摘要：羅城仫佬族自治縣位于廣西壯族自治區(qū)北部、河池市東部，地處云貴高原苗嶺山脈九萬(wàn)大山南麓，是中國(guó)唯一一個(gè)仫佬族自治縣。羅城仫佬族刺繡承載著仫佬族的歷史文化，具有獨(dú)特的社會(huì)功能和豐富的文化內(nèi)涵，是仫佬族智慧的結(jié)晶。仫佬族刺繡技藝于2010年被列入廣西壯族自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其技藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，久負(fù)盛譽(yù)。該文從仫佬族刺繡技藝的歷史發(fā)展脈絡(luò)、特點(diǎn)、功能、文化內(nèi)涵、傳承和發(fā)展的問(wèn)題及在鄉(xiāng)村全面振興中的作用等方面進(jìn)行深入分析，并提出相關(guān)的傳承和發(fā)展對(duì)策，以期能更好地傳承仫佬族的刺繡技藝，使其在新時(shí)代的背景下得到更好的發(fā)展并能在鄉(xiāng)村全面振興中發(fā)揮重要作用。

關(guān)鍵詞：羅城縣；仫佬族；刺繡技藝；民族文化；鄉(xiāng)村全面振興；傳承；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：C95" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2025）02（b）-0069-07

Study on Mulam Embroidery Skills in Luocheng

FAN Zhiwen， XIE Ming

（Hechi University， Yizhou Guangxi， 546300， China）

Abstract： Luocheng Mulam Ethnic Autonomous County is located in the north of Guangxi Zhuang Autonomous Region， the east of Hechi City， is located in the Yunnan-Guizhou Plateau Miaaling mountain， the southern foot of 90，000 mountains， is the only Mulam ethnic autonomous county in China. The Embroidery carries the history and culture of Luocheng， has unique social function and rich cultural connotation， and is the crystallization of its wisdom. The Mulam ethnic group embroidery technique was listed in the third batch of intangible cultural heritage in Guangxi in 2010， which has a long history and a high reputation. This article conducts an in-depth analysis of the historical development， characteristics， functions， cultural connotations， inheritance and development issues of the embroidery skills of the Mulam ethnic group， as well as their role in the comprehensive revitalization of rural areas. Relevant inheritance and development strategies are proposed in order to better inherit the embroidery skills of the Mulam ethnic group， promote their development in the context of the new era， and play an important role in the comprehensive revitalization of rural areas.

Key words： Luocheng County; Mulam nationality; Embroidery skills; National culture; Comprehensive rural revitalization; Inheritance; Development

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，歷史文化底蘊(yùn)深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，刺繡作為一種獨(dú)特的民間手工藝術(shù)有著數(shù)千年的歷史，其中羅城仫佬族刺繡技藝以其精美的圖案、獨(dú)特的針?lè)ê蜕詈竦奈幕瘍?nèi)涵，成為中華民族傳統(tǒng)手工藝的瑰寶之一。如今，羅城仫佬族刺繡技藝的傳承主要依靠老一輩的傳承者和年輕一代的愛(ài)好者，但由于缺乏系統(tǒng)的教學(xué)體系和培訓(xùn)機(jī)制，傳承效果不盡如人意。同時(shí)，隨著社會(huì)的快速發(fā)展和人們生活方式的改變，刺繡技藝的傳承也受到了一些沖擊，需要及時(shí)進(jìn)行保護(hù)和研究。就目前來(lái)看，對(duì)羅城仫佬族刺繡技藝進(jìn)行研究的學(xué)者相對(duì)較少，故有較大的研究空間和發(fā)展空間。通過(guò)對(duì)其技藝的研究，人們可以更好地了解其傳承現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，為制定合理有效的保護(hù)措施提供依據(jù)。

1 仫佬族概況

仫佬族是我國(guó)五十六個(gè)民族之一，仫佬族民族文化是中華文化不可或缺的一部分。仫佬族在歷史的長(zhǎng)河中逐漸形成，學(xué)者通過(guò)對(duì)現(xiàn)有人類(lèi)化石研究發(fā)現(xiàn)在新石器時(shí)代出現(xiàn)的柳江人是仫佬族先民的元祖。仫佬族在戰(zhàn)國(guó)前期與壯族、苗族、毛南族等其他民族從屬于駱越族。先秦時(shí)期的仫佬族先民處于西甌境域。壯侗語(yǔ)族作為仫佬族先民在商周時(shí)期就已經(jīng)發(fā)展到方國(guó)階段。秦漢時(shí)期，仫佬族先民屬于百越的西甌、駱越一支，隨之發(fā)展，后又包含在“俚”“僚”中。唐宋時(shí)期的仫佬族包括在僚人之中，與僮合稱(chēng)“僚”“蠻”。仫佬族在元朝時(shí)期被稱(chēng)為“穆佬”“木婁苗”“木婁”等。明清時(shí)期一部分伶人演化為今日的仫佬族?！睹駠?guó)麻江縣志》載：“《明一統(tǒng)志》稱(chēng)麻哈長(zhǎng)官司，元為仡佬寨，樂(lè)平長(zhǎng)官司為狇佬寨。”[1]清嘉慶《廣西通志》稱(chēng)：“天河僚在縣東，又名姆佬?！盵2]明清以后，仫佬族被以“木老”“木佬”“姆佬”等記錄于史冊(cè)。新中國(guó)成立后，1956年，經(jīng)過(guò)民族識(shí)別，國(guó)務(wù)院正式將其確認(rèn)為仫佬族。

《慶遠(yuǎn)府志》記載：“宜山獠，名姆姥?！?“天河狑人，在縣東與獠并處，名曰姆姥。”[3]另外《廣西通志》記載：“天河縣多夷種，而散處四境者又各不同。東則為狑獠，名曰姆姥……先時(shí)蓬頭跣足，明成化間，知縣袁瑢禁之，始巾幘草履”[4]。根據(jù)這些史籍記載可以得知，羅城一帶的仫佬族最晚在元朝或明朝初期就已經(jīng)居住在此。

2 羅城仫佬族刺繡技藝

仫佬族刺繡技藝是仫佬族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有悠久的歷史淵源和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。它起源于唐朝，歷經(jīng)宋元兩代，到明清時(shí)期盛行，迄今已有一千多年的歷史[5]。2010年5月，仫佬族刺繡被列為廣西第三批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。仫佬族刺繡在羅城仫佬族地區(qū)世代相傳，是仫佬族女性重要的手工藝技能之一。不僅承載著豐富的民族文化情感和審美趣味，還反映了仫佬族人民的生活習(xí)俗和信仰。其紋樣多樣，色彩豐富，形式靈活，體現(xiàn)了仫佬族獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值[6]。

筆者采訪仫佬族刺繡傳承人謝秀榮大師得知，仫佬族刺繡是以前仫佬族婦女獨(dú)特的日?；顒?dòng)，她們會(huì)在閑暇時(shí)拿著趕圩買(mǎi)回來(lái)的針線、布頭，在家里刺繡、納鞋，做好以后拿到集市上售賣(mài)以獲得一些報(bào)酬或者送給自己心愛(ài)之人。隨著社會(huì)的發(fā)展，有這份閑情逸致的人已經(jīng)不多見(jiàn)，掌握并能傳承仫佬族刺繡技藝的人更是屈指可數(shù)。

仫佬族刺繡大多體現(xiàn)在服飾上，服飾文化是仫佬族族群文化的一個(gè)重要標(biāo)志。仫佬族的服飾，講究圖案花樣鮮明精細(xì)，繡花背帶分男孩女孩，繡花鞋講究形體美觀。服飾顏色以青、藍(lán)為主，一個(gè)村寨外出交往活動(dòng)都著一色衣裙，一樣的打扮，群體性很強(qiáng)，非常獨(dú)特[7]。

2.1 仫佬族刺繡技藝簡(jiǎn)介

仫佬族刺繡技藝歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其技法多樣，以平繡、剪紙繡、馬尾繡為主要技法，每種技法都有自己獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，為刺繡作品增添了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。

2.1.1 仫佬族平繡

平繡又稱(chēng)為細(xì)繡，是用直線組成的繡法，多運(yùn)用于枕套、枕巾、床簾、門(mén)簾、窗簾等物件花紋的繡織上，用平繡繡出來(lái)的花紋相對(duì)平整，美觀大方。繡面細(xì)致入微，纖毫畢現(xiàn)，富有質(zhì)感，仫佬族獨(dú)特的背帶刺繡大多用此繡法。

筆者采訪謝榮秀大師得知，平繡是最簡(jiǎn)單的、最適合零基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)者。平繡的制作流程一般分為七步：選取布料、挑選圖案、拷貝圖案、固定繡片、繡輪廓、填充、收尾工作。

謝榮秀大師給筆者介紹并展示了平繡的針?lè)?，共五步?/p>

（1）穿針：根據(jù)情況選取1—4根繡線，繡線穿過(guò)針眼，雙手把繡線用力拉直，這樣可以保證線不亂，之后末尾打結(jié)；

（2）出針：從繡片背面起第一針，把繡線拉直；

（3）入針：左手拇指壓住出針的繡線，確保繡線整齊，針在同一個(gè)位置再?gòu)恼娲┻^(guò)，原則是從哪上再?gòu)哪南拢鲆恍〗乩C線就可以；

（4）行針：按照線條走向前進(jìn)一針，針從繡片背面穿出正面的線圈，線從線圈內(nèi)拔出，重復(fù)此步驟，注意每個(gè)針腳之間的間距要基本一致，針腳疏密可以根據(jù)自己刺繡的需要自行控制；

（5）收尾：修到結(jié)尾處時(shí)，將針從線圈外面挨著出針處穿過(guò)去，然后在背面打個(gè)結(jié)就完成了。

2.1.2 仫佬族剪紙繡

剪紙繡是在進(jìn)行刺繡前，先用專(zhuān)門(mén)剪紙的剪刀，在空白的紙上修剪出自己頭腦中形成的獨(dú)特形狀，之后刺繡藝人再將這個(gè)剪紙花樣作為刺繡花紋的底樣固定在底布，然后按照剪紙的花樣進(jìn)行刺繡，紙片會(huì)直接在刺繡的過(guò)程中被包裹在繡花中。剪紙繡一般運(yùn)用在衣服、鞋子、帽子、包包等物品上，一般使用材質(zhì)較硬的紙，將硬紙修剪成一定的圖案形狀，再以漿糊粘貼到繡片上，再用細(xì)線縫制，這塊紙片也隨之被縫制在里面，形成一種浮雕般的立體凸起感。

謝秀榮大師給我們展示了剪紙繡的制作流程：

（1）煮制漿糊：用比例為3∶1的面粉或者糯米粉與水煮成漿糊（注意：煮制過(guò)程中如過(guò)于稀薄，不可直接加面粉，要放涼后再加）；（2）處理繡片；（3）剪紙貼紙；（4）刺繡；（5）收尾。

剪紙繡針?lè)ǖ拇┽樑c平繡相似，但是出針、入針不同，剪紙繡要求從繡片下面出針，在剪紙的左邊出針、右邊入針，把剪紙完全包住。特別重要的是行針，剪紙繡起針時(shí)注意由剪紙下的45度向上出針，然后用左手拇指指甲在剪紙邊緣頂住線，讓線分散，拉平，從剪紙另一旁的45度向下向內(nèi)入針（做到平整不漏紙，圖案凸顯為上品），重復(fù)此步驟。

2.1.3 仫佬族馬尾繡

馬尾繡是仫佬族的特色刺繡，它相比于平繡與剪紙繡來(lái)說(shuō)，工序更加復(fù)雜，需要手藝人更具耐心。首先要處理馬尾上的毛，修剪整齊，其次將在山上采摘的當(dāng)?shù)靥赜械摹耙话槨敝胁菟幖哟字笏?，浸泡馬尾一夜，第二天仔細(xì)清洗，殺菌消毒、去除異味。再次就是搓線，搓好之后才開(kāi)始準(zhǔn)備進(jìn)行刺繡。馬尾繡的成品古色古香、華美精致、結(jié)實(shí)耐用。馬尾繡一般用在衣帽、褲鞋和壁掛等方面，制作流程更獨(dú)具匠心。

制作馬尾線：（1）用紡織好的白色棉線將三至四根處理好的馬尾毛緊密地纏繞起來(lái)，做成馬尾線；（2）處理繡片；（3）拷貝圖案；（4）修輪廓；（5）填充；（6）收尾。

馬尾繡的針?lè)ǜ猿梢桓瘛?/p>

穿針：一枚粗針，將馬尾芯繡線穿過(guò)針孔，不打結(jié)；另一枚是細(xì)針，用于同色普通棉線（單股線即可，雙線過(guò)于明顯不利于隱匿于馬尾線上）穿過(guò)，棉線末尾打結(jié)。

固定馬尾線頭：因?yàn)轳R尾線比較粗，不能打結(jié)，用細(xì)針棉線固定。粗針馬尾線從繡片背面穿過(guò)（馬尾線不打結(jié)），留1 cm左右的線頭。用細(xì)針棉線在繡片后面的襯布把馬尾線頭與襯布縫合在一起，繡片面上不露出線頭。

行針：細(xì)針的起針和入針手法與剪紙繡相同，均是45度上、45度下，隱匿于馬尾繡線之下，最高超的手法是看不到馬尾繡線上的棉線。

輪廓部分針?lè)ǎ阂话憷C輪廓的繡線為白色，粗細(xì)針皆為白色，固定好馬尾線頭，粗針出針，把馬尾線拉出至繡片正面，接著一邊用馬尾線在布面上根據(jù)圖案輪廓布線，一邊用細(xì)針專(zhuān)門(mén)將馬尾線固定在布面上，把輪廓繡完。

填充部分繡法：填充部分的繡線一般由6股細(xì)的彩色繡線搓成一股比較粗的彩色絲線，用于粗針，細(xì)針繡線為同色彩線。固定好粗針線頭，粗針出針，把粗繡線拉出在繡片正面。

2.2 仫佬族刺繡技藝文化內(nèi)涵

在羅城仫佬族里流傳著這樣的歌謠：“女兒來(lái)年要生崽，刺繡背帶接兒郎?；颖臼枪艁?lái)傳……五彩絲線萬(wàn)縷情，一脈相承千古根。繡上混沌初開(kāi)時(shí)，蜂蝶探花花欲開(kāi)。一輪紅日照乾坤，兩只金鳳偏偏來(lái)。待得平地一聲雷，混沌花開(kāi)滿(mǎn)園春。繡上慈母百般愛(ài)，外孫本是外婆心，輩輩代代繡不盡……一路撒花送外孫?！备柚{中的“五彩絲線”是刺繡的材料，這部分歌謠便體現(xiàn)出仫佬族人民對(duì)于刺繡這一技藝的贊頌。從歌謠中我們也能隱隱看出仫佬族人在用刺繡表達(dá)著對(duì)后代的愛(ài)戴。

“每一個(gè)民族，不論其大小，都有它自己在本質(zhì)上的特點(diǎn)，都有只屬于該民族而為其他民族所沒(méi)有的特殊性?！盵8]在此，筆者以仫佬族的民族特色——背帶刺繡為主，闡釋仫佬族的刺繡文化內(nèi)涵。

仫佬族有個(gè)傳說(shuō)：從前有一個(gè)母親背著小孩下地干活，太陽(yáng)把小孩曬暈了，有一只大蝴蝶飛來(lái)展開(kāi)雙翅為小孩遮陰，小孩就慢慢蘇醒了，于是外婆就把大蝴蝶繡在背帶中間，把石榴果遮住。上面繡兩個(gè)鳳凰一個(gè)太陽(yáng)，表達(dá)著外婆祝愿外孫長(zhǎng)大了像鳳凰一樣飛到社會(huì)，在太陽(yáng)高照時(shí)飛黃騰達(dá)。筆者從謝秀榮老師那里得知，因?yàn)檫@個(gè)故事，仫佬族人一代代地將背帶刺繡這個(gè)民族文化傳承了下來(lái)。背帶刺繡是仫佬族特有的民族文化，更是民族技藝中的精品。所以，從背帶刺繡的圖案中就可窺見(jiàn)仫佬族刺繡技藝的文化內(nèi)涵之深遠(yuǎn)。據(jù)實(shí)地考察得知，仫佬族背帶芯中的紋樣，有太陽(yáng)、月亮、蝙蝠、麒麟、喜鵲、龍、鳳、蝴蝶、花卉、石榴、魚(yú)等，五彩繽紛、寓意非凡。并且背帶一般都是由外婆親自繡好送給外孫的，因此背帶上的不同圖案都有著不同的寓意。

2.2.1 太陽(yáng)、月亮

太陽(yáng)意味著光明、溫暖，寓意子孫能夠有一個(gè)光明的前程，如高掛的太陽(yáng)一樣，日子能紅紅火火。月亮代表著團(tuán)圓、美滿(mǎn)，長(zhǎng)輩送出背帶，也表達(dá)了希望親人團(tuán)圓、家庭美滿(mǎn)的愿望。

2.2.2 麒麟、蝙蝠、喜鵲

麒麟送福、喜鵲報(bào)喜，都有祥瑞之意，而蝙蝠的“蝠”與“福”同音，表示福氣滿(mǎn)滿(mǎn)的意思。這幾個(gè)紋樣寓意子孫后代能夠吉祥如意、幸福綿延。

2.2.3 龍、鳳

龍、鳳在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是祥瑞的象征，在仫佬族文化中也同樣如此。而龍、鳳被繡在背帶上，一方面是表達(dá)對(duì)子孫能夠成為人中龍鳳、飛黃騰達(dá)的期盼，另一方面龍鳳也象征著吉祥平安，表達(dá)著仫佬族人民對(duì)美好生活的向往。

2.2.4 蝴蝶、花卉

蝴蝶寓吉祥，其與花卉的紋樣在仫佬族刺繡作品里較為常見(jiàn)，多繡在背帶上。帶有大自然氣息的蝴蝶與花草繡在背帶上，展現(xiàn)著大自然的朝氣蓬勃，寓意子孫后代吉祥如意、生活美好，像花草一樣生機(jī)勃勃、茁壯成長(zhǎng)，這體現(xiàn)了仫佬族人民與大自然和諧共生的理念。

2.2.5 石榴

在仫佬族的文化中，石榴象征著吉祥、富饒和人丁興旺。將石榴繡在背帶上或者女性服飾上寓意著多子多福、婚姻美滿(mǎn)、家庭幸福。

2.2.6 魚(yú)

魚(yú)的紋樣多繡在背帶上，其音同“余”，寓意年年有余，也是表達(dá)仫佬族人民對(duì)家庭和兒孫生活富足的美好祝愿。

由以上內(nèi)容看出，刺繡的紋樣雖多，但都集中地表達(dá)了仫佬族人民對(duì)美好生活的向往與期盼。而背帶的紋樣與其他服飾或飾品大都一樣，寓意也大同小異，只是繡在背帶上又增加了將美好傳遞給子孫后代這一理念?？偠灾?，仫佬族刺繡是一種集美學(xué)價(jià)值、歷史意義和文化傳承于一體的藝術(shù)形式，具有深厚的文化內(nèi)涵。它不僅展示了仫佬族人民的智慧和創(chuàng)造力，也承載著他們對(duì)家庭和社會(huì)的美好祝愿。隨著時(shí)間的推移，仫佬族背帶刺繡將繼續(xù)作為民族文化瑰寶，被一代又一代人所珍視和傳承。

3 仫佬族刺繡技藝傳承、發(fā)展的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

仫佬族有著上千年的歷史，他們世世代代都生活在大山之中，但是至今仍傳承著他們的民族文化——仫佬族刺繡。為了解羅城仫佬族刺繡傳承與發(fā)展的真實(shí)情況，筆者前往羅城仫佬族自治縣進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，并采訪傳承人謝秀榮大師，深刻了解了目前羅城仫佬族刺繡技藝在傳承與發(fā)展方面面臨的困難和問(wèn)題。

3.1 羅城仫佬族刺繡技藝傳承現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

3.1.1 傳承現(xiàn)狀

羅城仫佬族自治縣政府針對(duì)仫佬族刺繡技藝的傳承困境制定了相應(yīng)的措施，加大了宣傳力度，擴(kuò)展了傳播途徑，以此來(lái)助力羅城仫佬族刺繡技藝的傳承。廣西壯族自治區(qū)政府在仫佬族刺繡傳承方面提供了資金和場(chǎng)地方面的援助。例如，幫助謝秀榮老師在搬遷戶(hù)家園設(shè)立工作室，縣政府、縣婦女聯(lián)合會(huì)主動(dòng)給予謝秀榮工作室裝修補(bǔ)助資金并在購(gòu)買(mǎi)桌椅、風(fēng)扇等基礎(chǔ)設(shè)施方面給予幫助。同時(shí)，政府還大力支持謝秀榮老師開(kāi)辦仫佬族刺繡傳承培訓(xùn)班，每年都會(huì)不定時(shí)開(kāi)展仫佬族刺繡技藝培訓(xùn)班。

目前，羅城仫佬族自治縣主張非遺進(jìn)校園，仫佬族刺繡進(jìn)入當(dāng)?shù)?所小學(xué)，開(kāi)設(shè)了刺繡體驗(yàn)課，并邀請(qǐng)謝秀榮老師前往授課。當(dāng)?shù)卣谩叭氯薄⒆咂鹿?jié)、依飯節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，將仫佬族刺繡等非遺文化引進(jìn)青少年課堂，通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)，促進(jìn)仫佬族刺繡技藝的傳承。國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化技藝的重視度越來(lái)越高，仫佬族刺繡的開(kāi)發(fā)與傳承作為一個(gè)非常具有價(jià)值的課題，有三位高校教師曾與謝秀榮老師申請(qǐng)傳承項(xiàng)目，獲批200萬(wàn)元。除此之外，隨著“大學(xué)生暑期三下鄉(xiāng)”活動(dòng)的開(kāi)展，廣西民族大學(xué)、廣西建設(shè)學(xué)院、廣西師范大學(xué)等高校都曾前往謝秀榮老師的工作室進(jìn)行調(diào)研。

謝秀榮于2011年獲得廣西壯族自治區(qū)代表性傳承人稱(chēng)號(hào)，她邁入刺繡工作已54年，一直致力于將仫佬族刺繡傳承下來(lái)、傳播出去。謝秀榮老師有54個(gè)徒弟，多次親自到高校進(jìn)行授課，大約有一萬(wàn)多個(gè)學(xué)生聽(tīng)過(guò)謝秀榮老師的課。她不僅傳授給學(xué)生刺繡技藝，還為學(xué)生講授仫佬族刺繡文化的深刻內(nèi)涵。

3.1.2 存在問(wèn)題

考察發(fā)現(xiàn)，在羅城仫佬族民族博物館里面并沒(méi)有展出關(guān)于仫佬族刺繡方面的物品，沒(méi)能很好地做到對(duì)仫佬族刺繡技藝保護(hù)的宣傳和普及。并且當(dāng)?shù)卣疀](méi)有建立相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，也沒(méi)有完善相關(guān)法律法規(guī)。政策的缺失不僅影響了仫佬族刺繡技藝的傳承，也導(dǎo)致相關(guān)產(chǎn)業(yè)的衰退。仫佬族刺繡技藝的傳承包括設(shè)計(jì)、制作、宣傳、銷(xiāo)售等多個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都需要資金的大力支持。據(jù)考察得知傳承人多面臨資金不足的問(wèn)題，專(zhuān)項(xiàng)資金的不足使傳承活動(dòng)無(wú)法開(kāi)展，限制了刺繡技藝的傳承。

同時(shí)在教育方面，傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校教育中的地位和重要性未得到足夠的重視和強(qiáng)調(diào)。當(dāng)前，大部分學(xué)校的課程設(shè)置和考試導(dǎo)向使得非遺教育往往只能成為輔助課程或者被邊緣化，無(wú)法真正融入主流教育。有兩個(gè)獲批項(xiàng)目最后也都不了了之，可見(jiàn)獲批項(xiàng)目的高校對(duì)其重視程度還有待提升。

隨著社會(huì)的進(jìn)步及時(shí)代的發(fā)展，如今制作和穿著仫佬族服飾的人很少，大部分人都會(huì)選擇便于行動(dòng)的休閑服飾，因此從事工藝精湛的刺繡技藝的人越來(lái)越少，掌握該技藝的傳承人已寥寥無(wú)幾。如今從事仫佬族刺繡技藝的多為中老年婦女，年輕人大多對(duì)仫佬族刺繡技藝不了解甚至不感興趣，可見(jiàn)傳承人斷層是一個(gè)很?chē)?yán)峻的問(wèn)題。

3.2 仫佬族刺繡技藝發(fā)展現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

3.2.1 發(fā)展現(xiàn)狀

仫佬族刺繡技藝能深刻展示出仫佬族民族獨(dú)特的積極樂(lè)觀的精神，仫佬族服飾對(duì)于仫佬族人民有著重要的意義，與仫佬族人民生活息息相關(guān)，為仫佬族刺繡技藝的發(fā)展提供了社會(huì)空間。隨著民族風(fēng)潮的發(fā)展，有更多人在節(jié)日慶典選擇穿著仫佬族服飾，還有一些企業(yè)在開(kāi)展大型活動(dòng)時(shí)會(huì)將仫佬族刺繡物品作為伴手禮贈(zèng)予賓客，這些需求也代表著仫佬族刺繡技藝有廣闊的發(fā)展空間。2024年11月14日，羅城仫佬族自治縣市場(chǎng)監(jiān)管局評(píng)定羅城仫佬族自治縣謝秀榮仫佬族刺繡技藝工作室（個(gè)體工商戶(hù)）為2024年羅城仫佬族自治縣“名特優(yōu)新”個(gè)體工商戶(hù)[9]，助力仫佬族刺繡技藝更好發(fā)展。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展，利用線下的活動(dòng)來(lái)傳播已經(jīng)達(dá)不到廣泛傳播的要求，因此手工藝人開(kāi)始嘗試在互聯(lián)網(wǎng)上宣傳，如在抖音發(fā)布刺繡圖集、活動(dòng)照片等，開(kāi)直播講述仫佬族刺繡制作過(guò)程。在每年六月的文化與自然遺產(chǎn)日及廣西三月三，當(dāng)?shù)卣畷?huì)在民族廣場(chǎng)開(kāi)展活動(dòng)，會(huì)給仫佬族刺繡提供場(chǎng)地，謝秀榮老師也會(huì)在羅城民族廣場(chǎng)舉辦作品展并且有相應(yīng)的銷(xiāo)售攤位。

3.2.2 存在問(wèn)題

隨著社會(huì)的快速發(fā)展和流行文化的傳播，仫佬族人民在日常出行時(shí)還是會(huì)首選簡(jiǎn)單的、便于工作的服飾。并且大部分年輕人也更喜歡偏潮流的衛(wèi)衣、牛仔褲等，對(duì)略顯傳統(tǒng)守舊的仫佬族服飾沒(méi)有太大的興趣，這也使得仫佬族刺繡服飾的市場(chǎng)需求不斷地減少。

在互聯(lián)網(wǎng)宣傳方面，由于傳承人年齡較大，對(duì)短視頻制作了解欠缺，制作能力也較低，導(dǎo)致視頻和直播影響力不高，從而導(dǎo)致仫佬族刺繡宣傳力度不夠大、宣傳范圍不夠廣，刺繡技藝并沒(méi)有得到很好的發(fā)展和傳播。當(dāng)然，僅靠傳承人的宣傳是不夠的，但當(dāng)?shù)卣畬?duì)于仫佬族刺繡技藝的宣傳也未做出較好的措施。問(wèn)題主要在于缺乏專(zhuān)業(yè)的宣傳人才、宣傳效果和質(zhì)量不高及宣傳資金不足等方面，加之缺乏必要的宣傳資源和宣傳手段，難以開(kāi)展有效的宣傳活動(dòng)，使得仫佬族刺繡的發(fā)展和傳播受阻。

4 仫佬族刺繡技藝傳承、發(fā)展對(duì)策

4.1 仫佬族刺繡傳承的對(duì)策

4.1.1 堅(jiān)持“破”與“立”的辯證統(tǒng)一，推動(dòng)傳承體制機(jī)制現(xiàn)代化

“立”是發(fā)展的基礎(chǔ)，“破”是變革的前提?！捌啤本褪且黄脐愐?guī)，敢于破除舊的體制機(jī)制。“立”就是要緊跟時(shí)代步伐，秉承創(chuàng)新精神。完善體制機(jī)制現(xiàn)代化，必須注重把“破”和“立”統(tǒng)籌起來(lái)，把握好二者的辯證關(guān)系和承接順序。

改革舊有體制機(jī)制：對(duì)傳統(tǒng)傳承體制中存在的管理分散、職責(zé)不清、效率低下等問(wèn)題進(jìn)行改革，打破部門(mén)之間、行業(yè)之間的壁壘，整合資源，優(yōu)化配置，建立起統(tǒng)一協(xié)調(diào)、高效運(yùn)行的傳承管理體制?？梢愿母镞^(guò)去單一的仫佬族刺繡技藝保護(hù)模式，建立政府、企業(yè)、社會(huì)組織和傳承人多方合作的協(xié)同保護(hù)機(jī)制。

建立現(xiàn)代傳承制度：制定和完善相關(guān)法律法規(guī)，為仫佬族刺繡技藝傳承體制機(jī)制現(xiàn)代化提供法律保障，明確傳承人的權(quán)利和義務(wù)、傳承項(xiàng)目的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和保護(hù)措施等。同時(shí)，建立健全傳承人的培養(yǎng)和激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金、提供培訓(xùn)機(jī)會(huì)、給予榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)等方式，激發(fā)傳承人的積極性和創(chuàng)造性。

4.1.2 仫佬族刺繡進(jìn)校園

2021年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》），提出將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入國(guó)民教育體系?！兑庖?jiàn)》提出“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容貫穿國(guó)民教育始終，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系和教材體系，出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識(shí)教育讀本?！盵10]

為了有效地促使仫佬族刺繡進(jìn)校園，首先，政府應(yīng)制定相關(guān)政策，給學(xué)校設(shè)置并明確教育目標(biāo)，為仫佬族刺繡進(jìn)校園指明方向。其次，加強(qiáng)師資培訓(xùn)，提供仫佬族刺繡教育的師資培訓(xùn)，增加教師對(duì)仫佬族刺繡知識(shí)和技能的了解和掌握，使其具備教授仫佬族刺繡課程的能力。再次，鼓勵(lì)教師采用多樣化教學(xué)方法，結(jié)合仫佬族刺繡資源特點(diǎn)，運(yùn)用多種教學(xué)方法，如實(shí)地考察、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)、互動(dòng)講解等，提升學(xué)生對(duì)仫佬族刺繡的興趣和了解。最后，學(xué)?？梢耘c仫佬族刺繡傳承人、民間組織和機(jī)構(gòu)開(kāi)展合作與交流，共同推動(dòng)仫佬族刺繡教育工作的開(kāi)展，非遺進(jìn)校園有利于青少年走近和了解仫佬族刺繡，讓學(xué)生感受仫佬族民族文化的豐富內(nèi)涵及文化力量，從而主動(dòng)參與當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)和傳承仫佬族刺繡的行動(dòng)。

4.2 仫佬族刺繡發(fā)展的對(duì)策

4.2.1 堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展

堅(jiān)持守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤；堅(jiān)持創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。仫佬族刺繡最初的圖案與用途符合傳統(tǒng)審美，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，仫佬族刺繡的創(chuàng)新問(wèn)題成為阻礙其發(fā)展的最大障礙，因此要在仫佬族刺繡本身特色的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

對(duì)仫佬族刺繡的創(chuàng)新發(fā)展刻不容緩。首先，針對(duì)現(xiàn)代生活場(chǎng)景與消費(fèi)需求，開(kāi)發(fā)功能性刺繡產(chǎn)品。如設(shè)計(jì)帶有仫佬族刺繡裝飾家居用品，像繡有精美圖案的多功能收納盒、掛袋等，滿(mǎn)足大眾需求。其次，挖掘仫佬族刺繡背后的文化故事、歷史傳承脈絡(luò)，將其融入品牌理念，打造具有深厚文化內(nèi)涵的品牌形象。設(shè)計(jì)獨(dú)特的品牌標(biāo)識(shí)、包裝風(fēng)格，強(qiáng)化品牌辨識(shí)度，讓消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品時(shí)感受民族文化熏陶。最后，參加國(guó)內(nèi)外知名文化藝術(shù)展會(huì)、手工藝品展覽。與國(guó)際品牌、設(shè)計(jì)師交流合作，提升品牌國(guó)際影響力，塑造高端民族手工刺繡品牌形象。

4.2.2 仫佬族刺繡搭乘“互聯(lián)網(wǎng)”高鐵

隨著外來(lái)文化的沖擊和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，掌握傳統(tǒng)刺繡技藝的傳承人越來(lái)越少，且文化宣傳和國(guó)際傳播能力較弱[11]。開(kāi)展國(guó)際國(guó)內(nèi)多方面宣傳活動(dòng)，以此來(lái)提高民眾發(fā)展刺繡技藝的意識(shí)，營(yíng)造一個(gè)良好的仫佬族刺繡發(fā)展氛圍。

第一，搭建展示仫佬族刺繡的網(wǎng)站，利用網(wǎng)站開(kāi)展刺繡課程和更新仫佬族刺繡發(fā)展動(dòng)態(tài)，將刺繡技藝傳遞給更多的人，為刺繡傳承注入新的活力，提高仫佬族刺繡的知名度和群眾參與度。第二，利用電子商務(wù)平臺(tái)推廣文創(chuàng)產(chǎn)品，方便人們買(mǎi)到正版的仫佬族刺繡產(chǎn)品，增加仫佬族刺繡傳承者的收入來(lái)源，同時(shí)帶動(dòng)其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。第三，利用社交媒體進(jìn)行宣傳，借助抖音、微信等社交媒體平臺(tái)，廣泛傳播仫佬族刺繡技藝。發(fā)布仫佬族刺繡的照片、視頻或故事，吸引更多的人關(guān)注和了解仫佬族刺繡，并促使他們參與仫佬族刺繡發(fā)展。但是，在推廣過(guò)程中也要注意對(duì)仫佬族刺繡技藝的介紹和保護(hù)，避免商業(yè)化過(guò)度和低俗化的傾向，確保仫佬族刺繡技藝在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

4.2.3 堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，文化與旅游協(xié)同發(fā)展

非遺與旅游融合可以助力非遺的持續(xù)發(fā)展，為旅游行業(yè)增加獨(dú)特的文化吸引力。首先，在當(dāng)?shù)氐穆糜尉包c(diǎn)或城市中建立刺繡體驗(yàn)館和展演活動(dòng)，展示刺繡技藝的魅力，并提供參觀和親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，增加互動(dòng)和體驗(yàn)性。這不僅能吸引游客參觀，還能給刺繡傳承者提供一個(gè)表演和傳播刺繡的平臺(tái)。其次，組織以仫佬族文化為主題的民俗節(jié)慶、工作坊等活動(dòng)，吸引游客參與。再次，開(kāi)發(fā)與景區(qū)主題相關(guān)的特色刺繡紀(jì)念品，如以景區(qū)標(biāo)志性建筑、風(fēng)景為題材的刺繡徽章、明信片、手帕等，滿(mǎn)足游客紀(jì)念需求，借助旅游流量提升產(chǎn)品銷(xiāo)量與品牌知名度。最后，在推動(dòng)刺繡與旅游融合的過(guò)程中，要堅(jiān)持保護(hù)原則，確保刺繡的傳承不受損害。同時(shí)，也需要科學(xué)規(guī)劃和管理刺繡資源，防止資源過(guò)度開(kāi)發(fā)和商業(yè)化。

羅城仫佬族自治縣是中國(guó)唯一一個(gè)仫佬族縣，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在全域旅游的發(fā)展下，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該深挖仫佬族刺繡的文化內(nèi)涵，打造出獨(dú)一無(wú)二的仫佬族刺繡旅游區(qū)。促進(jìn)刺繡的傳承、保護(hù)和推廣，為游客提供獨(dú)特的文化體驗(yàn)，推動(dòng)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。這樣既能讓游客深刻感受仫佬族刺繡的魅力，也有利于當(dāng)?shù)鼐用瘾@得一些經(jīng)濟(jì)收益，促進(jìn)羅城鄉(xiāng)村全面振興。

5 結(jié)束語(yǔ)

仫佬族是一個(gè)具有深厚歷史文化的民族，廣西羅城仫佬族刺繡作為一項(xiàng)非遺項(xiàng)目，是整個(gè)仫佬族的智慧結(jié)晶，它以特有的文化記錄形式，無(wú)聲但形象地展示了仫佬族的語(yǔ)言、文化，體現(xiàn)了仫佬族積極健康、融通豁達(dá)的人文精神。仫佬族刺繡給當(dāng)?shù)貛?lái)了歷史價(jià)值、文化價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，仫佬族刺繡技藝在傳承發(fā)展上面臨著挑戰(zhàn)，但是筆者相信隨著國(guó)家、政府及人民的共同努力，定能抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，讓仫佬族刺繡技藝得到可持續(xù)發(fā)展，釋放其獨(dú)特的民族魅力。

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