣。于是她對父親說：“父親，我看到了一條魚，但我非常奇怪它是怎么到這里來的，又是怎么在這么干燥的地方生活的?！备赣H對她說：“拿著它，女兒。拿著它，把它放在你的懷里?！彼阳~放進(jìn)懷里后，魚好像在她的懷里動了起來，慢慢地長得很快，她再也抱不動了。于是，它滑了出來，從她的袖子里逃了出來，突然長出了翅膀，飛走了，穿過云層，來到了天堂，天堂敞開懷抱接納了它?？吹竭@一切的艾爾維瓦醒了過來，在早上向父親報(bào)告了她晚上夢中所見的一切。［1］10-11

將圣徒誕生與基督教意象結(jié)合起來的寫作特點(diǎn)，是圣徒傳記體裁的常見手法，比如與威廉同時(shí)代的圣徒馬爾基亞特的克里斯蒂娜的母親袖子里筑巢的鴿子。懷著克里斯蒂娜的母親站在窗邊眺望遠(yuǎn)處的修道院時(shí)，一只鴿子直接從修道院飛出，鉆進(jìn)了她的袖子，陪伴了克里斯蒂娜的母親七天，任憑對方用手撫摸，還在她的膝蓋和懷中高興地輾轉(zhuǎn)。鴿子在基督教中擁有著和平的意象，上述描寫側(cè)面渲染了尚未降生的圣徒的神圣性。艾爾維瓦所夢見的魚，也是蒙茅斯的托馬斯所寫文本具有強(qiáng)烈圣經(jīng)隱喻的證明?！渡脚c奇跡》延續(xù)了同時(shí)代圣人傳記的傳統(tǒng)，使用基督教文化的特殊意象，搭建了最初故事的架構(gòu)，在開頭就點(diǎn)明了尚未降生的威廉與基督擁有類似的特點(diǎn)。

（二）現(xiàn)世生活中表現(xiàn)出非凡舉動的威廉

在描述威廉出生時(shí)，托馬斯非常注重語言細(xì)節(jié)的運(yùn)用：“過了一段時(shí)間，隨著出生日期的臨近，一個男孩為女人而生”。這是對圣經(jīng)《以賽亞書》第9章“因?yàn)橛幸粙牒槲覀兌钡暮魬?yīng)，暗示威廉不是需要家長教育培養(yǎng)的普通人，從出生開始就肩負(fù)著神圣的使命。

作者以一個旁觀者和后來者的視角，借威廉的母親艾爾維瓦之口，描述了逐漸成長起來的男孩的神圣性：

我從母親的敘述中得知，在他七歲的時(shí)候，他已經(jīng)開始喜歡禁食了，所以當(dāng)他的哥哥們不禁食的時(shí)候，他每周禁食三次，即星期一、星期三和星期五。他還虔誠地齋戒，遵守使徒和其他圣人的守夜日，這也是人們的正式守夜日；隨著他的虔誠之心與日俱增，他有好幾天只靠面包和水度日。［1］18

堅(jiān)持禁食的行為，一般只會在圣徒本人和狂熱崇拜圣徒的人身上才能見到。記錄著熱納維耶芙的圣潔事跡的書籍在把她描述成一個貞潔女性的同時(shí)不忘提及她經(jīng)常禁食。通過選擇性地使用《圣經(jīng)》中記載的基督事跡，以及同時(shí)代的其他圣徒的事跡，蒙茅斯的托馬斯較為成功地塑造了一位值得信徒愛戴的基督徒男孩的形象。在基督教盛行的中世紀(jì)，威廉的優(yōu)秀品質(zhì)符合基督教文化對于信徒的要求。同時(shí)，對威廉美好品質(zhì)的描寫也可以與他之后的受難形成對比，從而更加突出威廉的圣潔。

（三）如基督般受難的威廉

在威廉成長到12歲時(shí)，某個自稱為諾里奇執(zhí)事的廚子的人找到了威廉，想要讓男孩去做幫工。根據(jù)后文，這個邀請是猶太人給男孩威廉布下的圈套。這些猶太人想要在逾越節(jié)前抓住威廉，并將其當(dāng)作儀式謀殺所用的祭品。在母親與自稱為廚子的男人的爭論中，后者扮演了叛徒猶大的形象，這種對比可以讓任何了解圣經(jīng)故事的人將男孩放在遭到背叛的耶穌的位置上：

她（威廉的母親）懇求讓兒子在復(fù)活節(jié)前暫住，但叛徒發(fā)誓，他不能沒有威廉哪怕三天，即使是給三十枚銀幣也不行。［1］13-14

三十枚銀幣是背叛基督的猶大獲得的賞賜。多本《圣經(jīng)》福音書都記錄了猶大的背叛。這個被基督教重要典籍記錄的細(xì)節(jié)，隨著基督教文化的發(fā)展，逐漸成為與背叛一詞綁定的詞語，并相當(dāng)自然地融入了托馬斯筆下的情節(jié)之中。

三、《生平與奇跡》中威廉形象的社會宣傳

蒙茅斯的托馬斯創(chuàng)作《生平與奇跡》的主要目的為宣傳諾里奇的威廉的神圣屬性。在書中，托馬斯注重事件敘述的策略技巧，通過選擇性地裁剪描述事件。托馬斯對威廉死亡之后，包含威廉親屬在內(nèi)的社會各界人士進(jìn)行了符合作者宣傳要求的描寫，為威廉形象的完善塑造提供了有益的補(bǔ)充。

（一）威廉親屬的初期鼓動

《生平與奇跡》中威廉形象的宣傳與親屬密不可分，威廉的母親是“威廉死于猶太人之手”消息的第一位宣傳者。雖然威廉的母親沒有獲得任何確鑿信息表明自己兒子的死亡與猶太人有關(guān)，但她仍然確信兇手是猶太人：

她穿過大街小巷，在空曠的地方，帶著母親般的悲痛，不斷地用可怕的尖叫聲呼喚著每一個人，抗議猶太人引誘和偷走了她的兒子，并殺死了他。［1］41-42

將相關(guān)宣傳擴(kuò)大化的人是威廉的姨夫戈德溫·斯特爾特牧師（priest Godwin Sturt），他在教區(qū)會議上通過演說的方式指控猶太人犯下了這起謀殺案。戈德溫表示，他想說的不是個人的傷害，而是“對整個基督教團(tuán)體犯下的暴行”，他宣稱猶太人是“基督教的敵人”，應(yīng)對他外甥的死負(fù)有罪責(zé)。他強(qiáng)調(diào)：

你們自己可以從猶太人在特定日子里必須采取的做法，以及懲罰的方式、傷口的特征和許多一致的情況證實(shí)來判斷事實(shí)是否如此。［1］43-44

戈德溫的指控并沒有成功地確定猶太人有罪，但卻促使威廉的遺體于4月24日從森林中的臨時(shí)墓地移葬到諾里奇大教堂旁修士墓地的顯要墓穴中——這是針對威廉進(jìn)行的崇拜逐漸發(fā)展的第一步。

（二）作者托馬斯對反對意見的駁斥

在文本中，作者托馬斯積極與自己的反對者論戰(zhàn)，借助言語辯論來樹立威廉的形象，這種描寫策略是作者對宗教儀式謀殺指控史的最重要貢獻(xiàn)之一。在正文第二部分中，作者對質(zhì)疑威廉的人進(jìn)行了駁斥。托馬斯將自己比作與巨人歌利亞作戰(zhàn)的大衛(wèi)，表示“將用嘴唇的彈弓，用最光滑的語言之石擊碎冒犯者的前額”。托馬斯列舉了三種反對想法，并且分別做出了駁斥。

對于第一種“侮辱神跡、認(rèn)為神跡不真實(shí)、因?yàn)槁犝f他是個可憐的小男孩而不相信他已經(jīng)成圣”的人，托馬斯堅(jiān)持威廉的神跡是真實(shí)存在的，在嘗試直接描繪威廉的神跡所具有的真實(shí)性外，他還嘗試引用了《路加福音》第四章中基督關(guān)照窮苦人的內(nèi)容，加強(qiáng)論證的說服力。

托馬斯筆下的第二種反對者“把他（威廉）看作是一個毫無價(jià)值、衣衫襤褸的可憐小男孩”。托馬斯以在童年時(shí)代就殉道的潘克拉斯（Pancras）、潘塔萊昂（Pantaleon）和塞爾蘇斯（Celsus）為證明，強(qiáng)調(diào)“基督在他們的童年時(shí)代就使他們戴上了殉道的桂冠”，借此說明威廉的事跡并非是孤例。

第三種反對者的主要觀點(diǎn)是“他們知道有人被殘忍地殺害了，但不知道是誰殺害的，也不知道為什么”。為了反駁這種觀點(diǎn)，托馬斯提及了一位名為西奧博爾德（Theobald）的猶太改宗者。他向托馬斯透露，居住在西班牙納博訥（Narbonne）的猶太人領(lǐng)袖和拉比們聚集在一起抓鬮，將殺死一名基督徒的任務(wù)分配給特定的猶太人社區(qū)。在諾里奇的威廉死亡的那一年，正好輪到諾里奇舉行此種儀式。

托馬斯提到的猶太人分發(fā)謀殺任務(wù)的觀點(diǎn)或許受到了稍早時(shí)代的作家的影響。馬姆斯伯里的威廉在他的《瑪麗亞故事集》中提到，在納博訥（Narbonne）有一個猶太人的大祭司，“他積累了大量財(cái)富，并向世界各地的猶太人提供判決”。通過借鑒同時(shí)代的文學(xué)，托馬斯進(jìn)一步完善了自己對于猶太人犯罪的指控。

（三）民眾對威廉進(jìn)行的崇拜行為

作為基督教的重要組成部分，圣徒崇拜對于中世紀(jì)基督教占據(jù)文化領(lǐng)域主導(dǎo)地位的西歐社會來說具有相當(dāng)?shù)纳鐣饬x。圣徒為基督徒提供庇護(hù)的一大特征就是幫助信徒驅(qū)離魔鬼的糾纏，這種故事的原型主要為基督教傳播時(shí)基督教群體與非基督教群體的沖突。

《生平與奇跡》記錄了很多奇跡。威廉以一副純潔的圣徒形象出現(xiàn)在患者腦內(nèi)的幻象之中，為病患提供治療方法。患者承受著如“孕婦承受著難產(chǎn)的疼痛”“身體極度虛弱被其他人當(dāng)作死亡”等無法正常治療的病痛。對應(yīng)的治病手段多為祈禱宣誓，也包含類似“喝下浸泡過蕨根的水”等成本低廉的治療手段。托馬斯可為針對諾里奇的威廉進(jìn)行的圣徒崇拜提供參考范例，讓以諾里奇的威廉為主體的圣徒崇拜得以保持并延續(xù)。

四、結(jié)語

在生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)的歐洲中世紀(jì)，人們塑造圣徒，并且對其進(jìn)行崇拜的主要目的是為擺脫現(xiàn)實(shí)生活中遇到的物質(zhì)與精神上的困難。蒙茅斯的托馬斯在選擇性采取了同時(shí)代的故事與圣徒崇拜文化主要因素的基礎(chǔ)上，對諾里奇的威廉死后的事件進(jìn)行了再度構(gòu)建，塑造了兼顧基督教美德并受困于猶太人罪惡的圣徒形象。記錄這一形象的文本，側(cè)面反映了十二世紀(jì)英格蘭猶太教與基督教、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的沖突，以及以圣徒傳記和圣徒崇拜為代表的基督教文化的重要社會地位。某種意義上說，《生平與奇跡》作為十二世紀(jì)英格蘭經(jīng)濟(jì)、政治與文化不斷對抗但又緩慢融合的書面表達(dá)，為后世的圣徒傳記為代表的文學(xué)創(chuàng)作提供了典型的參考樣本，亦促進(jìn)了中世紀(jì)血祭誹謗謠言的擴(kuò)散傳播。

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http：//www.trytel.com/～tristan/towns/norwich3.html.

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作者簡介：于童（2001—），男，漢族，山東威海人，單位為山東師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向?yàn)槭澜绻糯惺兰o(jì)史。

（責(zé)任編輯：朱希良）