摘要：漢服起源于三皇五帝時(shí)期，經(jīng)過歷代發(fā)展，逐漸形成以交領(lǐng)右衽、上衣下裳為核心特征的服飾體系，體現(xiàn)著“天人合一”“協(xié)調(diào)平衡”和“陰陽五行”等傳統(tǒng)文化觀念。和服則受中國古代服飾影響，在奈良時(shí)代開始吸收唐代漢服的設(shè)計(jì)元素，并在日本本土文化的影響下逐漸發(fā)展出以平面裁剪、腰帶裝飾和自然主題圖案為核心的特色，反映出日本對(duì)自然美的追求和民族復(fù)雜性格。通過比較發(fā)現(xiàn)，漢服與和服在領(lǐng)口、色彩、裝飾及功能上存在顯著差異，這些差異既反映出中日兩國不同的美學(xué)取向和文化觀念，也與各自的地理環(huán)境及歷史背景息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：漢服；和服；比較研究

中圖分類號(hào)：TS941.12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2025）05-0150-04

Hanfu and Kimono：

A Comparison of the Historical Evolution， Stylistic Differences，

and Cultural Connotations of Traditional Chinese and Japanese Costumes

Cai Bohui

（College of Humanities and Foreign Languages， China Jiliang University， Hangzhou 310020）

Abstract： Hanfu originated in the period of the Three Sovereigns and Five Emperors， and through development over successive dynasties， it gradually formed a costume system with the core features of cross-collared right-lapped robes and a top-and-bottom garment style， embodying the traditional cultural concepts of “man-nature harmony”“coordination and balance”， and “yin and yang and the five elements”. Influenced by ancient Chinese costumes， the kimono began to absorb the design elements of Tang Dynasty Hanfu during the Nara Period. Moreover， under the influence of native Japanese culture， it gradually developed features centered around flat-pattern cutting， sash decoration， and natural-themed patterns， reflecting the pursuit of natural beauty and the complex national character of Japan. Through comparison， significant differences are found in necklines， colors， decorations， and functions of Hanfu and kimono， which not only reflect the different aesthetic orientations and cultural concepts of China and Japan， but are also closely related to their respective geographical environments and historical backgrounds.

Keywords： Hanfu; Kimono; comparative study

漢服與和服作為中國和日本的傳統(tǒng)服飾，分別承載著兩國獨(dú)特的歷史與文化內(nèi)涵。漢服強(qiáng)調(diào)禮儀之美，象征“天人合一”的和諧思想；和服則融合簡約之美，體現(xiàn)日本對(duì)自然的獨(dú)特審美觀。盡管兩者同為東亞文化的象征，但在服飾結(jié)構(gòu)、色彩選擇和文化寓意上存在顯著差異。本文將通過對(duì)比漢服與和服的特點(diǎn)，探索其背后的文化內(nèi)涵，為理解中日文化提供新視角。

一、漢服文化概述

（一）漢服的起源與演變

漢服是中國的傳統(tǒng)服飾，其起源可以追溯至三皇五帝時(shí)期，《史記》中提到“華夏衣裳為黃帝所制”［1］，因此黃帝時(shí)期被視為中國服飾文化的起源。仰韶文化時(shí)期中國已有原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，人們開始使用麻布制作衣服。自西周起，服飾制度——冠服制得以正式確立，為漢服的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國為爭奪霸權(quán)而相互征戰(zhàn)、兼并融合，使得當(dāng)時(shí)的服飾款式呈現(xiàn)出前所未有的豐富多樣性。其中，深衣和胡服的興起堪稱典型代表［2］。到了秦代，為了鞏固統(tǒng)一，秦始皇建立秦帝國后相繼構(gòu)建了各項(xiàng)制度，包括衣冠服制［3］。

西漢初期百廢待興、服飾樸素，漢武帝派張騫鑿空西域之后與各國交流增強(qiáng)，服飾逐漸變得豐富多彩。在東漢時(shí)期，祭祀和朝服服制得以正式確立，這標(biāo)志著深衣開始向更為簡潔的袍類服飾演變。進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，不同地區(qū)的服飾相互交流與融合，促進(jìn)了服飾的多樣性發(fā)展。唐代是漢服發(fā)展的鼎盛時(shí)期，融入了戰(zhàn)國時(shí)代的服飾風(fēng)格明快壯闊和魏晉時(shí)期飄逸灑脫的服飾特征。宋代初年的政治風(fēng)氣使?jié)h服變得古樸簡約。元代的政權(quán)由蒙古人建立，并未推行類似清朝剃發(fā)易服的政策，民間服飾依然以漢服為主，只是在風(fēng)格上受到蒙古族服飾的影響，變得素雅、柔和。明太祖朱元璋成功推翻元朝之后頒布詔令，明確規(guī)定天下百姓的衣冠制度必須完全遵循唐宋，這一決策的目的是為了恢復(fù)漢族的傳統(tǒng)服飾文化。因此，明朝時(shí)期的服飾風(fēng)格得以回歸漢服的傳統(tǒng)樣式。到了清朝，滿清統(tǒng)治者為了削弱漢人的民族認(rèn)同感，實(shí)行“剃發(fā)易服”政策，規(guī)定服漢衣冠、束發(fā)者治重罪，漢服的穿著受到極大的影響。辛亥革命后，民眾恢復(fù)了長衫、對(duì)襟褂子、大襟衫、旗袍等新式的中國服飾。受西方文化的影響，西式服裝也在一定范圍內(nèi)流行。近年來隨著我國國力特別是文化自信的增強(qiáng)，人們開始審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，漢服受到追捧并流行。

（二）漢服的風(fēng)格特征

漢服的第一個(gè)特點(diǎn)是“交領(lǐng)右衽”，是漢服獨(dú)特的穿著方式，始于人們發(fā)現(xiàn)衣襟右掩更方便活動(dòng)和存放小型工具。衣襟與衣領(lǐng)相連，交叉在胸前，謂之“交領(lǐng)”，左衣襟壓右片衣襟，由系帶固定在衣身右側(cè)腋下，衣襟既衽，故稱“右衽”，“交領(lǐng)右衽”是漢民族服裝的象征［4］。

漢服的第二個(gè)特點(diǎn)是繩帶系結(jié)，即利用繩子、絲帶等材料通過特定的打結(jié)方法將服裝束腰或固定裝飾，以增添美感或展現(xiàn)特定的設(shè)計(jì)風(fēng)格。繩帶系結(jié)不僅是一種裝飾手法，也是彰顯設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的重要元素。繩帶材質(zhì)、顏色和打結(jié)方式能展現(xiàn)服裝的個(gè)性和設(shè)計(jì)特色，傳遞審美觀和風(fēng)格，繩帶搭配與系結(jié)方式注入漢服美感和個(gè)性化風(fēng)格。

漢服的第三個(gè)特點(diǎn)是上衣下裳，指的是漢服的衣裳分為兩部分：上衣和下裳。上衣指的是衣領(lǐng)覆蓋在雙肩上的衣物，“裳”有兩種意思，廣義而言，是指一切下半身的服飾，包括褲、裙和脛衣；狹義的“裳”是指裙子，像后世的圍裙，通常人們?cè)谏训睦锩娲┯醒澴樱?］。

（三）漢服作為文化符號(hào)的象征意義

一是“天人合一”觀念?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，指的是人與自然、人與宇宙之間和諧共生、相互融合的理念。漢服作為中國傳統(tǒng)文化凝練的產(chǎn)物，自然離不開這一思想，其“天人合一”觀念體現(xiàn)在多個(gè)方面。如上衣下裳有兩種類型，第一種是“上衣下裳”相連在一起的“深衣”制。比較有代表性的是上衣和下裳分開裁剪，在腰部相連，形成整體；深衣男女均可穿，既可用作禮服，又可用作常服。第二種是“上衣下裳”分開的“深衣”制，包括冕服、玄端等，是君主、百官參加祭祀等隆重儀式的正式禮服［4］。自古以來，華夏服飾講究上衣下裳，并規(guī)定“衣正色，裳間色”，上衣顏色端正而且純一，下裳則色彩相交錯(cuò)。這種方式好比是“天玄地黃”，因?yàn)樘焓乔遢p之氣上升而成，所以用純色，地是重濁之氣下降而成，所以用間色，這體現(xiàn)了古人對(duì)天和地的崇拜［5］。

二是“協(xié)調(diào)平衡”的觀念?！皡f(xié)調(diào)平衡”源自儒家的“中庸之道”，強(qiáng)調(diào)追求平衡與調(diào)和，主張避免極端、保持穩(wěn)定。漢服的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)著這種追求協(xié)調(diào)平衡的觀念，無論是交領(lǐng)右衽、繩帶系結(jié)還是上衣下裳，都展現(xiàn)出一種平衡、和諧的美感。交領(lǐng)右衽的設(shè)計(jì)體現(xiàn)著左右對(duì)稱的平衡，寬袍大袖則強(qiáng)調(diào)服裝的寬松和舒適感，與身體的自然形態(tài)相協(xié)調(diào)。繩帶系結(jié)的方式既固定了服裝，又增添了美感。上衣下裳的設(shè)計(jì)更是將上衣與下裳的比例和線條巧妙地結(jié)合在一起，形成了一種和諧而平衡的美感。

三是“陰陽五行”觀念?！瓣庩栁逍小笔侵袊軐W(xué)中的一個(gè)重要思想，涉及自然、宇宙和人類生活的多個(gè)方面。漢服作為中國古代服飾的代表，也深受這一思想的影響。陰陽理論源自中國古代觀察自然現(xiàn)象的總結(jié)，將自然界相反、對(duì)立的事物歸納為陰陽二元對(duì)立。陰陽并非指絕對(duì)的對(duì)立，而是相對(duì)、互補(bǔ)、相生相克的關(guān)系。古人認(rèn)為“五色”，即青、赤、黃、白、黑構(gòu)成了世間萬物的基本顏色，并將“五色”與傳統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說相結(jié)合。唐朝以后，五行的色彩逐漸受到重視，由于各種顏色的象征意義不同，各種顏色也被不同的人所采用，黃色專為皇家所享，古時(shí)書生的衣服一般為白色，古代軍人的衣服為黑色［5］。

二、和服文化概述

（一）和服的起源與演變

和服是日本傳統(tǒng)的服裝，起源可追溯到公元三世紀(jì)左右。據(jù)《魏志倭人伝の世界》記載：“用布一幅，中穿一洞，頭貫其中，毋須量體裁衣?！保?］這便是和服的雛形。大和時(shí)代，倭王曾三次派遣使節(jié)前往中國，引進(jìn)漢織、吳織以及先進(jìn)的紡織技術(shù)［7］。奈良時(shí)代，日本遣唐使受到唐朝皇帝的接見并獲贈(zèng)大量光彩奪目的朝服。次年，天皇下令，日本全國上下皆效仿穿著隋唐服飾的衣物［8］。

鐮倉時(shí)期的日本頻繁遭受元朝侵?jǐn)_，生活較為困苦，這種困苦同樣反映在服飾上，這一時(shí)期的日本服飾舍棄了以往寬松長袖的風(fēng)格，轉(zhuǎn)而流行起窄袖。到了室町時(shí)代，日本“能樂”興起，這種藝術(shù)形式促使日本服飾進(jìn)入了裝飾華麗的紋飾時(shí)代［9］。在日本服裝史上最繁盛的要數(shù)江戶時(shí)代，現(xiàn)在大部分和服都保留著江戶時(shí)代的服裝特征。一直到明治維新日本人都穿著和服，明治維新后上層社會(huì)的男性開始穿西服，自此和服的叫法第一次出現(xiàn)［10］。

（二）和服的風(fēng)格特征

和服是日本的傳統(tǒng)服飾，其設(shè)計(jì)理念基于平面裁剪，主要由直線構(gòu)成。在裁剪過程中，和服的設(shè)計(jì)風(fēng)格偏向于直線和方正，較少使用曲線元素，只有在領(lǐng)窩處留有一個(gè)約20厘米的開口，上領(lǐng)時(shí)僅將多余的部分疊合，在制作過程中，和服通常不會(huì)過分強(qiáng)調(diào)人的體型，因此無論身高、體型如何，穿著同一尺碼的和服都不會(huì)顯得不合身［9］。

和服的腰間設(shè)計(jì)具有可調(diào)節(jié)性，其基本結(jié)構(gòu)雖然以直線為主，但同時(shí)也突顯了人體曲線的美感。和服用腰帶來固定衣服，腰帶的種類繁多，打結(jié)方式也有所不同，其中最常見的是“太鼓結(jié)”，即在后腰打結(jié)處將腰帶內(nèi)墊有一個(gè)盒子，使其呈現(xiàn)出類似盒子的裝飾效果［10］。

（三）和服作為文化符號(hào)的象征意義

一是崇尚自然美的觀念。和服作為日本傳統(tǒng)文化的重要載體，充分體現(xiàn)了日本人民對(duì)大自然的崇敬和敬畏。其圖案和色彩的設(shè)計(jì)靈感，通常來源于自然界的景觀和生物，以此展現(xiàn)四季的變化和自然之美。春季的和服，淡綠和粉色是主要的色調(diào)，櫻花、梅花、牡丹、木棉等自然元素常常被用作圖案；夏季的和服則以深色系為主，菖蒲、水波、浪花、朝霞和魚群等自然元素被廣泛應(yīng)用；秋季的和服則以金色和茶色為主，石榴、楓葉、菊花等秋季特有的元素成為主要的圖案；冬季的和服則以緋色或豆色為主色調(diào)，北國雪景、松柏等冬季元素常被用于設(shè)計(jì)［8］。和服的紋樣設(shè)計(jì)貫穿日本的歷史，成為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，這些紋樣取材于自然界的風(fēng)景、植物、花鳥和動(dòng)物，表達(dá)了日本人民對(duì)自然的理解和熱愛。

二是復(fù)雜矛盾的民族性格。日本民族性格的復(fù)雜性及矛盾性在《菊與刀》一書中得到了充分體現(xiàn)，如《菊與刀》認(rèn)為“日本人在性格上既好斗又溫和，既黷武又愛美，既倨傲自尊又彬彬有禮”［11］。這些相互矛盾的特點(diǎn)在日本民族性格中并存，顯得尤為獨(dú)特和復(fù)雜。和服是在這一矛盾的民族性格中逐漸成型的，日本和服以其獨(dú)特的華麗高貴風(fēng)格引人注目，但其平面裁剪的特點(diǎn)反映了日本人對(duì)自身缺點(diǎn)的掩飾與不自信。在和服的華麗外表下，人們可能忘記了自身的不足，從而產(chǎn)生自信甚至自負(fù)的心態(tài)［12］。

三、漢服與和服的差異

（一）外觀差異

漢服與和服作為中國和日本傳統(tǒng)服飾的代表，外觀上體現(xiàn)出明顯的風(fēng)格差異，這既與兩國的文化背景息息相關(guān)，又在形制、色彩、結(jié)構(gòu)等方面呈現(xiàn)出不同的審美和功能特征。漢服的領(lǐng)口采用右衽交領(lǐng)的設(shè)計(jì)，衣襟交叉于胸前，且通常較為寬松，展示出“天人合一”的流動(dòng)美感，強(qiáng)調(diào)自然、舒展的美學(xué)特征。漢服的領(lǐng)型寬大柔和，不緊貼頸部，符合漢民族“寬衣博帶”的審美傳統(tǒng)。和服的領(lǐng)口設(shè)計(jì)則更為緊致、對(duì)稱，尤其是女性和服，領(lǐng)子較窄，貼近頸部，以此突出佩戴者的頸部曲線，呈現(xiàn)出日本文化中對(duì)細(xì)膩端莊的注重。這種差異反映出中日傳統(tǒng)服飾中對(duì)身體不同部位的美學(xué)重視，也反映穿著儀態(tài)的不同風(fēng)格。

（二）服飾文化內(nèi)涵差異

漢服和和服除了在外觀上存在顯著差異，其背后的文化內(nèi)涵也有所不同。漢服是中國傳統(tǒng)服飾的代表，具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵。漢服體現(xiàn)中國特有的觀念，如上文所說的，上衣下裳和寬袍大袖體現(xiàn)哲學(xué)中“天人合一”和“協(xié)調(diào)平衡”的觀念，繩帶系結(jié)與交領(lǐng)右衽也蘊(yùn)含著這一思想，交領(lǐng)右衽還體現(xiàn)著以右為尊的古代禮儀規(guī)則，“衣正色，裳間色”的色彩搭配體現(xiàn)陰陽五行學(xué)說的觀念。日本的和服上的圖樣紋案蘊(yùn)含著崇尚自然之美，一些恰到好處的細(xì)節(jié)體現(xiàn)日本人矛盾的民族性格。

（三）形成差異的原因

一是地域原因。日本處于亞歐大陸的東端，是名副其實(shí)的島國，國土面積較小，僅有38萬平方公里，在地理位置上處于一個(gè)相對(duì)孤立的狀態(tài)［13］。這種相對(duì)孤立的狀態(tài)使得日本民族變得保守，從和服上窄緊的下擺就可以看出。由于日本面積狹小，存在隨時(shí)會(huì)噴發(fā)的火山，間接造就了日本矛盾的民族性格，其平面裁剪的特點(diǎn)就能體現(xiàn)這一性格，和服依據(jù)身形裁剪的方式彌補(bǔ)身材矮小的缺陷。日本和服以其獨(dú)特的華麗高貴風(fēng)格引人注目，而其平面裁剪的特點(diǎn)反映出日本人對(duì)自身缺點(diǎn)的掩飾與不自信。

中國，這個(gè)歷史悠久的國家，位于亞洲的東部，與多個(gè)國家接壤，擁有著廣闊的土地面積和豐富的資源。這片土地為人們提供了良好的生活條件，也孕育出了豐富多彩的文化和思想。在中國的歷史上，土地一直是人們生存的重要基礎(chǔ)。人們依賴土地耕種、收獲，從而維持生計(jì)。因此，土地在中國的思想中占據(jù)著重要的地位。黃色在中國文化中象征著土地、輝煌和尊貴，這反映著土地在中國人心目中的重要地位。在中國古代黃色被視為皇家的顏色，代表著皇家的尊嚴(yán)和權(quán)威。這是因?yàn)榛实凼菄业淖罡呓y(tǒng)治者，掌握著國家的土地和資源。黃色象征著尊貴和榮耀，因此只有皇室成員才能使用黃色。

二是歷史原因。中國歷史悠久，不同朝代的漢服也大同小異，每個(gè)時(shí)期都盛行不同的理念，比如漢代，漢武帝聽取董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，讓當(dāng)時(shí)的儒學(xué)空前發(fā)展，而漢服中也體現(xiàn)著儒家思想，不論是交領(lǐng)右衽、寬袍大袖還是繩帶系結(jié)和上衣下裳，都展現(xiàn)出一種平衡和諧的美感，這正是源于儒學(xué)的中庸之道。

日本的歷史相對(duì)較短，但其文化卻頗具特色。在服飾方面，日本的和服無疑是一大亮點(diǎn)。和服起源于唐代的漢服，雖然經(jīng)歷了多個(gè)朝代的更替，但和服的變化卻相對(duì)較少。由于日本人復(fù)雜矛盾的心理，他們學(xué)習(xí)外來文化的同時(shí)又保留自己民族文化，在漢服傳入日本后，日本人在保留漢服的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了不斷的改良和創(chuàng)新，他們根據(jù)自己的審美觀念和生活習(xí)慣，對(duì)漢服進(jìn)行了巧妙的改造，使其更加符合日本人的穿著需求和審美要求。

四、結(jié)語

作為中國和日本傳統(tǒng)的服飾代表，漢服與和服充分展現(xiàn)著各自國家深厚的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的審美理念。從設(shè)計(jì)元素、材質(zhì)選擇、款式特點(diǎn)到歷史背景，這兩者之間存在著顯著的差異，這也恰好體現(xiàn)出兩個(gè)國家的獨(dú)特文化特性。作為傳統(tǒng)文化的重要載體，漢服與和服不僅僅局限于服飾的層面，背后蘊(yùn)含的是中國與日本深厚的歷史積淀、獨(dú)特的審美觀以及對(duì)自然、傳統(tǒng)價(jià)值觀、社會(huì)秩序的深刻理解。它們都承載著豐富的文化符號(hào)，為我們提供了理解自然、傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)秩序的獨(dú)特視角。

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作者簡介：蔡博卉（2000—），女，漢族，浙江麗水人，單位為中國計(jì)量大學(xué)人文與外語學(xué)院，研究方向?yàn)闈h語國際教育。

（責(zé)任編輯：朱希良）