摘要：明清時(shí)期徽商的藝術(shù)贊助造就了新安畫(huà)派、揚(yáng)州畫(huà)派等藝術(shù)的繁榮，是藝術(shù)生產(chǎn)和文化產(chǎn)業(yè)研究的重要案例?；丈淘诿髑鍟?shū)畫(huà)市場(chǎng)中的作用是多元化的，其歷史意義和時(shí)代價(jià)值也十分重要。徽商“士商一體”的獨(dú)特身份有利于其與文人交游，同時(shí)徽商集藝術(shù)實(shí)踐、鑒賞、投資、消費(fèi)、收藏于一體的多元社會(huì)身份對(duì)于江南藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮和江南藝術(shù)水平的提升具有重要意義。徽商大多出身于富庶的文人家庭，耕讀傳家和詩(shī)書(shū)禮教的家風(fēng)給他們帶來(lái)了深厚的文化底蘊(yùn)和雄厚的家庭資產(chǎn)。徽商對(duì)于書(shū)畫(huà)藝術(shù)的熱愛(ài)和推崇促使他們廣泛地參與到藝術(shù)活動(dòng)中，他們與文人、士商等階層的交游便于商業(yè)行為的推進(jìn)?；丈趟囆g(shù)贊助將商業(yè)行為和非商業(yè)行為有機(jī)結(jié)合，改善了江南書(shū)畫(huà)的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也營(yíng)造出獨(dú)具特色的明清江南書(shū)畫(huà)文化空間?；丈趟囆g(shù)贊助的有效性與徽商藝術(shù)活動(dòng)方式豐富多樣性分不開(kāi)，主要包括交友結(jié)社、文化贊助、交易收藏等，乃至酬客贈(zèng)答、藝伎傳情、政客雅賄等則是具有時(shí)代特征的書(shū)畫(huà)藝術(shù)活動(dòng)形式?；丈藤澲梢苑譃椴煌瑢哟危瑥墨@取方式上說(shuō)主要包括身體文化資本的獲取和制度文化資本的獲取，從運(yùn)作的手法上說(shuō)主要包括付錢請(qǐng)藝術(shù)家作畫(huà)、收購(gòu)舊時(shí)名畫(huà)、投資當(dāng)時(shí)名家作品，提供藝術(shù)家生活所需，成為其藝術(shù)贊助人等。通過(guò)文化資本理論分析發(fā)現(xiàn)徽商對(duì)書(shū)畫(huà)等藝術(shù)品的熱衷消費(fèi)，揭示了其作為社會(huì)分層標(biāo)志的文化資本積累策略。徽商通過(guò)物質(zhì)化、身體化與制度化文化資本的運(yùn)作，不僅促進(jìn)了江南藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮，還提升了地區(qū)藝術(shù)審美品位，推動(dòng)了文化藝術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，徽商的藝術(shù)贊助行為催生了文化資本的再生產(chǎn)，與文士階層形成文化生產(chǎn)共同體，深刻改變了江南文化生產(chǎn)空間，孕育了新安畫(huà)派與揚(yáng)州畫(huà)派等藝術(shù)流派。研究表明，徽商在文化藝術(shù)領(lǐng)域的策略性投資與消費(fèi)，對(duì)明清江南文化生態(tài)的健康發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用，為我國(guó)文化藝術(shù)政策制定和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞：明清徽商；藝術(shù)贊助；文化資本；書(shū)畫(huà)生態(tài)環(huán)境；江南文化空間

中圖分類號(hào)：J022

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-5831（2025）01-0191-11

明清作為現(xiàn)代性發(fā)生的重要?dú)v史階段，其繁盛的藝術(shù)現(xiàn)象成為文化藝術(shù)生產(chǎn)和文化產(chǎn)業(yè)研究的重要樣本。明代后期隨著城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人階層急劇壯大，商品因素滲透在社會(huì)的各個(gè)方面，商人在整體社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用越發(fā)重要。傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”四民階層隨著時(shí)間發(fā)生著變化，商人在向文士階層流轉(zhuǎn)靠攏^［1］，最顯著的一個(gè)特征就是商人獲得巨額財(cái)富后，便開(kāi)始了藝術(shù)領(lǐng)域的“奢侈性”消費(fèi)，其中實(shí)力最為雄厚、影響力最大的就是徽商。這種“奢侈性”消費(fèi)原是士大夫階層的標(biāo)志性活動(dòng)，“士大夫富厚者，以治園亭、教歌舞之隙，間及古玩”^［2］522。其不僅是一種消費(fèi)，更隱藏著階層的品味和分層?！办乓韵M(fèi)”所發(fā)揮的作用遠(yuǎn)非僅止于功能性或生理性的滿足，它更深層次地起到了阻礙社會(huì)流動(dòng)的作用，將先前躋身于社會(huì)高層的少數(shù)群體地位制度化^［3］。社會(huì)階層的區(qū)分并不僅僅是由經(jīng)濟(jì)決定，而是文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)關(guān)系等可實(shí)際利用的手段的綜合體。商人擁有巨額財(cái)富后，便開(kāi)始向文化場(chǎng)域進(jìn)軍，與文士階層形成了文化場(chǎng)域支配權(quán)、話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，其中的關(guān)鍵就在于文化資本占有的多少【布迪厄的文化資本理論是對(duì)資本論的非經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀而提出的一種社會(huì)學(xué)概念。布迪厄?qū)①Y本劃分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本（而后又加入象征性資本），其中經(jīng)濟(jì)資本和文化資本對(duì)階層分區(qū)起了主要作用，資本總量的多少?zèng)Q定了階層的差異和社會(huì)位置，資本的結(jié)構(gòu)對(duì)場(chǎng)域行動(dòng)者的策略有著重要影響。】。因此從文化資本視角展開(kāi)對(duì)徽商的藝術(shù)消費(fèi)、贊助和文化資本的積累、再生產(chǎn)的觀察很有必要，也對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文化藝術(shù)生產(chǎn)和政策制定有所裨益。

一、明清江南城市文化崛起

明代晚期，隨著江南的商業(yè)貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)交流不斷發(fā)展，江南藝術(shù)市場(chǎng)呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的局面。藝術(shù)家、交易人和投資者的商業(yè)意識(shí)不斷提升，江南書(shū)畫(huà)市場(chǎng)由無(wú)到有、由少到多、由小到大逐漸發(fā)展起來(lái)。明末清初的江南藝術(shù)市場(chǎng)主要集中在相對(duì)比較富庶的南京、蘇州和揚(yáng)州等地，書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的興起標(biāo)志著江南城市在明末清初的復(fù)興和重建，同時(shí)也有力地折射出江南地區(qū)城市文化的崛起。明清時(shí)期江南地區(qū)書(shū)畫(huà)活動(dòng)頻繁而活躍，充滿著生機(jī)和活力，除了書(shū)畫(huà)家和文人雅士之外，社會(huì)各階層深受時(shí)代高雅文化氣息的熏染不斷參與到書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)之中。江南地區(qū)的書(shū)畫(huà)活動(dòng)形式多樣，主要包括交友結(jié)社、文化贊助、交易收藏等，而酬客贈(zèng)答、藝伎傳情、政客雅賄等則是具有時(shí)代特征的書(shū)畫(huà)藝術(shù)活動(dòng)形式。明末清初的江南地區(qū)文化生態(tài)環(huán)境較為獨(dú)特，呈現(xiàn)出三大特征，一是追求精致而高雅的生活方式；二是文人之間以及文人與社會(huì)高層之間的交往日趨密切；三是藝術(shù)審美趣味呈現(xiàn)出崇古和慕雅的傾向。江南地區(qū)商業(yè)的發(fā)展與文人雅士的雅集倡和相互激發(fā)，形成獨(dú)具江南文化魅力的文化生態(tài)環(huán)境和藝術(shù)生產(chǎn)空間。當(dāng)時(shí)文人交往的社會(huì)功能較為復(fù)雜，既有歷史和現(xiàn)實(shí)原因?qū)е碌狞h爭(zhēng)之亂，又有文人書(shū)畫(huà)技藝切磋以及書(shū)畫(huà)藏品的賞鑒，同時(shí)還有文人雅士與商人、投資者之間的商務(wù)交往。

正是在這種濃郁的歷史時(shí)代特征和文化地理空間之下，明清時(shí)代的書(shū)畫(huà)投資行為在商業(yè)因素之外還夾雜著諸多官宦文化、青樓文化、雅聚文化等文化元素?；丈痰莫?dú)特社會(huì)身份在這個(gè)特殊的時(shí)代順應(yīng)時(shí)代潮流，順理成章地成為江南書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的重要投資人和參與者?；丈滩煌谝话愕纳倘?，他們生長(zhǎng)于富裕的家庭，自幼受到良好的文化熏陶，成年后很多徽商從事與官方有著密切關(guān)系的商業(yè)活動(dòng)?；丈踢@種“士商融合”的社會(huì)角色定位對(duì)于江南書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的投資有著重要的文化意義?；丈虒?duì)于書(shū)畫(huà)的熱愛(ài)是幼年時(shí)代深厚文化養(yǎng)成的，他們對(duì)于書(shū)畫(huà)作品有著極高的藝術(shù)修養(yǎng)和賞鑒能力?；丈虒?duì)于江南書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的參與是全方位的，“徽商藝術(shù)贊助和經(jīng)營(yíng)的方式有：付錢請(qǐng)藝術(shù)家作畫(huà)、收購(gòu)舊時(shí)名畫(huà)、投資當(dāng)時(shí)名家作品，提供藝術(shù)家生活所需，成為其藝術(shù)贊助人等”^［4］?；丈掏顿Y行為的目的也各不相同，有的是出于對(duì)藝術(shù)家的仰慕而有意資助其生活；有的是意欲通過(guò)書(shū)畫(huà)的品鑒而交友或交流；有的是希望通過(guò)購(gòu)買名家書(shū)畫(huà)而獲取商業(yè)利益；有的是通過(guò)收藏名貴書(shū)畫(huà)作品而提升自己的社會(huì)地位或者家庭文化聲望；有的則是想購(gòu)買名家字畫(huà)來(lái)達(dá)到“雅賄”的目的?；丈痰乃囆g(shù)品投資偏好主要集中在古代的名家書(shū)畫(huà)以及同時(shí)代優(yōu)秀書(shū)畫(huà)家的作品，古代名家書(shū)畫(huà)除了具備一般書(shū)畫(huà)作品的市場(chǎng)價(jià)值之外，還具有極高的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，因此，古代名家書(shū)畫(huà)的價(jià)格奇高且難以尋覓，同時(shí)一旦落入達(dá)官貴人之手就會(huì)被珍藏，從此很難再次進(jìn)入市場(chǎng)?；丈虒?duì)于同時(shí)代的優(yōu)秀書(shū)畫(huà)家的藝術(shù)品投資是其主要的投資手段，而當(dāng)時(shí)的很多優(yōu)秀書(shū)畫(huà)家在尚未成名之前需要有一個(gè)被發(fā)掘和被發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，這就需要投資者具有廣泛的社會(huì)交往和極高的藝術(shù)鑒賞水平?；罩萆倘说耐顿Y偏好不僅深受時(shí)代風(fēng)尚影響，同時(shí)江南士紳的風(fēng)雅生活方式對(duì)徽商的書(shū)畫(huà)投資行為也具有重要意義?？梢哉f(shuō)，江南文人雅士的藝術(shù)活動(dòng)和徽州商人的財(cái)力支持相結(jié)合，共同推動(dòng)了江南書(shū)畫(huà)生態(tài)環(huán)境和文化空間的形成與發(fā)展。

二、徽商的藝術(shù)贊助研究概述

對(duì)于徽商的研究由來(lái)已久，但對(duì)徽商的藝術(shù)消費(fèi)和贊助卻是隨著藝術(shù)贊助視角的引入而興盛起來(lái)的。當(dāng)前對(duì)于徽商的藝術(shù)消費(fèi)和贊助研究主要集中于四個(gè)方面。一是對(duì)徽商藝術(shù)消費(fèi)的動(dòng)機(jī)。士商階層通過(guò)藝術(shù)消費(fèi)來(lái)彰顯自身的品味趣味，其深層次目的是社會(huì)地位的爭(zhēng)奪^［5］。文人一方面依靠強(qiáng)調(diào)雅俗的區(qū)隔、藝術(shù)行為規(guī)范等排擠商人的文化侵襲，另一方面，也通過(guò)制定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)引領(lǐng)商人消費(fèi)，并以此謀生^［6］。二是對(duì)于徽商藝術(shù)品的經(jīng)營(yíng)。徽商的藝術(shù)品投資和收藏活動(dòng)一直與徽商集團(tuán)的興衰緊密相連，并不似以往所認(rèn)為的徽商只是“附庸風(fēng)雅”^［7］。三是對(duì)于徽商的藝術(shù)贊助形式與動(dòng)機(jī)?；丈虛碛胸?cái)富之后，依然被認(rèn)為是“末富”，其藝術(shù)贊助的主要?jiǎng)訖C(jī)為與文士階層靠攏、提升商人社會(huì)地位、增加財(cái)富價(jià)值以及滿足世俗心理^［8］，贊助形式主要包括延聘名士、舉辦文人雅集、刊刻詩(shī)書(shū)、修建書(shū)院以及購(gòu)藏藝術(shù)品等，其中具有典型性的是揚(yáng)州二馬的藝術(shù)贊助^［9］。四是徽商與文士之間的互動(dòng)，主要集中于具體的文士或者徽商的社會(huì)交往，其中揚(yáng)州八怪交往研究成果頗豐，例如金農(nóng)藝術(shù)創(chuàng)作就是文人因素以及社會(huì)因素共同作用的結(jié)果^［10］。揚(yáng)州徽商的宏富收藏以及消費(fèi)偏好都對(duì)石濤的題材創(chuàng)作，繪畫(huà)風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響^［11］。也有學(xué)者立足鹿邨徽商贊助藝術(shù)行為的商業(yè)動(dòng)機(jī)探討八大與鹿邨交往的必要性和其中的商業(yè)利益聯(lián)系以及隱藏在其背后深刻的社會(huì)觀念與族群共同心理分析^［12］。

總體而言，當(dāng)前相關(guān)研究多少都會(huì)涉及徽商的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)行為與階層競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，但通常將藝術(shù)消費(fèi)和贊助割裂開(kāi)來(lái)，大多屬于描述性的研究，缺乏一種更為廣闊的研究視角，難以窺探明清徽商藝術(shù)經(jīng)濟(jì)行為的全貌和隱含機(jī)制。文化資本理論是社會(huì)學(xué)的經(jīng)典方法，是布迪厄?qū)Y本論的非經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀而提出的一種社會(huì)學(xué)概念，其將資本劃分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本（而后又加入象征性資本），其中經(jīng)濟(jì)資本和文化資本對(duì)階層分區(qū)起了主要作用，資本總量的多少?zèng)Q定了階層的差異和社會(huì)位置，資本的結(jié)構(gòu)對(duì)場(chǎng)域行動(dòng)者的策略有著重要影響。有鑒于此，本文將藝術(shù)消費(fèi)和贊助有機(jī)勾連起來(lái)，從文化資本角度系統(tǒng)審視徽商的藝術(shù)消費(fèi)與贊助，觀察藝術(shù)消費(fèi)如何成為群體區(qū)分的重要標(biāo)志，以及徽商如何通過(guò)藝術(shù)消費(fèi)與贊助將經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化資本優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而呈現(xiàn)明清語(yǔ)境中徽商藝術(shù)消費(fèi)和贊助與藝術(shù)生產(chǎn)和江南書(shū)畫(huà)生態(tài)環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，為現(xiàn)代文化藝術(shù)政策制定提供借鑒意義。

三、藝術(shù)消費(fèi)動(dòng)因與物質(zhì)文化資本積累

（一）徽商藝術(shù)消費(fèi)和投資對(duì)江南文化生態(tài)影響

明代中晚期書(shū)畫(huà)作為藝術(shù)商品在市場(chǎng)上交易、流通，原屬于士大夫階層的書(shū)畫(huà)鑒藏與交易行為被商人階層所效仿^［13］。這是因?yàn)樗囆g(shù)消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)資本一樣凝聚著社會(huì)的不平等關(guān)系，不同的消費(fèi)群體有著不同的消費(fèi)品味、理念與偏好，不同的消費(fèi)也標(biāo)志著群體的身份地位。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄在《區(qū)分》一書(shū)中以酒的消費(fèi)為例指出，一般從事體力勞動(dòng)的階層往往喜歡烈性酒，而從事腦力勞動(dòng)的中產(chǎn)階層則更加偏好較溫和的葡萄酒或者香檳酒，揭示了社會(huì)分層對(duì)消費(fèi)需求的影響^［14］。書(shū)畫(huà)古玩等作為一種名聲“物化”的商品，大多時(shí)候商人可以通過(guò)金錢迅速買到他們，以快速提升社會(huì)地位。對(duì)于這一行為，清代著名書(shū)畫(huà)商吳其貞在《書(shū)畫(huà)記》中說(shuō)道：憶昔我徽之盛，莫如休、歙二縣，而雅俗之分，在于古玩之有無(wú)，故不惜重值爭(zhēng)而收入。時(shí)四方貨玩者聞風(fēng)奔至，行商于外者搜尋而歸，因此所得甚多。其風(fēng)始開(kāi)于汪司馬兄弟，行于溪南吳氏、叢睦坊汪氏，繼之余鄉(xiāng)商山吳氏、休邑朱氏，居安黃氏、榆村程氏，所得皆為海內(nèi)名器^［15］?；丈趟奶幈甲?，重值收購(gòu)古玩的目的就在于想要變得“雅”起來(lái)。吳其貞認(rèn)為徽商收購(gòu)藝術(shù)品的風(fēng)氣是起于汪司馬兄弟。汪道昆因收藏頗豐，名人巨儒、高雅文士紛紛登門求觀，引起徽商們的羨慕，于是紛紛效顰爭(zhēng)相購(gòu)買古玩字畫(huà)^［16］?；丈塘w慕的顯然不是汪道昆購(gòu)買古字畫(huà)的經(jīng)濟(jì)能力，而是擁有藏品后所獲得的吸引名人巨儒、高雅文士紛至沓來(lái)的影響力。

雅和俗到底是誰(shuí)制定的？答案是四民之首的文士階層。他們不僅規(guī)定物質(zhì)上時(shí)尚的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)以使得自己“卓越化”，更制定行為上時(shí)尚的標(biāo)準(zhǔn)。晚明時(shí)期意大利傳教士利瑪竇同樣觀察到這個(gè)現(xiàn)象：（中）國(guó)之人珍愛(ài)古物；然而，卻無(wú)雕像或紀(jì)念章，眾多的青銅器則得到珍視，尤其是帶有特殊侵蝕痕跡的，但其中的佼佼者則是出自名家之手的珍貴畫(huà)作，通常為水墨作品^［17］。文震享在《長(zhǎng)物志》中更是細(xì)致介紹了如何把玩這些雅物，這些準(zhǔn)則是文士階層積淀已久的文化審美和藝術(shù)精神在日常生活中的反映。這種趨勢(shì)重塑了徽商的生活模式，商人因此需成為眾多領(lǐng)域的鑒賞家，涵蓋價(jià)值程度不同的精美食物、得體的服裝與裝飾品、私家園林、文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)層面。徽商不僅要大量消費(fèi)并持有適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)精品，更需懂得如何以恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行消費(fèi)，悠閑生活必須遵循一定的規(guī)范，展現(xiàn)高雅的品味和生活方式^［18］。

文士階層作為時(shí)尚的掌控者和引領(lǐng)者，他們決定文化領(lǐng)域里什么是雅，并從中獲利。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)時(shí)尚成了一個(gè)將純粹富有者手中的財(cái)產(chǎn)重新分配的過(guò)程。文士作為“名”的擁有者，書(shū)畫(huà)作為其名聲的實(shí)物化^［19］，具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和流通價(jià)值。而這些富裕的徽商們，為了謀求和彰顯其上層社會(huì)的地位，逐漸將更多資金用于購(gòu)置珍稀書(shū)畫(huà)，以此作為身份的象征。在這過(guò)程中，部分財(cái)富流向了擅長(zhǎng)制作“雅玩”的工匠和貿(mào)易商人，而另一部分則回流至既有的精英階層。這些精英階層憑借其話語(yǔ)權(quán)，界定哪些物品具有象征性的高價(jià)值，甚至還自己生產(chǎn)這些文化產(chǎn)品。鑒賞家們往往對(duì)純粹的收藏家的藏品持貶低態(tài)度，但又不時(shí)地將自己藏品中的幾件賣給這些收藏家，以此維持著書(shū)畫(huà)藏品市場(chǎng)的流轉(zhuǎn)與變化^［20］。

一定程度上來(lái)說(shuō)，擁有的物質(zhì)性文化資本越豐富或者說(shuō)質(zhì)量越高，其文化資本也就越豐厚?；丈痰乃囆g(shù)投資和消費(fèi)手法卻更為豐富多樣，除了商業(yè)手段之外，還有諸多的非商業(yè)手段參與其中，正是這些花樣繁多的文化藝術(shù)行為與商業(yè)行為融合無(wú)間，更能彰顯江南文化生態(tài)的健康發(fā)展和獨(dú)特的文化空間特征。江南文人的社會(huì)身份較為復(fù)雜，有的文人本身就是官員或者商人，這種復(fù)雜的社會(huì)身份有利于他們?cè)谏鐣?huì)各界游刃有余的交往；有的文人出身名門，顯赫的家世和殷實(shí)的家底為他們的藝術(shù)活動(dòng)提供了廣泛的人脈和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；有的文人則是與青樓歌姬有著千絲萬(wàn)縷的情感糾葛，這給他們的藝術(shù)活動(dòng)平添幾分傳奇色彩；有的文人天賦異稟，兼具創(chuàng)作和鑒賞的過(guò)人才華，在藝術(shù)圈享有很高的威望。正是這種文化行為和商業(yè)行為的完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了“徽商在藝術(shù)家資助、藝術(shù)品的收藏和鑒賞、藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)等方面與藝術(shù)的良性互動(dòng)”^［4］。徽商藝術(shù)消費(fèi)和投資行為對(duì)于江南文化生態(tài)環(huán)境有著重要的促進(jìn)作用，一是表現(xiàn)在徽商藝術(shù)消費(fèi)和投資導(dǎo)致江南藝術(shù)市場(chǎng)的形成和繁榮；二是表現(xiàn)在徽商的藝術(shù)消費(fèi)和投資推動(dòng)了江南地區(qū)藝術(shù)審美品位的提升；三是徽商藝術(shù)消費(fèi)和投資也促進(jìn)了徽州地區(qū)文化藝術(shù)的發(fā)展?；丈痰乃囆g(shù)投資和消費(fèi)不僅促進(jìn)了文人之間的交往和交流，更為重要的是對(duì)于江南文化藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用，同時(shí)江南這一文化概念的文化空間得以擴(kuò)展和強(qiáng)化，明清時(shí)期的江南文化空間因?yàn)闀?shū)畫(huà)市場(chǎng)的繁榮和書(shū)畫(huà)生態(tài)環(huán)境的提升得以實(shí)質(zhì)性的延展。

（二）徽商物質(zhì)化藝術(shù)資本的運(yùn)作

物化形態(tài)的文化資本，即書(shū)畫(huà)等物質(zhì)性的文化資本，成為文化資本占有量的重要考核指標(biāo)。按照李日華的雅致清單，書(shū)畫(huà)占據(jù)了重要位置?；丈虨榱颂嵘陨淼纳鐣?huì)地位，紛紛大力購(gòu)置書(shū)畫(huà)，這一瘋狂舉動(dòng)極大地刺激了書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的發(fā)展，同時(shí)也催生了作偽之風(fēng)的盛行。在《萬(wàn)歷野獲編》《味水軒日記》等各類文獻(xiàn)中，關(guān)于此現(xiàn)象的記載比比皆是。藝術(shù)市場(chǎng)與其他行業(yè)不同之處在于入市壁壘太高，不僅需要極大的財(cái)力更需要極大的眼力。久經(jīng)商場(chǎng)的精明商人由于鑒賞能力不夠，在市場(chǎng)栽了跟頭，?；ù髢r(jià)錢買了假東西，為人們所恥笑。沈德符嘲諷徽商：比來(lái)則徽人為政，以臨邛程卓之貲，高談宣和博古，圖書(shū)畫(huà)譜。鐘家兄弟之偽書(shū)，米海岳之假帖，澠水燕談之唐琴，往往珍為異寶^［2］522。

由此可見(jiàn)，雖作為物質(zhì)形態(tài)的文化資本，其獲取并非完全取決于經(jīng)濟(jì)資本，而是必須與個(gè)體內(nèi)在的文化修養(yǎng)（即身體化的文化資本）緊密相連。書(shū)畫(huà)古玩等文化象征，要求具備深厚的專業(yè)知識(shí)方可賞鑒把玩，否則極其容易陷入被蒙蔽的境地。這種審美鑒賞能力，需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與實(shí)踐方能獲得，其過(guò)程的艱辛構(gòu)筑了文士階層的階層壁壘。僅僅通過(guò)購(gòu)買書(shū)畫(huà)古玩等物質(zhì)形態(tài)的文化產(chǎn)品，徽商并不能真正獲得文化標(biāo)識(shí)與階層認(rèn)同，反被冠以“附庸風(fēng)雅”的名號(hào)。

在被鄙夷的同時(shí)，徽商也通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段影響供需關(guān)系，改變了市場(chǎng)價(jià)值導(dǎo)向。例如徽商重元，推崇倪瓚，元畫(huà)價(jià)格驟增十倍，王世貞對(duì)此大為不滿。他認(rèn)為畫(huà)當(dāng)重宋，倪瓚逸筆草草，不可學(xué)也，并將原因歸之于“大抵吳人濫觴而徽人導(dǎo)之”。沈德符也將此歸因于缺乏鑒賞能力的“新安耳食者”。但是讓文士階層沒(méi)想到的是，徽商當(dāng)下的重值采購(gòu)，積累了豐厚的物質(zhì)文化資本，成為后來(lái)徽商藝術(shù)贊助、文化生產(chǎn)和文化資本增值的重要基礎(chǔ)。

四、徽商藝術(shù)贊助下身體化與制度化文化資本的獲取

從上述論述可知藝術(shù)消費(fèi)體現(xiàn)著階層區(qū)分，但是僅僅通過(guò)購(gòu)買書(shū)畫(huà)、古玩這種物質(zhì)資本，無(wú)法獲得文士階層的認(rèn)可，徽商還必須有足夠的品味和鑒賞力，也就是身體化和制度化的文化資本才能贏得認(rèn)同。

（一）藝術(shù)贊助下身體文化資本的獲取

從市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)摸爬滾打出來(lái)的徽商吃虧之后，自是不會(huì)不明白在這場(chǎng)藝術(shù)買賣中自己的優(yōu)勢(shì)與弱點(diǎn)，采取了長(zhǎng)短線兩種方式解決自己可能遇到的風(fēng)險(xiǎn)。短線是雇傭深諳此道的職業(yè)商人或者鑒賞家以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，由此產(chǎn)生了居間人。在徽商方用彬所留七百余篇親友手札中就常有這樣的記載。如木冊(cè)○四七佘祈禮：外承諭求蘇之善書(shū)者，未否何人，或卷或冊(cè)，大小何似，得以詳示為便^［21］773。水冊(cè)○五八汪睿禮：久望不見(jiàn)顏色，令人渴思。蘭花似非真跡，足下以為何如？謹(jǐn)奉璧，謝謝^［21］868。這種方法一定程度上可以用經(jīng)濟(jì)資本降低風(fēng)險(xiǎn)和時(shí)間成本，但是畢竟還需要依賴他人，更大的問(wèn)題在于依舊會(huì)有被欺騙的風(fēng)險(xiǎn)?！稓W陂漁話》中記載了一則新安賈人為求董其昌書(shū)法，被居間人和假董其昌蒙騙的故事^［22］。不僅偽作泛濫，人亦可作偽，其風(fēng)險(xiǎn)可見(jiàn)一斑。因此徽商采取了一個(gè)更為穩(wěn)妥，但需要消耗大量時(shí)間和金錢的辦法，那就是興辦教育，獲得身體化的文化資本。

身體文化資本，即那些通過(guò)家庭教育和學(xué)校教育等途徑所習(xí)得，并內(nèi)化于精神與身體之中的知識(shí)、教養(yǎng)、技能、趣味及審美等文化素養(yǎng)^［23］。正如人們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，亦可通過(guò)學(xué)習(xí)，逐步積累文化資本，實(shí)現(xiàn)其身體化?；丈虘{借其卓越的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及豐富的藝術(shù)收藏，為后代的身體文化資本積累提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件。為了接近士大夫與官僚階層，富有的徽商采取了雙重策略。一方面，他們致力于讓子孫投身于儒學(xué)，追求舉子業(yè)。為此，他們不惜重金聘請(qǐng)杰出的學(xué)者來(lái)教育子孫，并慷慨捐款支持學(xué)校的建設(shè)。另一方面，徽商在培育后代的同時(shí)，亦積極提升自身的社會(huì)地位與聲望，收購(gòu)古玩字畫(huà)成為他們的專長(zhǎng)，眾多名畫(huà)紛紛流入徽商手中。由此，商人與文人之間形成了一種互補(bǔ)關(guān)系。此時(shí)，徽商所收藏的大量藝術(shù)品，特別是古今字畫(huà)，不僅為后代學(xué)習(xí)提供了豐富的物質(zhì)資源，也為當(dāng)?shù)乩L畫(huà)的發(fā)展注入了強(qiáng)大動(dòng)力，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)繪畫(huà)的熱情。新安畫(huà)派與揚(yáng)州畫(huà)派的崛起，與徽商的這種舉措有著密不可分的關(guān)系。明末著名徽州書(shū)畫(huà)家詹景鳳交游甚廣且沉迷書(shū)畫(huà)創(chuàng)作和收藏，他曾寫(xiě)道“吾族世蓄古書(shū)畫(huà)，往時(shí)吾新安所尚，畫(huà)則宋馬（遠(yuǎn)）、夏（圭）、孫、劉（松年）、郭熙、范寬，元顏秋月、趙子昂，國(guó)朝戴進(jìn)、吳偉、呂紀(jì)、林良、邊景昭、陶孟學(xué)、夏仲昭、汪肇、程達(dá)，每一軸價(jià)重至二十余金不吝也。而不言王叔明、倪元鎮(zhèn)，間及沈啟南，價(jià)亦不能滿二三金。又尚冊(cè)而不尚卷，尚成堂四軸，而不尚單軸”^［24］?；罩菸娜说臅?shū)畫(huà)投資不吝重金且眼光奇高，他們對(duì)于江南藝術(shù)市場(chǎng)的健康發(fā)育起到重要作用。

徽商在明清時(shí)期建設(shè)了大量書(shū)院，可謂“天下書(shū)院最盛者，無(wú)過(guò)東林、江右飛關(guān)中、徽州”?；丈滩粌H熱心參與書(shū)院的修繕與重建，更承擔(dān)了辦學(xué)所需資金、學(xué)生生活補(bǔ)貼等各項(xiàng)費(fèi)用，并特地為書(shū)院聘請(qǐng)了眾多學(xué)界名士擔(dān)任教職。其中，王步清在安定書(shū)院，姚鼐在梅花書(shū)院，趙翼、杭世駿等人分別執(zhí)掌各書(shū)院，他們均為進(jìn)士出身，學(xué)識(shí)淵博。安徽學(xué)者戴震，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“前清學(xué)者第一人”，亦曾在揚(yáng)州書(shū)院講學(xué)?？梢哉f(shuō)正是徽商的大力贊助和對(duì)書(shū)院的投入為徽商后人培養(yǎng)提供了極大的便利。

綜上可以看出，身體化文化資本的獲得除了耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，還需雄厚的經(jīng)濟(jì)資本作為支撐，因?yàn)槌速澲A(chǔ)設(shè)施，還要重金延聘名士，這種高度專業(yè)化知識(shí)的人才具備極高的市場(chǎng)價(jià)值。身體文化資本通過(guò)代際間的傳遞，能夠促進(jìn)更為高效和高質(zhì)量的文化再生產(chǎn)，由于眾多書(shū)畫(huà)精品的存在，徽商后代自幼便置身于藝術(shù)氛圍之中，耳濡目染，深受熏陶。在這樣的環(huán)境下，許多徽商后代逐漸練就了非凡的藝術(shù)鑒賞能力。諸如溪南吳氏中被譽(yù)為能“染指一切古文、金石、漢書(shū)”的吳守淮，“善鑒古鼎釜樽彝﹑法書(shū)名畫(huà)之屬”的吳冶，還有吳新宇、吳一欽，從睦坊汪氏的汪汝謙、汪宗孝等，休寧吳氏吳應(yīng)科、吳懷保、吳明瑞等，休寧榆村程氏程季白、程明詔、程子遜、程龍生、程怡生兄弟等不勝枚舉。

（二）藝術(shù)贊助下制度文化資本的獲取

徽商后代通過(guò)贊助教育積累身體化的文化資本，進(jìn)而具備了獲取制度文化資本的能力。他們利用科舉考試這一制度，成功將個(gè)體層面的身體文化資本轉(zhuǎn)化為集體層面的客觀形態(tài)文化資本。自明朝中葉伊始，直至清朝咸豐年間，徽商秉持以儒經(jīng)商之理念，進(jìn)而由商入仕，形成商官相輔相成之格局，此種模式已漸成傳統(tǒng)^［25］。汪道昆用一張一弛闡述了徽商的生存理念“夫賈為厚利，儒為名高。夫人畢事儒不效，則弛儒而張賈。既則身饗其利矣，及為子孫計(jì)，寧弛賈而張儒。一弛一張，迭相為用”^［26］。賈得厚利，儒得高名。而事儒和事賈之間，儒的優(yōu)先級(jí)別是高于賈的。同樣可以看出四民之間的不平等關(guān)系依然存在，即使自身事賈，為子孫考慮，為宗族發(fā)展考慮，也需要賈和儒的“迭相為用”，讓子事儒是一種重要的文化資本。需要說(shuō)明的是除了科舉商人還有一條獲得官職的途徑——捐納。但是這一途徑由于并未通過(guò)科舉這樣一種對(duì)知識(shí)和技能進(jìn)行考核的社會(huì)公認(rèn)的形式將其制度化，所以認(rèn)可度有所欠缺。在洪亮吉所著的《更生齋集》中，載有一則士商交往的記述，徽商通過(guò)捐納獲得“三品章服”的官職后，面對(duì)肄業(yè)生的行禮相當(dāng)傲慢，但是對(duì)于陌生人的鄙夷和挑釁卻也無(wú)可奈何，只能喪氣而去，可以看出捐納所得的官員地位并不完全為人們所認(rèn)同^［27］。

更為重要的是在這樣一個(gè)過(guò)程中，即使致仕不成，徽商后人也獲得了一種文化身份，與文士階層交往就容易了許多，這種身份也成為一種可以置換社會(huì)關(guān)系、文化生產(chǎn)的資本。明汪昱《垂虹別意卷》后的跋語(yǔ)中記錄了一位徽商之子戴昭游學(xué)蘇州的事跡，“蘇多名士，善詩(shī)賦，為諸藩稱首。戴君明甫與之游，獲其詩(shī)累卷”。戴昭在蘇州學(xué)詩(shī)于唐寅，由于其為人“言動(dòng)謙密，親賢好士”，因此吳中名士“悉得于交，忘年忘情”^［28］?！洞购鐒e意詩(shī)卷》包括沈周、文徵明、楊君謙等蘇州名士在內(nèi)，共有名士30人贈(zèng)詩(shī)。這種通過(guò)教育與致仕獲得的文化資本對(duì)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的影響，徽商與文士階層的互動(dòng)融合也逐漸深化。

五、藝術(shù)贊助催生的文化資本再生產(chǎn)

徽商通過(guò)消費(fèi)獲得物質(zhì)化的文化資本，通過(guò)興辦教育和培養(yǎng)子孫致仕積累了身體化的文化資本以及制度化的文化資本，贏得文士階層認(rèn)同。為了進(jìn)一步獲得文化場(chǎng)域的話語(yǔ)權(quán)，徽商除了通過(guò)消費(fèi)來(lái)獲得文化資本外，還必須能夠擁有文化資本再生產(chǎn)的自主能力以獲得文化場(chǎng)域競(jìng)爭(zhēng)的勝利。正如布迪厄在時(shí)尚生產(chǎn)理論中提出時(shí)尚是消費(fèi)和生產(chǎn)兩個(gè)相互獨(dú)立的場(chǎng)域共同“協(xié)作”的結(jié)果^［29］。

（一）徽商贊助催生文化資本再生產(chǎn)

贊助是徽商獲得文化資本的重要方式，也是一種隱性的文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)。相對(duì)于普通的物質(zhì)生產(chǎn)而言，文化的再生產(chǎn)也需要雇傭勞動(dòng)力和投入物質(zhì)材料，但是與重復(fù)性勞動(dòng)所產(chǎn)生的價(jià)值不同，文化產(chǎn)品中蘊(yùn)含著“獨(dú)一無(wú)二”的創(chuàng)意、審美、技巧等“創(chuàng)新價(jià)值”，而這創(chuàng)新價(jià)值依賴的是勞動(dòng)者的腦力勞動(dòng)^［30］。

除了徽商本身進(jìn)行創(chuàng)作外，能否讓文士階層幫助徽商實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)是文化領(lǐng)域權(quán)力爭(zhēng)奪的關(guān)鍵。盡管明末清初索要潤(rùn)筆，以畫(huà)治生已是水到渠成，但是不同于職業(yè)畫(huà)家，文士階層并不完全以經(jīng)濟(jì)利益為考量，而是受到文化傳統(tǒng)、身份名望、道德觀念等多方面的制約，文士“以自?shī)?、抒情為主要?jiǎng)訖C(jī)的創(chuàng)作一直存在”^［31］101。因此贊助成為徽商實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)的重要途徑。其中最重要的一項(xiàng)贊助就是共享其規(guī)模巨大的藏品。前文所述徽商的巨額收藏成為文士階層進(jìn)行文化再生產(chǎn)的文化資本?；丈虒⑦@些書(shū)畫(huà)收藏進(jìn)行交流展示，供文人臨摹學(xué)習(xí)，使得文化生產(chǎn)的勞動(dòng)者可以通過(guò)自己的腦力勞動(dòng)將收藏“內(nèi)化”。例如汪楫的“借書(shū)樓”，江春的“讀書(shū)樓”，揚(yáng)州八怪作為直接受益者，其藝術(shù)生涯與徽商在書(shū)畫(huà)藏品方面的贊助有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

徽商通過(guò)贊助與文人構(gòu)成了一種文化生產(chǎn)的“共同體”。徽商的贊助形式是多樣的，包括延聘藝術(shù)家、出資雅集、贊助出版等形式。其贊助不同于一般的物質(zhì)贊助，是具有人文關(guān)懷的贊助，而不純粹以經(jīng)濟(jì)為目的。以徽商對(duì)于揚(yáng)州八怪的贊助為例，徽商贊助既包括物質(zhì)生活上的吃穿住行，也包括婚喪嫁娶，養(yǎng)老善終，甚至很多形成了聯(lián)姻關(guān)系。商人與文士階層之間并不是西方贊助中雇主與勞動(dòng)力的關(guān)系，更傾向于一種平等自由的個(gè)體之間的幫助，兩者互相選擇構(gòu)成了一種“生產(chǎn)共同體”，基于這樣一種生產(chǎn)關(guān)系，文士階層幫助徽商生產(chǎn)更多的文化資本。揚(yáng)州二馬的藝術(shù)贊助堪稱典型，馬家兄弟不僅贊助名士，更對(duì)有才華的寒門士子盡資助之能事，尤其是對(duì)揚(yáng)州八怪關(guān)懷備至，慷慨解囊。金農(nóng)、黃慎、羅聘、高翔等人均得到其資助與扶持，甚至涵蓋到養(yǎng)老送終、周恤孤寡的層面。最重要的是接受贊助的文人依舊在很大程度上保持著自身的獨(dú)立性，在贊助方面，他們并不完全受制于某一贊助者，而是能夠同時(shí)接受來(lái)自多方的資助。在創(chuàng)作層面，他們同樣擁有自主權(quán)，并不被強(qiáng)制要求進(jìn)行創(chuàng)作，且具備同時(shí)為多個(gè)贊助者創(chuàng)作的權(quán)利。以黃慎為例，他就曾在多個(gè)徽商園林中寄居，其創(chuàng)作和生活均有足夠的自由。

馬克思在《資本論》中深刻揭示資本是隱藏在物質(zhì)形式背后的人與人之間的社會(huì)關(guān)系?！霸偕a(chǎn)”理論強(qiáng)調(diào)良好社會(huì)關(guān)系的“再生產(chǎn)”是極端重要的，在資本主義的框架下，資產(chǎn)階級(jí)與工人之間“再生產(chǎn)”出一種異化的社會(huì)關(guān)系。因此，馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)人的“客觀存在條件”提出了根本要求，即“再生產(chǎn)”出共產(chǎn)主義的社會(huì)關(guān)系，達(dá)成自由個(gè)體的聯(lián)合體^［32］。在徽商對(duì)文士的贊助中，他們之間的關(guān)系既非雇主與雇員，也非主人與賓客，而是呈現(xiàn)出一種平等共處的態(tài)勢(shì)。徽商的“人文”贊助方式構(gòu)建了一個(gè)文化生產(chǎn)的共同體，在這種真正的共同體中，每個(gè)個(gè)體通過(guò)聯(lián)合的方式獲得了個(gè)體的自由。當(dāng)前很多研究也指出晚明是一個(gè)社交發(fā)達(dá)的社會(huì)，名人的文化產(chǎn)品創(chuàng)作除治生目的外，很大程度上是人情的往來(lái)的，但這種應(yīng)酬書(shū)法的創(chuàng)作過(guò)程也完全可以是愉快的，并且在質(zhì)量和水準(zhǔn)上未必一定次于適意自?shī)手?sup>［31^］101。也正是這樣一種新型的生產(chǎn)關(guān)系既為文士階層“業(yè)余理想”保留了應(yīng)有的空間，同時(shí)應(yīng)對(duì)了其在現(xiàn)實(shí)生活情境中所面臨的復(fù)雜性。

（二）徽商藝術(shù)贊助引發(fā)江南文化生產(chǎn)空間的改變

徽商還通過(guò)提供文化空間（舉辦雅集）來(lái)滿足文士階層的精神需求和社會(huì)需求，激發(fā)其創(chuàng)作的靈感和積極性。不同于工業(yè)規(guī)模化、流程化的生產(chǎn)，文化生產(chǎn)需要付出大量的腦力勞動(dòng)，創(chuàng)作靈感是重要的生產(chǎn)資本。中國(guó)古代文人學(xué)畫(huà)需游歷山水，文人景觀游賞經(jīng)歷了從自然景觀走向人景合一的名勝景觀的過(guò)程^［33］。在此過(guò)程中文人一來(lái)可以開(kāi)闊視野，提升繪畫(huà)技巧，二來(lái)激發(fā)創(chuàng)作靈感，文人雅集也承擔(dān)著類似的功能。雅集將自然之美與人文氣息融為一體，為文人士大夫提供了結(jié)社吟詩(shī)、切磋技藝、交流啟發(fā)的平臺(tái)，彰顯了文人們閑適且充實(shí)的生活態(tài)度，也滿足了他們追求精神富足的愿望。文士在欣賞美景時(shí)激發(fā)創(chuàng)作欲望，既領(lǐng)略自然的野趣，又將個(gè)人情感融入作品之中，憑借其文學(xué)功底、創(chuàng)作技巧和審美意識(shí)等內(nèi)在文化資本，進(jìn)行腦力勞動(dòng)為主、體力勞動(dòng)為輔的文化生產(chǎn)。作為回報(bào)，這些文化成果往往歸屬于贊助者徽商。這種文化資本的獲取方式相對(duì)隱秘，不同于直接的市場(chǎng)交易，它隱藏在風(fēng)雅活動(dòng)的背后，為這種利益置換賦予了“合法性”。文人因此得以享受精神上的滿足，而商人則獲得了書(shū)畫(huà)作品等物質(zhì)性文化資本以及名聲等象征性資本。

明清時(shí)期，徽商巨賈亦在自家的園林府邸中紛紛設(shè)立雅集，舉辦各類文化活動(dòng)。這些雅集不僅是為了欣賞園林美景、消磨閑暇時(shí)光，更是為了書(shū)畫(huà)藝術(shù)的交流、情感的聯(lián)絡(luò)，吸引文人雅士的參與。以馬氏兄弟所建的小玲瓏山館為例，其四周環(huán)繞著揚(yáng)州八怪諸位藝術(shù)家的居所，諸如羅聘的彌陀巷宅、汪士慎的“青山舊館”、高翔的“五岳草堂”以及金農(nóng)寄居的“三祝庵”等，以馬氏的小玲瓏山館為核心，形成了一個(gè)文化活動(dòng)區(qū)，成為文士階層的重要交流創(chuàng)作空間^［34］。每逢這樣的雅集詩(shī)會(huì)，“詩(shī)成即發(fā)刻，三日內(nèi)尚可改易重刻，出日遍送城中矣。每會(huì)酒俱極珍美，一日共詩(shī)成矣”^［35］。雅集成為文化時(shí)尚的重要發(fā)源地。小玲瓏山館這樣的徽商宅院，不僅為文人雅士提供了集會(huì)場(chǎng)所，也資助了如鄭板橋、李鱗、李方膺等貶謫官員，以及華蠡、黃慎、金農(nóng)等寒門文士。作為回報(bào)，受助者常以詩(shī)畫(huà)贈(zèng)予商人?！鹅ㄊ麻e談》中黃次蓀回憶道：“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)之后，金冬心、鄭板橋等人的作品一幅聯(lián)對(duì)，皆價(jià)值數(shù)萬(wàn)。昔日中等人家，家中壁上所掛，皆是此類畫(huà)作，亦無(wú)人估其高價(jià)?！?sup>［36^］由此可見(jiàn)，即便是中等家庭，也常見(jiàn)揚(yáng)州八怪價(jià)值連城的畫(huà)作掛于壁間，足見(jiàn)徽商書(shū)畫(huà)贊助策略之成功。

明清徽商的藝術(shù)投資和消費(fèi)行為促進(jìn)了江南地區(qū)藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮，同時(shí)極大地推動(dòng)了江南書(shū)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞水準(zhǔn)。江南地區(qū)在明末清初達(dá)到文化藝術(shù)的高峰狀態(tài)，營(yíng)造出獨(dú)特的明清江南書(shū)畫(huà)文化空間，梁?jiǎn)⒊鴮?xiě)道：“然固不能謂其于茲學(xué)之發(fā)達(dá)無(wú)助力，與南歐巨室豪賈之于文藝復(fù)興若合符契也?！?sup>［37^］梁?jiǎn)⒊衙髂┣宄醯慕衔幕臻g比喻為西方的文藝復(fù)興，而徽商的藝術(shù)贊助和消費(fèi)在其中起到重要的歷史作用。

總而言之，徽商不僅進(jìn)行藝術(shù)消費(fèi)，更注重文化資本的再生產(chǎn)，這體現(xiàn)了他們?cè)谖幕I(lǐng)域的主動(dòng)性和策略性。贊助成為徽商獲取文化資本的重要途徑，通過(guò)與文士之間建立一種平等自由的“再生產(chǎn)關(guān)系”，二者結(jié)合成文化生產(chǎn)共同體，圍繞徽商營(yíng)造的文化空間形成了一批藝術(shù)創(chuàng)作者，使得徽商在文化領(lǐng)域取得了重要地位，孕育出新安畫(huà)派和揚(yáng)州畫(huà)派等藝術(shù)流派。

結(jié)語(yǔ)

本文從文化資本視角出發(fā)，結(jié)合馬克思再生產(chǎn)理論提出徽商成功的主要原因在于三點(diǎn)：一是大力購(gòu)入藝術(shù)藏品積累了豐厚的物質(zhì)文化資本，掌握了文化生產(chǎn)和文化資本增值的重要基礎(chǔ)；二是通過(guò)興辦學(xué)校，延聘名士的贊助方式使得徽商后代獲得身體化文化資本，并利用科舉致仕獲得制度化的文化資本，加深士商融合，進(jìn)一步提升文化場(chǎng)域的話語(yǔ)權(quán)，造就了新安畫(huà)派的繁榮；三是通過(guò)贊助構(gòu)建了“文化生產(chǎn)共同體”，使得文人能夠自愿為其生產(chǎn)更多的文化資本，并通過(guò)打造文化空間，進(jìn)行文化活動(dòng)這一隱秘的方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化資本的置換，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)的繁榮。清徽商的藝術(shù)投資和消費(fèi)行為促進(jìn)了江南地區(qū)藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮，同時(shí)極大地推動(dòng)了江南書(shū)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞水準(zhǔn)，營(yíng)造出獨(dú)特的明清江南書(shū)畫(huà)文化空間。

賈而好儒的徽商在文化資本上的投資和競(jìng)爭(zhēng)促成了新安畫(huà)派的崛起，也造就了揚(yáng)州畫(huà)派的輝煌，其藝術(shù)贊助策略對(duì)當(dāng)今文化藝術(shù)政策的啟示有：（1）重視私人投資與贊助?；丈淘诿髑鍟r(shí)期通過(guò)資金支持藝術(shù)家和文化項(xiàng)目，促進(jìn)了地方文化和藝術(shù)的發(fā)展，體現(xiàn)了私人投資在文化藝術(shù)領(lǐng)域中的重要作用。政府可以通過(guò)激勵(lì)措施吸引私人資本投資文化藝術(shù)領(lǐng)域，如設(shè)立稅收減免、提供資助配套等，以鼓勵(lì)更多企業(yè)和個(gè)人參與到文化藝術(shù)的支持中來(lái)。（2）建立藝術(shù)與商業(yè)的良性互動(dòng)。徽商通過(guò)投資藝術(shù)品和文化項(xiàng)目，不僅獲得了經(jīng)濟(jì)利益，也提升了他們的社會(huì)地位和文化影響力。這表明藝術(shù)和商業(yè)之間可以形成互惠互利的關(guān)系。政府可以鼓勵(lì)文化藝術(shù)項(xiàng)目與商業(yè)合作，鼓勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)作面向市場(chǎng)，探索商業(yè)化運(yùn)作與藝術(shù)創(chuàng)作的平衡，滿足人民群眾多樣化的文化需求。（3）支持藝術(shù)教育與人才培養(yǎng)。徽商關(guān)注藝術(shù)教育和人才培養(yǎng)，這對(duì)推動(dòng)藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。文化政策上可以考慮建立藝術(shù)教育基金，加大對(duì)公共藝術(shù)的投入，鼓勵(lì)對(duì)藝術(shù)人才的培養(yǎng)和支持，促進(jìn)藝術(shù)教育與社會(huì)需求的對(duì)接。（4）重視地域文化的保護(hù)與傳承?；丈淘谒囆g(shù)投資中注重了地方特色和傳統(tǒng)文化的保護(hù)。在當(dāng)今文化藝術(shù)生產(chǎn)中要重視地方文化的保護(hù)與傳承，鼓勵(lì)地方特色文化項(xiàng)目的發(fā)展，以維護(hù)文化多樣性和歷史遺產(chǎn)。（5）加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)特殊性認(rèn)識(shí)和對(duì)藝術(shù)人才的尊重。文化生產(chǎn)具有特殊性，生產(chǎn)者其追求的不僅是物質(zhì)回報(bào)，更有精神層面的滿足?；丈掏ㄟ^(guò)贊助與文士階層形成了生產(chǎn)的共同體。政府和社會(huì)各界對(duì)于文藝工作者要給予足夠尊重，加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)人才的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，給予文藝工作者合適的評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。

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On the relationship between the art patronage of Hui

merchants in the Ming and Qing dynasties and the ecological

environment of calligraphy and painting in Jiangnan

LI Ming，LI Xiangmin

（Nanjing University of the Arts，Nanjing 210000，P.R.China）

Abstract：During the Ming and Qing dynasties，the art patronage of Hui merchants contributed to the flourishing of artistic schools such as the Xin’an Painting School and the Yangzhou Painting School，making it an important case for the study of art production and cultural industry.The role of Hui merchants in the calligraphy and painting market during these periods was multifaceted，with significant historical and contemporary value.The unique identity of scholar-merchant of Hui merchants facilitated their association with literati.Meanwhile，their multifaceted social identity，which integrated art practice，appreciation，investment，consumption，and collection，played a crucial role in the flourishing of the Jiangnan art market and the enhancement of the region’s artistic standards.Most Hui merchants originated from wealthy scholarly families.The family traditions of farming and reading，along with the teachings of poetry，books，and etiquette，endowed them with a profound cultural heritage and substantial family assets.Their passion for calligraphy and painting led them to actively engage in artistic endeavors.Their interactions with literati，scholar-merchants，and other social strata facilitated the advancement of commercial activities.The art patronage of Hui merchants effectively combined commercial and non-commercial behaviors，improving the calligraphy and painting environment in Jiangnan，while creating a distinctive cultural space of calligraphy and painting in Jiangnan during the Ming and Qing dynasties.The effectiveness of Hui merchants’ art patronage was inseparable from the rich diversity of their art activity modalities，mainly encompassing making friends and forming associations，cultural patronage，transaction and collection，and even the forms of calligraphy and painting art activities with the characteristics of the times such as rewarding guests and giving presents，expressing emotions through female entertainers，and elegant bribery by politicians.The patronage of Hui merchants can be classified into various levels.In terms of acquisition methods，it mainly included the acquisition of embodied cultural capital and institutional cultural capital.From an operational standpoint，it mainly encompassed compensating artists to create works，purchasing antique masterpieces，investing in the works of contemporary renowned artists，providing for the livelihood of artists，and becoming their art patrons.Through the analysis of cultural capital theory，it is found that the Hui merchants’ enthusiastic consumption of artworks such as calligraphy and painting demonstrates their strategy of cultural capital accumulation as a marker of social stratification.By engaging with materialized，embodied，and institutionalized cultural capital，the Hui merchants not only fostered the prosperity of Jiangnan art market but also elevated the local artistic aesthetic standards，thereby driving the development of culture and art.Furthermore，their art patronage facilitated the reproduction of cultural capital and formed a cultural production community with the literati class，profoundly transforming the cultural production space in Jiangnan and nurturing artistic schools like the Xin’an Painting School and the Yangzhou Painting School.The research indicates that the strategic investment and consumption of the Hui merchants in the field of culture and art played a crucial role in promoting the healthy development of the cultural ecology in Jiangnan during the Ming and Qing dynasties.This provides valuable insights for the formulation of cultural and artistic policies and the development of cultural industries in China.

Key words： Ming and Qing Hui merchants; art patronage; cultural capital; art ecology of calligraphy and painting; Jiangnan cultural space

（責(zé)任編輯 劉 琦）