明代文學(xué)的一大特色是流派紛呈，標(biāo)新立異，爭(zhēng)訟不息，本文通過剖析明代中期前后七子、明代晚期公安派和竟陵派的思想主張、主要觀點(diǎn)、論證焦點(diǎn)以及傳承脈絡(luò)，聚焦明代詩(shī)歌流派之爭(zhēng)，揭示明代詩(shī)歌流派之爭(zhēng)在推動(dòng)文學(xué)觀念革新、豐富創(chuàng)作風(fēng)格、繼承前人文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與構(gòu)建批評(píng)體系等方面的意義，彰顯明代詩(shī)壇的多元對(duì)文學(xué)演進(jìn)的深遠(yuǎn)影響。

十五世紀(jì)末，明代詩(shī)歌經(jīng)歷了一次新的變化。明初以來(lái)，受到理學(xué)風(fēng)氣與臺(tái)閣體的影響，導(dǎo)致明代詩(shī)歌文壇出現(xiàn)了萎靡不振、詞臣文柄旁落，詩(shī)歌局面逐步由“文章之貴賤操之在上，其權(quán)在賢公卿”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安僦谙?，其?quán)在能自立”（夏允彝《岳起堂稿序》）的局面。基于這一弊端，以前后七子為代表的文學(xué)復(fù)古思潮日趨活躍，在復(fù)古的旗幟下，他們重新審視文學(xué)現(xiàn)狀，重新構(gòu)筑文學(xué)的主情理論，但同時(shí)也存在著難以避免的擬古蹈襲的弊??；明代晚期，農(nóng)業(yè)文明向著工商文明迅速轉(zhuǎn)變，文學(xué)更加關(guān)注人的內(nèi)在精神，公安派、竟陵派這類重“性靈”的文學(xué)流派應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，竟陵派和公安派的文學(xué)趣味仍存在差異，三個(gè)流派相互批評(píng)又相互繼承、影響，各有利弊，共同推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展，本文意在對(duì)比分析這三個(gè)流派，探討明朝詩(shī)歌的流派之爭(zhēng)。

一、前后七子、公安派、竟陵派的流派圖景

（一）前后七子的復(fù)古論調(diào)

明代前期，在文壇占據(jù)主導(dǎo)地位的是臺(tái)閣體，臺(tái)閣體指當(dāng)時(shí)館閣文臣所提倡而形成的一種詩(shī)文創(chuàng)作風(fēng)格，但內(nèi)容匱乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作，過于平庸，題材狹窄。臺(tái)閣體之后，茶陵派興起，茶陵派認(rèn)識(shí)到臺(tái)閣體匱乏的內(nèi)容以及固定形式的弊端，提出了詩(shī)學(xué)漢唐的復(fù)古主張，但茶陵派中的館閣文臣較多，仍未能徹底擺脫臺(tái)閣體的風(fēng)氣?；诖吮锥耍诤胫?、正德年間，前七子的文學(xué)活動(dòng)興起，前七子是由李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王九思、康海、邊貢、徐禎卿、王廷相組成的，以李夢(mèng)陽(yáng)為核心代表的文人群體。由于明代前期詩(shī)壇受到臺(tái)閣體的影響而萎靡不振，前七子旨在以復(fù)古自命，尋找文學(xué)的出路，借助復(fù)古手段達(dá)到詩(shī)歌創(chuàng)作變革的目的，李夢(mèng)陽(yáng)強(qiáng)調(diào)重視真情表現(xiàn)的主情說，排斥宋代詩(shī)歌中“宋人主理不主調(diào)”（李夢(mèng)陽(yáng)《缶音序》）的“主理”現(xiàn)象。前七子從復(fù)古入手，在詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格上注重詩(shī)歌抒情特性問題上的追求，散發(fā)出濃烈的庶民化氣息，在詩(shī)歌的創(chuàng)作內(nèi)容上有大量的擬古作品，也有重視時(shí)政題材、描寫個(gè)人際遇、直言政治弊端的個(gè)性之作。例如，《自從行》就屬于感時(shí)紀(jì)事之作，寫出惡人當(dāng)?shù)?，正士被疑，直接抒發(fā)心中所想，抒發(fā)自己無(wú)奈、疑惑、憂憤的激烈慷慨之情。但是，前七子過度推崇復(fù)古也使得他們過度重視古人的法度格調(diào)，將詩(shī)歌的審美標(biāo)準(zhǔn)固定化，不利于詩(shī)人個(gè)性創(chuàng)作風(fēng)格的形成，束縛了詩(shī)人創(chuàng)作的手腳，不利于文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性生成，內(nèi)容也大多局限于時(shí)政和個(gè)性情感抒發(fā)。

嘉靖中期，后七子重新在文壇掀起了復(fù)古思潮，后七子的成員有李攀龍、王世貞、謝榛、吳國(guó)倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。后七子的思想主張基本繼承了前七子的主張，但他們對(duì)于法度格調(diào)的講究更加趨于強(qiáng)化，強(qiáng)調(diào)詩(shī)文之作要注重“法”的準(zhǔn)則，將詩(shī)歌創(chuàng)作要遵循的藝術(shù)法則更加強(qiáng)化，這使后七子的詩(shī)歌創(chuàng)作在形式上更加固定，趨近統(tǒng)一，致使后七子同樣具有擬古蹈襲的創(chuàng)作弊端。同時(shí)，后七子在詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要重性情，同樣反對(duì)“主理”的創(chuàng)作，重視作家的思想感情在詩(shī)歌創(chuàng)作中的主導(dǎo)作用。

前后七子的文學(xué)主張?jiān)诿鞔衅诘奈膲舷破鹆艘还蓮?fù)古思潮，這股思潮具有復(fù)雜性，既有“重性情”的創(chuàng)新，也有過度追求復(fù)古的蹈襲，前七子立足于探索文學(xué)出路、為文學(xué)爭(zhēng)取一席獨(dú)立地位的目的之上，重視文學(xué)的審美特征以及藝術(shù)形式，推動(dòng)明代詩(shī)歌向繼往開來(lái)的方向發(fā)展，在一定程度上開啟了后世文學(xué)新精神。

（二）公安派對(duì)詩(shī)歌重“性靈”的重建

公安派是晚明詩(shī)壇相當(dāng)有影響力的文學(xué)流派，主要人物有袁宏道、袁宗道、袁中道三人，公安派重在力矯前后七子擬古蹈襲、文法固化的弊端，并在前七子“重性情”的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)了晚明新價(jià)值觀的理論主張，強(qiáng)調(diào)詩(shī)作應(yīng)“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”（袁宏道《敘小修詩(shī)》），強(qiáng)調(diào)真實(shí)表現(xiàn)作者個(gè)性化情感主張的重要性。公安派將作詩(shī)的法度從前后七子的“復(fù)古”重建轉(zhuǎn)向“性靈”，弱化作詩(shī)的方法，而強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌抒發(fā)真情實(shí)感的作用，呈現(xiàn)出信手而成、隨意寫出的態(tài)度，這也是公安派與前后七子的爭(zhēng)論所在。公安派將作詩(shī)推向“性靈”，這是基于明代工商文明的發(fā)展、社會(huì)思想的解放，是歷史之必然；但隨著公安派的創(chuàng)作，過度重視性靈的弊端也逐漸顯現(xiàn)，一些作品過于率直淺俗，如袁宏道《漸漸詩(shī)戲題壁上》中的“明月漸漸高，青山漸漸卑”，這樣的內(nèi)容無(wú)疑失去了作詩(shī)的美感。因此，在受到竟陵派的批評(píng)等文化挫折后，袁宏道等人也意識(shí)到尊崇法度是必要的，在后期的詩(shī)歌創(chuàng)作中，又部分繼承了前后七子思想主張中尊崇法度的觀念?？梢姡才膳c前后七子之爭(zhēng)，在一定程度上能夠互補(bǔ)、相互繼承，豐富詩(shī)歌創(chuàng)作的理論內(nèi)涵，使詩(shī)歌創(chuàng)作在一定程度上尊崇法度不失美感，又能直抒胸臆，表達(dá)真實(shí)。

因而，公安派的影響力并非局限于文學(xué)領(lǐng)域，其強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放與自我表達(dá)的精神，亦對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在晚明那個(gè)思想活躍、變革迭起的時(shí)代背景下，公安派的主張如同一股清流，沖破了傳統(tǒng)禮教的束縛，推動(dòng)了社會(huì)思想的進(jìn)一步解放。不僅如此，公安派的文學(xué)觀念還啟發(fā)了后世諸多文學(xué)流派，為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。盡管，公安派在創(chuàng)作實(shí)踐中存在一些偏頗和不足，但其勇于創(chuàng)新、敢于突破的精神，以及對(duì)個(gè)性與情感的重視，仍然是中國(guó)文學(xué)史上不可或缺的寶貴財(cái)富。今天，當(dāng)我們重新審視公安派的文學(xué)成就時(shí)，不僅要看到其在詩(shī)歌形式上的變革，更要領(lǐng)悟其背后所蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。公安派所倡導(dǎo)的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，不僅是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一種要求，更是一種人生哲學(xué)的體現(xiàn)，它鼓勵(lì)人們敢于表達(dá)自我，追求真實(shí)與自然，這種精神至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）竟陵派“幽深豐厚”的審美主張

竟陵派的代表人物有鍾惺、譚元春，在文學(xué)觀念上，竟陵派受到了公安派的影響，提出重“真詩(shī)”，重“性靈”；同時(shí)，也受到前后七子的影響，看重向古人學(xué)習(xí)，與前后七子不同，竟陵派看重學(xué)習(xí)古人的“精神”所在，達(dá)到一種“靈”而“厚”的創(chuàng)作境界，與公安派淺近風(fēng)格相反，竟陵派追求達(dá)到一種將古人精神寄寓于暗處的幽深豐厚、孤清奇峭的審美風(fēng)格。這樣的主張不僅受到了公安派和前后七子文學(xué)主張的影響，也因其追求“清新寒遠(yuǎn)，幽邃朦朧”（鍾惺《隱秀軒集》）的境界，相比于公安派與前后七子對(duì)于詩(shī)作內(nèi)容和法度的追求，竟陵派更多追求語(yǔ)言之奇，強(qiáng)調(diào)增加文學(xué)底蘊(yùn)以更好地表達(dá)古人精神。可以說，竟陵派提倡學(xué)習(xí)古人、學(xué)習(xí)古人的精神，這是對(duì)前后七子擬古蹈襲弊端的糾正。同時(shí)，竟陵派也看到了公安派淺俗膚淺的弊端，想要另辟蹊徑探索文學(xué)的全部?jī)?nèi)蘊(yùn)。但是，竟陵派將詩(shī)歌表達(dá)的全部?jī)?nèi)蘊(yùn)狹義的歸結(jié)為要將古人精神暗喻詩(shī)中，探索“性靈”的另一種表達(dá)，形成幽深奇峭的詩(shī)作，這就框定了文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格和視野，竟陵派對(duì)于詩(shī)作中“性靈”的相對(duì)弱化，也減弱了詩(shī)作中直面人生的勇氣與率直。

因此，從前后七子到公安派，再到竟陵派的流派之爭(zhēng)既一脈相承又相互批評(píng)補(bǔ)充，主要爭(zhēng)論于學(xué)習(xí)古人詩(shī)作法度、精神，以及重“性情”“性靈”等內(nèi)容，各有值得學(xué)習(xí)的所在，這也為后世清代詩(shī)歌流派的興起與詩(shī)歌的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

二、流派之爭(zhēng)對(duì)文學(xué)發(fā)展的意義

明代文學(xué)的發(fā)展歷程中，流派之爭(zhēng)無(wú)疑是一大亮點(diǎn)。這一時(shí)期的文學(xué)流派紛呈，從前后七子到公安派、竟陵派，各個(gè)流派在觀念和風(fēng)格上的激烈交鋒，不僅推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的革新，也極大地豐富了文學(xué)批評(píng)體系，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

首先，流派之爭(zhēng)對(duì)文學(xué)發(fā)展的意義體現(xiàn)在文學(xué)觀念的革新上。明代初期，以臺(tái)閣體為代表的文學(xué)風(fēng)格占據(jù)了主導(dǎo)地位，其內(nèi)容多為空洞的歌功頌德，缺乏真情實(shí)感。前后七子針對(duì)這一弊端，提出了“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古主張，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)古代文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。盡管，這一主張?jiān)谀承┓矫骘@得過于機(jī)械，但它打破了臺(tái)閣體的壟斷地位，促使詩(shī)人們重新審視文學(xué)的傳統(tǒng)與價(jià)值，為文學(xué)創(chuàng)作注入了新的活力。隨后興起的公安派和竟陵派，則進(jìn)一步挑戰(zhàn)了復(fù)古派的觀念。公安派代表人物袁宏道提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)表達(dá)作者的真實(shí)情感和個(gè)性，反對(duì)任何形式的束縛。竟陵派則在繼承公安派的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追求文學(xué)的幽深意境和獨(dú)特風(fēng)格。這些流派之間的爭(zhēng)論，實(shí)際上是對(duì)文學(xué)本質(zhì)和功能的不斷探索，推動(dòng)了文學(xué)觀念的不斷革新。

其次，流派之爭(zhēng)促進(jìn)了創(chuàng)作風(fēng)格的拓展與批評(píng)體系的豐富。在流派之爭(zhēng)的過程中，各個(gè)流派不斷反思前人的弊端，努力尋求自身的獨(dú)特風(fēng)格。復(fù)古派講究法度的壯美風(fēng)格，注重詩(shī)歌的形式美和格律的嚴(yán)謹(jǐn)；公安派則強(qiáng)調(diào)抒發(fā)真情實(shí)感，追求率直自然的風(fēng)格；竟陵派則融古人精神于深?yuàn)W之處，形成了幽深曲折的風(fēng)格。這些不同的創(chuàng)作風(fēng)格相互競(jìng)爭(zhēng)、相互補(bǔ)充，極大地豐富了明代文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格多樣性。創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性不僅推動(dòng)了明代文學(xué)的繁榮，也拓寬了文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。在流派之爭(zhēng)的過程中，文學(xué)批評(píng)不再局限于單一的標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)不同流派的創(chuàng)作特點(diǎn)，形成了多元化的批評(píng)體系。這不僅有助于更全面地評(píng)價(jià)文學(xué)作品，也推動(dòng)了文學(xué)理論的不斷發(fā)展和完善。

此外，流派之爭(zhēng)還增強(qiáng)了后世詩(shī)人創(chuàng)作的自主性。在明代以前，文學(xué)創(chuàng)作往往受到官方意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)格控制，詩(shī)人的創(chuàng)作空間相對(duì)狹窄。前后七子提出的復(fù)古主張，雖然在一定程度上帶有模仿古人的色彩，但它也鼓勵(lì)詩(shī)人在模仿中尋找自我表達(dá)的方式。公安派和竟陵派的出現(xiàn)，則徹底打破了傳統(tǒng)文學(xué)的束縛，使詩(shī)人從宴會(huì)應(yīng)酬上的記錄者、傳聲筒變成了真正的創(chuàng)作者。詩(shī)人開始關(guān)注自己的內(nèi)心世界，表達(dá)自己的真實(shí)情感和獨(dú)特見解。這種創(chuàng)作自主性的增強(qiáng)，為后世文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

最后，流派之爭(zhēng)對(duì)文學(xué)發(fā)展的意義還體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新上。各個(gè)流派在爭(zhēng)論中不斷挖掘和借鑒古代文學(xué)的傳統(tǒng)資源，但同時(shí)也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展。復(fù)古派通過對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典的研習(xí)和模仿，使古代文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳承；公安派和竟陵派則在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更加注重個(gè)性化和創(chuàng)新性，使文學(xué)創(chuàng)作更加貼近時(shí)代和現(xiàn)實(shí)。這種傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，不僅保持了文學(xué)發(fā)展的連續(xù)性和穩(wěn)定性，也使文學(xué)創(chuàng)作能夠不斷適應(yīng)社會(huì)的變化和讀者的需求。

明代前后七子、公安派、竟陵派的流派紛爭(zhēng)，既是思想的交鋒，也是風(fēng)格的較量，更是文學(xué)轉(zhuǎn)型的引擎。基于詩(shī)人的性格特征、詩(shī)壇的現(xiàn)有理論，以及時(shí)代的發(fā)展變化，文學(xué)流派不斷出現(xiàn)，它們相互補(bǔ)充發(fā)展，共同推動(dòng)了文學(xué)的進(jìn)步與繁榮。