唐詩，以其形式上創(chuàng)新多變、風(fēng)格流派多樣、時(shí)代精神鮮明且意境深遠(yuǎn)而享譽(yù)世界。王維，字摩詰，號(hào)摩詰居士，是唐朝著名的詩人和畫家。他的詩作在生前就已廣為流傳，有“天下文宗”“詩佛”的美稱。王維的詩歌風(fēng)格獨(dú)特且多樣，既清新淡遠(yuǎn)又意境深遠(yuǎn)，既詩中有畫又情景交融，同時(shí)語言簡練、聲韻和諧，且融合禪意，這些特點(diǎn)使得王維的詩歌在中國古典文學(xué)中占據(jù)重要地位?！督K南別業(yè)》是王維晚年時(shí)期在終南山隱居時(shí)創(chuàng)作的一首描繪自然景色和表達(dá)閑適心境的詩篇。這首詩不僅展現(xiàn)了詩人晚年歸隱山林的悠閑生活，更透露出一種超脫塵世、回歸自然的人生態(tài)度。

韓禮德的系統(tǒng)功能語法為語篇分析提供理論框架，唐詩作為一種典型的文學(xué)語篇，有許多學(xué)者將功能語法中的及物性理論運(yùn)用于古詩英譯的分析中。本文試以系統(tǒng)功能語言學(xué)下的及物性系統(tǒng)為理論框架，對(duì)王維的《終南別業(yè)》及其兩種英譯文進(jìn)行及物性分析，旨在把及物性系統(tǒng)作為翻譯的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)為古詩英譯提出新的建議。

一、及物性理論概述

作為系統(tǒng)功能語法理論中的一個(gè)重要概念，及物性（Transitivity）是一個(gè)語義系統(tǒng)，其作用在于把人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的所見所聞、所作所為分為若干種過程，并指明與各種過程有關(guān)以及與之相關(guān)的時(shí)間、地點(diǎn)等環(huán)境因素。任何一個(gè)小句的核心是過程，過程通過不同的動(dòng)詞體現(xiàn)，參與者通過名詞詞組體現(xiàn)，環(huán)境成分通過副詞詞組和介詞詞組體現(xiàn)。及物系統(tǒng)包含六種不同的過程類型：物質(zhì)過程、心理過程、關(guān)系過程、行為過程、言語過程和存在過程。物質(zhì)過程（Material Process）表示做某件事的過程，一般由動(dòng)態(tài)動(dòng)詞來表示，如build、break等。該過程通常有兩個(gè)參與者，即動(dòng)作者和目標(biāo)。當(dāng)不及物動(dòng)詞充當(dāng)該過程的動(dòng)作時(shí)，可能只有一個(gè)參與者，即動(dòng)作者；有時(shí)該過程還會(huì)涉及第三參與者，即受益者。心理過程（Mental Process）是表示“感覺”“反應(yīng)”和“認(rèn)知”等心理活動(dòng)的過程。常見動(dòng)詞如see、like、please、hear、know、believe、convince等。心理過程一般有兩個(gè)參與者，一個(gè)是心理活動(dòng)的主體，即“感知者”，另一個(gè)是客體，即被感知的“現(xiàn)象”。關(guān)系過程（Relational Process）反映事物之間處于何種關(guān)系。常見動(dòng)詞有have、be、become等。關(guān)系過程可分為“歸屬”和“識(shí)別”兩大類，歸屬類包括載體和屬性；識(shí)別類包括被認(rèn)同者和認(rèn)同者。行為過程（Behavioral Process）表示諸如呼吸、咳嗽、嘆息、做夢、哭笑等生理活動(dòng)過程，常見動(dòng)詞包括cry、laugh、breathe、sign、dream等，一般只有一個(gè)參與者，即行為者。言語過程（Verbal Process）指的是通過講話交流信息的過程，常用動(dòng)詞有say、tell、talk、praise、boast等。參與者一般包括講話者、受話者，以及講話內(nèi)容。存在過程表示有某物或某人存在的過程，常用詞有be、exist、arise等以及there be句型。該過程只有一個(gè)參與者，即存在物。

二、《終南別業(yè)》原文及物性分析

《終南別業(yè)》的作者是唐朝詩人王維，抒發(fā)了作者退隱后自得其樂的閑適之情，表達(dá)他豁達(dá)的性格和對(duì)自然的熱愛。該詩由八句組成，為典型的五言律詩。根據(jù)及物性理論，筆者對(duì)全詩分析如下：“中歲頗好道”是心理過程，此句省略了感知者“我”，“好”在此處表示喜好、喜歡。“晚家南山陲”為物質(zhì)過程，此句同樣省略了主語，即參與者，“家”意為“安家”，在此處充當(dāng)該過程的動(dòng)作，“南山陲”為終南山的邊緣，為該過程的環(huán)境成分。此兩句描寫了作者中年后厭棄塵俗信奉佛教，歸隱終南山的閑適自得之情。“興來每獨(dú)往”包含兩個(gè)物質(zhì)過程，“興來”中，“興”為參與者，“來”為過程，“每獨(dú)往”的參與者是“我”，“往”為過程?！皠偈驴兆灾睘樾睦磉^程，其中“自”為感知者，“勝事”為被感知的現(xiàn)象，“獨(dú)往”和“自知”表現(xiàn)了詩人欣賞美景，找到樂趣時(shí)的興致勃勃。很多時(shí)候，詩人并沒有高山流水覓知音，而是獨(dú)自游覽，自得其樂，不求他人知，只求自己心會(huì)其趣。

頸、尾兩聯(lián)是這首詩歌禪境形成的關(guān)鍵詩句，“行到水窮處”是物質(zhì)過程，省略了參與者“我”，“水窮處”是環(huán)境成分；“坐看云起時(shí)”包含了心理過程和物質(zhì)過程，“坐看”中“看”是心理過程中的過程動(dòng)作，“云起”中“云”和“起”分別是物質(zhì)過程中的參與者和過程動(dòng)作，此兩句充分地表達(dá)了作者閑適的心境，隨心而行，無路可走便坐下來，“水窮”而看“云起”，正體現(xiàn)了詩“以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延”（朱光潛《詩論》）。在這身心俱疲、感覺無法掙脫之時(shí)，心靈深處卻可能孕育出一種超越自我、自在逍遙的境界，它像是一片無垠的深淵，深邃而廣闊，充滿了未知與可能性。即便身處絕境，心靈依舊能夠乘風(fēng)破浪，穿梭于這種看似不可能的自由世界之中，體驗(yàn)?zāi)欠N超脫現(xiàn)實(shí)束縛的精神境界。這一刻的絕望并非終點(diǎn)，反而是通往新生、探索新境界的契機(jī)?！芭既恢盗舟拧笔俏镔|(zhì)過程，“值”是過程動(dòng)作，“林叟”是環(huán)境成分；“談笑無還期”中包含了三種及物性過程，分別是言語過程、行為過程和關(guān)系過程，詩人與老翁交談，“談”為言語過程的過程動(dòng)作，“笑”為行為過程動(dòng)作，“無還期”為關(guān)系過程，詩人本人是載體，“無”為過程動(dòng)作，“還期”為環(huán)境成分，“偶然”二字貫穿全詩，所以處處都是無心的偶遇，表現(xiàn)出詩人天性淡逸、超然物外的風(fēng)采。

三、《終南別業(yè)》譯文及物性分析

本文選用了著名翻譯學(xué)家許淵沖和華茲生先生的翻譯作品進(jìn)行及物性分析（以下簡稱許譯、華譯）。

（一）中歲頗好道，晚家南山陲

許譯：Following divine law after my middle age，I live in Southern Mountain at my hermitage.

華譯：Middle age-I grow somewhat fond of the Way，my evening home at the foot of the southern hills.

此句原詩為心理過程和物質(zhì)過程，兩位譯者都對(duì)原文的及物性過程進(jìn)行部分省略，但都采用第一人稱的敘述方式，通過感受和視覺的雙重視角展開此次尋幽訪勝的出游畫面，動(dòng)靜結(jié)合，時(shí)間與空間相結(jié)合，其動(dòng)態(tài)之美不僅體現(xiàn)在其豐富的層次感上，也在于其與周圍環(huán)境的和諧共生。在許的譯文中，心理過程被省略，保留物質(zhì)過程，“中歲頗好道”直接用了動(dòng)名詞following表達(dá)詩人的喜好，把“喜愛”引申為“跟隨遵守”之意，省略了心理過程中“好”的過程動(dòng)作?！凹摇弊g為live仍保留了句中的物質(zhì)過程。華的譯文中，只有物質(zhì)過程，“好”譯為fond of，此處進(jìn)行了詞性的轉(zhuǎn)換，變?yōu)樵摼洵h(huán)境成分，與此同時(shí)引入了動(dòng)作過程grow，雖描寫了時(shí)間上的延續(xù)，但隨著時(shí)代的變遷喜好也隨之演變，表達(dá)了對(duì)詩人對(duì)世俗和自我的深刻理解與感悟，卻使得意義中心轉(zhuǎn)移。后半句“家”直譯為home，省譯“安家”的物質(zhì)過程動(dòng)作，失去了動(dòng)作的主體性。

（二）興來每獨(dú)往，勝事空自知

許譯：In joyful mood to wander，alone I would go，to find delightful scenes nobody else could know.

華譯：When moods come I follow them alone，

to no purpose learning fine things for myself.

許譯中“往”譯為go保留物質(zhì)過程的過程動(dòng)作，體現(xiàn)了詩人的動(dòng)作主體性，而“興來”譯為介詞短語in joyful mood與alone同為環(huán)境成分，更凸顯了詩人自得其樂、尋幽探勝的閑適之感。下半句在原詩心理過程的基礎(chǔ)上又增加了物質(zhì)過程，引入find一詞，為其中的過程動(dòng)作，著重表現(xiàn)了詩人尋找美好景色的過程。know一詞為心理過程的過程動(dòng)作，與詩原文傳達(dá)出相同的情感。相比之下，華譯更偏于直譯，保留了come和follow兩個(gè)過程動(dòng)作，在形式上實(shí)現(xiàn)了對(duì)原文的忠實(shí)，幫助讀者直接理解，但句子結(jié)構(gòu)簡單，缺少許譯文中的情感張力?！白灾弊g為learning fine things for myself，將“知”的心理過程動(dòng)作轉(zhuǎn)換為環(huán)境成分，轉(zhuǎn)移了意義中心到learn，失去了原文所表達(dá)的心理感受，失之偏頗。

（三）行到水窮處，坐看云起時(shí)

許譯：I'd go as far as the end of a stream or fountain，and sit and gaze on cloud rising over the mountain.

華譯：Going till I come to where the river ends，sitting and watching when clouds rise up.

許譯更加直截了當(dāng)，保留了原詩絕大多數(shù)的物質(zhì)過程，go、sit和gaze串聯(lián)起的詩句充滿了動(dòng)態(tài)感。只有rising一詞由過程動(dòng)作轉(zhuǎn)換為環(huán)境成分，巧妙地運(yùn)用了進(jìn)行時(shí)態(tài)rising來描繪云朵緩緩升起的壯觀景象，這不僅體現(xiàn)了對(duì)自然現(xiàn)象的捕捉和呈現(xiàn)，更是將一種悠然自得的情緒融入其中，畫面感強(qiáng)烈的同時(shí)充滿了豐富的情感，實(shí)現(xiàn)了情感與景色的完美融合，為讀者營造出一種和諧而深遠(yuǎn)的閱讀體驗(yàn)。華譯則是保留了come和rise作為過程動(dòng)作，此處體現(xiàn)的施動(dòng)者的動(dòng)作主動(dòng)性不及許譯，但這種別具匠心的英譯都超越了讀者的期待視野，詩人的心境被轉(zhuǎn)化為鮮活的畫面，令人不由自主地沉浸其中，感受那份跨越時(shí)空的詩意魅力。

（四）偶然值林叟，談笑無還期

許譯：If I happen to meet with an old forest man，we'd chat and laugh endlessly，as long as we can.

華譯：By chance I meet an old man of the woods;

we talk and laugh－we have no “going-home” time.

尾聯(lián)兩句包含了物質(zhì)過程，言語過程，行為過程三種及物性過程。此處華譯和許譯的過程類型與原文過程類型相同，許譯更強(qiáng)調(diào)音美和形美。例如，在用韻上，許先生別具匠心地選擇man和can作為句末單詞，使得每一聯(lián)上下句最后一個(gè)單詞的音韻相互對(duì)應(yīng)，整齊和諧，讀來抑揚(yáng)頓挫。這樣的處理方式，既忠實(shí)于中國古詩獨(dú)特的韻律美，又適應(yīng)了英語母語讀者的語言習(xí)慣和審美偏好。通過這樣的藝術(shù)手法，譯文生動(dòng)而富有情感，讓讀者能夠深刻感受到原作的韻味和魅力。雖遠(yuǎn)離喧囂世俗和人群，卻感懷于與林中老人的邂逅，像兩個(gè)老友重逢般，我們一見如故，暢談無休，直至興盡方返，人與自然的和諧達(dá)到了極致，仿佛原詩中所描繪的情景重現(xiàn)眼前。話語雖少，卻意義深遠(yuǎn)，樸實(shí)無華卻飽含深情。

本文選擇的兩種譯文大多遵循原文的過程類型，兩者都更多使用物質(zhì)過程，相對(duì)省略心理過程，這樣雖然可以更好地表現(xiàn)詩人隱居山林的主動(dòng)性，但在一定程度上削弱了詩歌中的靜態(tài)效果。因此，古詩英譯時(shí)要重點(diǎn)關(guān)注原詩意象、行為和情感。在了解古詩原文過程類型的參與者、過程動(dòng)作和環(huán)境成分后，確保在譯文中實(shí)現(xiàn)過程類型的完全對(duì)等至關(guān)重要，這樣可以使得譯者在翻譯時(shí)能最大程度的忠實(shí)于原詩，提高譯文的質(zhì)量。對(duì)于古詩文的英譯來說，更是要特別留意對(duì)仗句的翻譯，必須細(xì)致把握其結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性，以免破壞了原詩的韻律美和語言的和諧之感，以此譯者才能將中華古典文學(xué)之瑰寶以更加傳神、準(zhǔn)確的形式傳達(dá)給世界各地的讀者。