摘要：促進(jìn)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播是中國式現(xiàn)代化國際話語體系建設(shè)的重要內(nèi)容，也是提高我國國際傳播能力和國際話語權(quán)的應(yīng)有之義。構(gòu)建中國自主的知識體系，既是助力中國式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐所需，也是向全球知識系統(tǒng)貢獻(xiàn)說得出、立得住、傳得開的中國智慧和中國經(jīng)驗的理論所求?！叭篌w系”基礎(chǔ)上的自主知識體系是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播的母體和本源。沒有中國自主的知識體系，就沒有“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”的基礎(chǔ)，國際傳播就是無源之水、無本之木。自主性與嵌入性、價值關(guān)聯(lián)與價值無涉的統(tǒng)一是中國哲學(xué)社會科學(xué)的國際傳播應(yīng)該具有的理論樣態(tài)。但當(dāng)前，對比哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國研究中心可以發(fā)現(xiàn)，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的國際傳播還存在較多問題：國際傳播對象研究不夠、國際傳播媒介與渠道建設(shè)滯后、國際傳播議程設(shè)置不足、國際傳播資助與控制體系不完善等。自主知識體系這一國際傳播底座建構(gòu)任重道遠(yuǎn)。對此，從建構(gòu)嵌入世界的中國特色自主知識體系，構(gòu)建更適合傳播的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播體系兩個維度提出了相關(guān)對策建議。

關(guān)鍵詞：中國特色哲學(xué)社會科學(xué)；學(xué)術(shù)國際傳播平臺；學(xué)術(shù)共同體；學(xué)術(shù)朋友圈

中圖分類號：G206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-5831（2025）01-0130-14

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界?！?sup>［1^］2024年李強(qiáng)總理在《政府工作報告》中提出，要“深化中外人文交流，提高國際傳播能力”^［2］。學(xué)術(shù)話語是與官方話語、大眾話語并列的三大話語體系之一。學(xué)術(shù)國際傳播尤其是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播，是我國國際傳播能力建設(shè)的重要組成部分，也是提高中國學(xué)術(shù)國際話語權(quán)的必然要求。2016年，習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上首次提出了加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重大任務(wù)。2022年4月，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時進(jìn)一步指出，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”^［3］。構(gòu)建中國自主的知識體系，既是助力中國式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐所需，也是向全球知識系統(tǒng)貢獻(xiàn)說得出、立得住、傳得開的中國智慧和中國經(jīng)驗的理論所求。把中國自主知識體系更好地向世界傳播既關(guān)系到中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系建設(shè)，也涉及學(xué)術(shù)平臺國際傳播能力建設(shè)?？傮w上來說，我國側(cè)重主流媒體和大眾話語體系建設(shè)，而對學(xué)術(shù)話語和學(xué)術(shù)國際傳播能力建設(shè)這一分眾領(lǐng)域關(guān)注不夠。如何搭建學(xué)術(shù)國際傳播平臺，拓展國際傳播渠道，做好國際傳播議程設(shè)置和內(nèi)容建設(shè)，不斷擴(kuò)大中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)朋友圈，提高中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的國際傳播效果是值得關(guān)注和深入研究的問題。

一、相關(guān)研究綜述

（一）中國自主知識體系構(gòu)建研究

進(jìn)入新時代以來，習(xí)近平總書記針對中國特色哲學(xué)社會科學(xué)和自主知識體系的構(gòu)建發(fā)表了大量重要論述，劉同舫^［4］、李誠^［5］、謝伏瞻^［6］、翟錦程^［7］、劉曙光^［8-9］等學(xué)者從不同視角進(jìn)行了廣泛探討和深入研究。葉繼元^［10］、周光禮^［11］、殷忠勇^［12］等學(xué)者從“三大體系”構(gòu)建效果評價的角度進(jìn)行了研究。韓云波和陳思思認(rèn)為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，要準(zhǔn)確把握意識形態(tài)工作形勢與工作定位^［13］，以中國社科期刊高質(zhì)量發(fā)展推動構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)^［14］。此外，還有不少學(xué)者以學(xué)科視角探討了“三大體系”的構(gòu)建。

（二）中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播體系建設(shè)研究

1.中國特色國際傳播理論體系研究

胡正榮提出新時代中國國際傳播話語體系分層、分類與分群構(gòu)建的思想^［15］，提出智能傳播背景下要將所有主體有意或無意基于各類平臺、以各種方式開展的跨國、跨文化信息交流和溝通活動都納入到國際傳播的討論范疇^［16］。此外，程曼麗^［17-18］、唐潤華^［19］、姬德強(qiáng)^［20］等均對智能媒體時代中國特色國際傳播理論體系的構(gòu)建展開研究。在人類命運(yùn)共同體思想的國際傳播與國際認(rèn)同研究方面，顏軍^［21］、賈力楠^［22］等對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想國際傳播及海外學(xué)者的認(rèn)同情況展開研究。

2.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播研究

一是學(xué)術(shù)國際話語權(quán)研究。趙蓉英等^［23］提出了包含五個要素的中國話語權(quán)的評價科學(xué)研究框架，趙春麗^［24］研究西方學(xué)術(shù)話語權(quán)的建構(gòu)路徑，張四紅^［25］、劉娜娜^［26］等從設(shè)置國際議題、能力建設(shè)等視角展開研究。二是學(xué)術(shù)國際傳播及學(xué)術(shù)出版走出去研究。陸小華^［27］對學(xué)術(shù)傳播在中國戰(zhàn)略傳播體系中的地位與價值進(jìn)行了詳細(xì)闡述。王琪^［28］、戚德祥^［29］、李梅^［30］、肖宏^［31］、李存娜^［32］等分別從不同視角就學(xué)術(shù)期刊的國際化和國際影響力提升展開了分析和研究。

（三）中國學(xué)相關(guān)研究

1.海外研究者對中國問題的研究

據(jù)不完全統(tǒng)計，目前海外中國研究中心大約有400所，知名的如哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國研究中心、耶魯大學(xué)法學(xué)院蔡中曾中國中心等。這些學(xué)者的研究成果主要通過海外中國學(xué)期刊進(jìn)行發(fā)表和傳播?？傮w而言，涉及社會學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、醫(yī)藥衛(wèi)生等多個學(xué)科領(lǐng)域。

2.中國研究者對海外中國學(xué)研究成果的再研究

據(jù)不完全統(tǒng)計，以海外漢學(xué)、國際漢學(xué)、中國文化海外傳播等冠名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)多達(dá)30余家，知名學(xué)者如李學(xué)勤、嚴(yán)紹璗、張西平、朱政惠、閻純德、何培忠等，具有豐碩的學(xué)術(shù)研究成果。張西平^［33］總結(jié)了改革開放以來中國海外漢學(xué)（中國學(xué)）的研究進(jìn)展，何培忠^［34］提出了新征程下海外中國學(xué)研究的思考，喬兆紅^［35］、吳原元^［36］等學(xué)者從不同角度對海外中國學(xué)進(jìn)行了研究和探討。

總體而言，現(xiàn)有研究為我們奠定了良好基礎(chǔ)，但也存在一些不足：一是國際傳播能力建設(shè)主要側(cè)重主流媒體，國際話語體系建設(shè)側(cè)重官方話語和民間話語體系，而對學(xué)術(shù)話語和學(xué)術(shù)傳播體系這一分眾化領(lǐng)域和學(xué)術(shù)共同體這一群體關(guān)注不夠。二是國際傳播能力建設(shè)、中國自主知識體系構(gòu)建、海外中國學(xué)研究三者之間的關(guān)聯(lián)不夠。中國自主知識體系構(gòu)建是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播的底座與基礎(chǔ)，涉及國際傳播的內(nèi)容與議程設(shè)置，而中國學(xué)涉及對海外學(xué)者的了解，知己知彼，才能在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的國際傳播中取得較好的效果。三是人工智能、區(qū)塊鏈等媒介技術(shù)在學(xué)術(shù)國際傳播中的作用研究不夠。數(shù)字媒體時代，平臺在國際傳播中具有非常重要的作用，而我國對學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺國際傳播研究不足。關(guān)于“走出去”的研究大多落腳于“刊”“書”等傳統(tǒng)媒介，研究平臺模式下國際傳播內(nèi)容生產(chǎn)與傳播的文獻(xiàn)較少。

二、中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播應(yīng)有的理論樣態(tài)

構(gòu)建中國自主的知識體系，既是助力中國式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐所需，也是向全球知識系統(tǒng)貢獻(xiàn)說得出、立得住、傳得開的中國智慧和中國經(jīng)驗的理論所求^［37］。“三大體系”基礎(chǔ)上的自主知識體系是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播的母體和本源。沒有中國自主的知識體系，就沒有“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”的基礎(chǔ)，國際傳播就是無源之水、無本之木。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播必須堅持自主性與嵌入性、價值關(guān)聯(lián)和價值無涉的統(tǒng)一。

（一）自主性與嵌入性的統(tǒng)一

1.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播應(yīng)具有“自主性”

一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的^［38］。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播的內(nèi)容根基是中國自主知識體系。所謂“自主”就是自己做主，自己做主以知識范式申述中國之路、中國之治、中國之理。哲學(xué)社會科學(xué)具有普遍性和超越特定國家范疇的意義，但是其也并非完全意義上的價值中立，其具有意識形態(tài)屬性。近代以來，中國引入了大量的西方哲學(xué)社會科學(xué)的體系和框架，這與當(dāng)時的中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展背景相契合，具有歷史的必然性和合理性。然而，進(jìn)入新時代以后，西方知識體系并不契合中國的國情，其并不能很好地闡釋中國道路、中國之治和中國方案，中國式現(xiàn)代化需要采用中國話語歸納中國本土經(jīng)驗，并將這些經(jīng)驗和原則通過系統(tǒng)的知識體系轉(zhuǎn)化為全球?qū)W者所能接受的理論體系，為全球哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。

2.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播應(yīng)嵌入世界知識網(wǎng)絡(luò)

從哲學(xué)層面看，沒有絕對自主的知識體系，絕對意義上的自主就意味著封閉，與外界無法溝通，也無法進(jìn)行知識交換。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播中以中國特色的理論體系為內(nèi)容根基，采用中國話語歸納中國本土經(jīng)驗，這是必須的。但是在國際傳播中，目標(biāo)受眾是有文化差異的，要提高國際傳播效果，就必須以全球?qū)W者所能接受的話語和方式進(jìn)行。因此，在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的國際傳播中，既要注重“自主性”，也要具有“嵌入性”。只有嵌入全球知識網(wǎng)絡(luò)之中，“你中有我，我中有你”，中國的知識創(chuàng)造為國際學(xué)術(shù)界所廣泛接受，才能形成基于標(biāo)識性和原創(chuàng)性的自主性。知識創(chuàng)新從來不是自說自話、孤芳自賞，而是需要得到知識社群的承認(rèn)與認(rèn)同，只有嵌入中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐，中國的知識創(chuàng)造才能反哺中國社會、服務(wù)中國社會，才能形成基于人文性和價值性的自主性。因此，在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的國際傳播中，需要以全人類共同價值為研究視閾，將中國自主知識體系融入“全人類”屬性，才能得到全球?qū)W術(shù)共同體的認(rèn)可，才能發(fā)揮中國自主知識體系的價值引領(lǐng)功能。這意味著中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播中，既要站穩(wěn)自己的立場，堅守自己的底線，又要避免時時處處凸顯意識形態(tài)色彩，做到既“心中有數(shù)”，又“內(nèi)外有別”，在話語表達(dá)和國際傳播時淡化意識形態(tài)色彩，用國外受眾更容易理解和接受的話語理論、表達(dá)方式和思維習(xí)慣，既講好“全人類共同價值”的中國故事，也要講好“全人類共同價值”的世界故事。

（二）價值關(guān)聯(lián)與價值無涉的統(tǒng)一

韋伯在社會科學(xué)研究中提出了兩種方法論原則，即“價值關(guān)聯(lián)”與“價值無涉”。在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)建構(gòu)與國際傳播中，也必須要堅持價值關(guān)聯(lián)和價值無涉的統(tǒng)一，堅守社會主義意識形態(tài)根本立場和追求社會科學(xué)研究“客觀有效性的統(tǒng)一”。

1.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)建構(gòu)與國際傳播必須堅守社會主義意識形態(tài)的根本立場

哲學(xué)社會科學(xué)本身具有極強(qiáng)的價值屬性。“社會科學(xué)的研究對象是人的社會行動，而人的社會行動在本質(zhì)上是一種具有文化意義的文化事件……文化概念是一個價值概念。”^［39］因而，社會科學(xué)是意識形態(tài)表達(dá)客體的載體，意識形態(tài)是社會科學(xué)研究主體的立場^［12］。推進(jìn)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)建構(gòu)與國際傳播，必須牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在堅持哲學(xué)社會科學(xué)“中國特色”的基礎(chǔ)上，理直氣壯、旗幟鮮明地批判“非意識形態(tài)化”“意識形態(tài)終結(jié)論”等錯誤思潮，堅守馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，以社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)哲學(xué)社會科學(xué)、以哲學(xué)社會科學(xué)鞏固社會主義意識形態(tài)^［12］。

2.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)建構(gòu)與國際傳播必須堅持“價值無涉”

哲學(xué)社會科學(xué)研究中，任何人都不可能作出純客觀、不帶主觀性的科學(xué)分析，但這并不意味著我們應(yīng)該放棄對哲學(xué)社會科學(xué)知識“客觀有效性”的追求。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)研究必須對“存在知識”（經(jīng)驗知識）與“規(guī)范知識”（價值判斷）作出嚴(yán)格區(qū)分?？陀^有效的知識只有在“價值中立”思想規(guī)范的約束下才得以可能?！皟r值中立指在確立了研究對象之后，必須放棄任何主觀的價值觀念，嚴(yán)格以客觀、中立的態(tài)度進(jìn)行觀察和分析，從而保證研究的客觀性和科學(xué)性……認(rèn)為研究者關(guān)心的是事實(shí)的陳述，而不是對事物作好壞評價的觀點(diǎn)。”^［40］中國特色哲學(xué)社會科學(xué)建構(gòu)與國際傳播也必須堅持和推崇“價值無涉”的準(zhǔn)則。在國際傳播中，因社會制度和意識形態(tài)的差異，哲學(xué)社會科學(xué)必然因為主流意識形態(tài)的不同而存在差異，“求同而存異”作為不同社會制度和意識形態(tài)“和平共處”基本原則，也是哲學(xué)社會科學(xué)在國際傳播中應(yīng)堅持的原則。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)在國際傳播中“求同”的最好方法便是堅持“價值無涉”。價值無涉的方法論意義在于，研究者要盡可能排除主體價值取向的影響因素，以一種盡可能客觀中立的立場研究分析問題，以得出客觀準(zhǔn)確、普遍有效的知識，而這種知識是否服務(wù)于或有利于研究主體或其他個體，則不在做學(xué)問的考慮范圍之內(nèi)，只有這樣才能被具有不同意識形態(tài)背景的海外學(xué)者所接受，從而取得較好的傳播效果。

三、中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播存在的主要問題

“譚中之問”折射了中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語權(quán)的弱勢地位。近十年我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面作了較為深入的研究，中國自主知識體系建構(gòu)取得了一定的成績。但是，總體來看，中國自主知識體系建構(gòu)仍任重道遠(yuǎn)，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的國際傳播仍存在較多技術(shù)性難題。

（一）中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播底座問題——自主知識體系建構(gòu)任重道遠(yuǎn)

1.理論研究嚴(yán)重滯后于社會實(shí)踐

長期以來，由于受西方學(xué)術(shù)的影響，中國的哲學(xué)社會科學(xué)研究“學(xué)院化”現(xiàn)象較為突出：一些學(xué)科研究范式固化，注重形式，脫離現(xiàn)實(shí)，無病呻吟，缺乏創(chuàng)新性，缺乏思想深度和現(xiàn)實(shí)觀照^［8］。以內(nèi)陸開放高地建設(shè)來說，這是我們正在做的事情。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“要構(gòu)筑高水平對外開放新高地。要統(tǒng)籌沿海沿江沿邊和內(nèi)陸開放，加快培育更多內(nèi)陸開放高地，提升沿邊開放水平，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量引進(jìn)來和高水平走出去，推動貿(mào)易創(chuàng)新發(fā)展，更高質(zhì)量利用外資”。黨的二十大報告提出“優(yōu)化區(qū)域開放布局，鞏固東部沿海地區(qū)開放先導(dǎo)地位，提高中西部和東北地區(qū)開放水平。加快建設(shè)西部陸海新通道”。內(nèi)陸開放具有中國開放的顯著標(biāo)識性特點(diǎn)，對此開展相關(guān)研究對于建構(gòu)中國自主知識體系也具有非常重要的價值。反觀學(xué)術(shù)界和刊界，對這一問題關(guān)注和研究是極少的，雖然有個別文章研究內(nèi)陸開放問題，但對相關(guān)問題的研究總體滯后于社會實(shí)踐的發(fā)展。究其原因，當(dāng)前中國哲學(xué)社會科學(xué)的研究呈現(xiàn)了“學(xué)院派”特征，學(xué)術(shù)研究圍繞國外的理論進(jìn)行和開展，從國外學(xué)者輸入問題，引進(jìn)概念，尋求解決問題的辦法，注釋他們的思想、解釋他們的著作、轉(zhuǎn)介他們的觀點(diǎn)，幾乎忘記了我們自己正在做的事情^［8］。

2.問題導(dǎo)向不明，學(xué)科劃分過細(xì)

問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動力源。哲學(xué)社會科學(xué)研究應(yīng)以問題為導(dǎo)向，以深入研究和解決人與社會面臨的重大問題、深入研究和回答我們黨執(zhí)政面臨的重大理論問題和實(shí)踐問題為己任^［8］。當(dāng)前，學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)兩個相反相成的趨勢，一方面是分化更細(xì)、更專，使學(xué)科更加獨(dú)立化、成熟化、體系化、現(xiàn)代化，以適應(yīng)社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化、社會分工的多樣性要求。另一方面是越來越綜合，越來越需要打破學(xué)科之間的藩籬，實(shí)行跨學(xué)科合作攻關(guān)^［8］。學(xué)科的過度細(xì)分阻礙了學(xué)術(shù)的創(chuàng)新與進(jìn)步，也阻礙了對事物本質(zhì)豐富性的揭示^［8］。以問題為導(dǎo)向，在一定程度上彌補(bǔ)學(xué)科細(xì)分的缺陷。仍以內(nèi)陸開放高地建設(shè)為例，內(nèi)陸開放是全方位的開放，不僅涉及國際合作也涉及區(qū)域聯(lián)動，涉及政治經(jīng)濟(jì)文化等多領(lǐng)域，不僅涉及國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)管理學(xué)知識，也涉及國際關(guān)系、國際傳播等多學(xué)科知識。但從現(xiàn)有研究成果看，其非常零散，且局限于較為細(xì)枝末節(jié)的研究領(lǐng)域內(nèi)。從期刊看，現(xiàn)有學(xué)術(shù)期刊的創(chuàng)辦主要圍繞學(xué)科來設(shè)立，欄目設(shè)置、選題策劃均局限于特定的學(xué)科領(lǐng)域，并且不喜歡發(fā)表具有顯著地域特色的文章，而更偏向發(fā)表學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的寬口徑文章，這一方面造成明顯的學(xué)科壁壘，同時也造成了研究的同質(zhì)化現(xiàn)象。

3.缺少全球視野，與全球?qū)W者對話不夠

全球化時代，當(dāng)代中國的哲學(xué)社會科學(xué)工作者，不僅要立足于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，更要有全球視野，密切關(guān)注國際形勢發(fā)展變化，把握世界大勢，關(guān)心和研究人類命運(yùn)共同體和人類面臨的共同問題，統(tǒng)籌好國內(nèi)國際兩個大局，在應(yīng)對世界之變、時代之變、歷史之變過程中，更好地發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)在融通中外文化、增進(jìn)文明交流中的獨(dú)特作用^［8］。當(dāng)前，我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者熱衷于引入西方學(xué)者的理論和概念，但是對于海外學(xué)者是如何研究中國問題的則了解不多，關(guān)注不夠。在海外中國學(xué)的研究上，中國學(xué)者關(guān)注不夠，且不能與海外學(xué)者形成常態(tài)性對話機(jī)制。如，隨著共建“一帶一路”倡議的提出，“中國西部”是海外中國學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)區(qū)域，哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國研究中心與四川大學(xué)建立了“西部研究中心”促進(jìn)合作研究。但是，中國學(xué)者自身在這方面的研究卻較為單薄。因此，中國哲學(xué)社會科學(xué)想要取得更好的傳播效果，則必須更具全球視野，積極主動地了解海外中國學(xué)的研究動向，從而有針對性地提煉標(biāo)識性概念，把中國發(fā)展的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，用中國話語左右乃至主導(dǎo)世界性問題，才能打破西方話語壟斷的世界格局，從而引領(lǐng)新型國際秩序，為解決人類所面臨的共同問題貢獻(xiàn)中國智慧、中國方略，讓世界更好讀懂中國，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)。

（二）中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播中的技術(shù)性問題——傳播方法技巧尚需提高

哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國研究中心不僅是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，更是全球“中國學(xué)”研究的組織者。他們通過給予資助、設(shè)置研究議題、培養(yǎng)中國學(xué)研究者等方式引導(dǎo)中國學(xué)的研究。我們以哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國研究中心為案例，研究其在擴(kuò)大“中國學(xué)”學(xué)術(shù)朋友圈的做法，以此分析中國哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播的方法與技巧方面的不足。

1.對國際傳播對象研究不夠

哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)朋友圈既是國際傳播的對象，也是哲學(xué)社會科學(xué)研究的重要參與者，必須圍繞中外學(xué)者、中外學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的合作交流以及學(xué)術(shù)朋友圈擴(kuò)大來設(shè)計國際傳播的思路和框架。因此，在推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的國際傳播過程中，不應(yīng)僅局限于傳播學(xué)術(shù)研究成果，更要通過議程設(shè)置，組織和引領(lǐng)國際學(xué)術(shù)界開展研究，并通過提供免費(fèi)學(xué)術(shù)服務(wù)不斷擴(kuò)大國際學(xué)術(shù)朋友圈。對海外學(xué)者，特別是關(guān)心和研究“中國”的海外學(xué)者的深入了解，及其研究方向和立場的深入把握，是開展精準(zhǔn)國際傳播的前提和基礎(chǔ)。而當(dāng)前，中國哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播側(cè)重國內(nèi)學(xué)術(shù)研究成果的翻譯轉(zhuǎn)換和對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)出版機(jī)構(gòu)走出去的支持，對中外學(xué)者關(guān)注不夠，對學(xué)術(shù)朋友圈的建設(shè)與擴(kuò)大研究不夠，“走出去”與“引進(jìn)來”結(jié)合不夠緊密。如前所述，當(dāng)前，國內(nèi)雖有一些機(jī)構(gòu)對這些海外中國研究中心進(jìn)行了研究，如中國社會科學(xué)院國際中國學(xué)研究中心、華東師范大學(xué)海外中國學(xué)研究中心等，但他們的研究偏重歷史學(xué)、圖書情報學(xué)等領(lǐng)域，過于碎片化，且這些研究并非以反向的國際傳播為目的，與中國哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播勾連不夠。哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國研究中心在全球范圍內(nèi)擴(kuò)大中國學(xué)研究的方法更多體現(xiàn)為聚合來自世界各地的學(xué)者，并對這些研究者進(jìn)行培訓(xùn)，潛移默化地產(chǎn)生影響。他們?nèi)蛘心悸毠ぃ毠碜匀蚋鞯?，大部分都是兼職的，很多來自中國。同時，對全球關(guān)注中國研究的學(xué)者進(jìn)行培訓(xùn)。通過舉辦講座、提供研究資料和數(shù)字化工具、組織學(xué)術(shù)活動等方式聚合全球“中國學(xué)”研究者?？傮w來說，我國學(xué)界和刊界，對全球范圍內(nèi)特別是“一帶一路”共建國家，那些關(guān)注和研究“中國”的學(xué)者聚合不夠，對中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的引導(dǎo)研究不夠。哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播并非國內(nèi)論文、著作的翻譯轉(zhuǎn)換，而是充分調(diào)動和發(fā)揮全球?qū)W者的力量，鼓勵他們參與研究與傳播，并從項目源頭進(jìn)行議程設(shè)置和方向引導(dǎo)。通過議題設(shè)置和其他系列激勵措施，促進(jìn)中外學(xué)者、中外學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)聯(lián)合開展研究與交流傳播，在引領(lǐng)和影響中國學(xué)研究的同時，提高國際傳播效果。

2.國際傳播媒介與渠道建設(shè)滯后

智能學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺不僅能夠聚合中外學(xué)者，實(shí)現(xiàn)朋友圈中外學(xué)者即時互動，而且能夠追蹤學(xué)者的研究偏好，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)推送與智慧傳播。當(dāng)前，我國哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播主要依賴紙媒，如單本的學(xué)術(shù)著作或?qū)W術(shù)期刊。一方面，我國學(xué)術(shù)期刊存在規(guī)模小、布局分散、不掌握國際用戶等弊端，在國際傳播中容易出現(xiàn)內(nèi)容定位偏差，即時互動性較差。此外，外文版的哲學(xué)社會科學(xué)期刊過少，且主要依托西方出版集團(tuán)的數(shù)據(jù)庫進(jìn)行傳播。傳播內(nèi)容碎片化，非常不利于檢索。西方出版集團(tuán)創(chuàng)辦的“中國學(xué)”研究期刊主要有Modern China，Journal of Contemporary China等。從這些期刊定位來看，總體較為宏觀，便于檢索和查找。另一方面，學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺在學(xué)術(shù)國際傳播中的作用發(fā)揮不夠。在平臺化和智能化語境下，學(xué)術(shù)傳播所依賴的載體更多是網(wǎng)絡(luò)平臺。例如，哈佛大學(xué)費(fèi)正清研究中心創(chuàng)辦了China Studies Virtual Events Clearing-house（中國研究虛擬活動信息交換所），該信息交換所旨在聚合全球中國學(xué)研究者，更好地收集和了解他們的研究活動和研究動態(tài)。如何通過平臺聚合中外研究者，形成長期、穩(wěn)定可持續(xù)的對話溝通機(jī)制值得我們深入研究。

3.國際傳播議程設(shè)置不足

“提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。”當(dāng)前，我國在哲學(xué)社會科學(xué)的國際傳播中，主要是對國內(nèi)學(xué)術(shù)研究成果的翻譯轉(zhuǎn)換，而沒有切入到科學(xué)研究的前端，在哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究議題提煉和設(shè)置方面存在不足。國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦的項目規(guī)劃中，尚缺少國際類或國際合作研究類項目。此外，哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播內(nèi)容的標(biāo)識性不強(qiáng)，并沒有打破學(xué)科的邊界，沒有很好地體現(xiàn)中國“正在做”的事情，尚沒有形成問題導(dǎo)向下的跨學(xué)科融合研究態(tài)勢。

4.國際傳播資助和控制體系不完善

當(dāng)前對我國哲學(xué)社會科學(xué)的國際傳播資助主要集中在學(xué)術(shù)專著和對出版機(jī)構(gòu)“走出去”的資助上，而對學(xué)術(shù)研究的前端資助不夠，如何通過資助制度激勵和資助中外學(xué)者、如何資助學(xué)術(shù)傳播媒介等尚未形成系統(tǒng)方案。從資助體系來看，存在如下問題：一是資助對象主要為傳統(tǒng)媒體，學(xué)者和平臺尚未成為資助的核心。哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國研究中心在全球范圍內(nèi)擴(kuò)展中國學(xué)的主要辦法就是對學(xué)者的資助。他們設(shè)立了種類豐富的中國學(xué)研究獎學(xué)金制度。通過獎學(xué)金，資助本科生、研究生以及教職工等研究者，支持他們研究和學(xué)習(xí)的一系列活動。二是資助對象單一、分散。我國現(xiàn)有的資助體系主要側(cè)重于單本圖書或單本期刊，對被資助對象的整體性和系統(tǒng)性要求不夠?！疤嵘媱潯币仓皇菍W(xué)術(shù)期刊編輯部出版的單本學(xué)術(shù)期刊進(jìn)行資助。西方國家對傳播載體的資助，更多是新興的開放性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺而非傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)期刊或?qū)W術(shù)專著，如學(xué)術(shù)社交網(wǎng)絡(luò)平臺RG、預(yù)印本平臺arXiv、研究者身份識別平臺ORCID等。只有這些具有發(fā)展?jié)摿Φ钠脚_，才會得到基金會或財團(tuán)的投資。而我國學(xué)術(shù)國際傳播的資助對象主要為學(xué)術(shù)期刊和學(xué)術(shù)圖書出版社等傳統(tǒng)媒體，用戶服務(wù)平臺尚未成為資助的核心。無論是“提升計劃”對學(xué)術(shù)期刊的資助，還是圖書翻譯計劃抑或平臺建設(shè)，很大程度上，落腳于內(nèi)容的翻譯與傳播。而對開放性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺的資助仍停留于建設(shè)階段，對其國際傳播支持力度較小。三是資助對象收支平衡能力差，長期運(yùn)營能力不足。西方國家學(xué)術(shù)媒體，即使是開放的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺運(yùn)營和發(fā)展也不完全依靠主辦單位的補(bǔ)助，必須想方設(shè)法維持自身的長期運(yùn)營。它們在起步階段或許要依靠主辦單位資金支持，但經(jīng)過一段時間的發(fā)展以后，就必須想方設(shè)法在全球范圍內(nèi)尋找利益相關(guān)者，以會員形式收取會員費(fèi)用，RG、arXiv、ORCID等國際知名學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺的發(fā)展和運(yùn)營模式均是如此。

四、促進(jìn)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播的實(shí)踐進(jìn)路

移動智能化時代，我國哲學(xué)社會科學(xué)的國際傳播：一方面，要加快嵌入世界學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)的自主知識體系建構(gòu)，夯實(shí)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播的底座；另一方面，要加快國際傳播模式創(chuàng)新，更加關(guān)注全球研究者，在人類命運(yùn)共同體視域下強(qiáng)化學(xué)術(shù)共同體建設(shè)，構(gòu)建以學(xué)者為中心、內(nèi)容為基礎(chǔ)、平臺為載體的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播之路，在擴(kuò)大哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)朋友圈的過程中促進(jìn)中國國際學(xué)術(shù)話語權(quán)的提升。

（一）夯實(shí)底座：建構(gòu)嵌入世界知識網(wǎng)絡(luò)的中國自主知識體系

1.在“人類命運(yùn)共同體”理念下建構(gòu)和傳播中國自主知識體系

人類命運(yùn)共同體是凝練人類共同利益的話語，表達(dá)了各國人民的普遍訴求，代表最廣大人民的根本利益，體現(xiàn)在中國與其他國家的主體交往中。因此，在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播中，也要注重從“人類命運(yùn)共同體”的視角去提煉學(xué)術(shù)概念，進(jìn)行科學(xué)的規(guī)范化表達(dá)，聚合學(xué)術(shù)共同體，不斷擴(kuò)大學(xué)術(shù)朋友圈，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)期傳播效果。人工智能全球治理問題研究、全球環(huán)境污染問題、傳染性疾病的預(yù)防與控制等均是全人類共同面臨的問題，也是全球?qū)W者需要共同探討的熱點(diǎn)問題。人工智能技術(shù)的跨國家、跨領(lǐng)域、跨文化的全球化屬性，單一國家主體的治理范式早已無法適應(yīng)，而必須依賴于全球?qū)W者的共同關(guān)注和研究，以及世界各國的共同努力?！度蛉斯ぶ悄苤卫沓h》的發(fā)布是積極踐行人類命運(yùn)共同體理念，落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議以及全球文明倡議的具體行動，彰顯了中國在人工智能全球治理領(lǐng)域負(fù)責(zé)任的大國形象和使命擔(dān)當(dāng)。哲學(xué)社會科學(xué)的國際傳播中也可以圍繞這一問題組織全球?qū)W者進(jìn)行研究和探討，形成系列研究成果，從而提高學(xué)術(shù)話語的國際影響力。

2.在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分中建構(gòu)和傳播中國自主知識體系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在長期歷史實(shí)踐中積累的寶貴財富，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的基礎(chǔ)，其能夠為中國自主知識體系建設(shè)輸入源源不斷的文化動能與獨(dú)一無二的發(fā)展優(yōu)勢^［8］。很多海外學(xué)者尤其是海外中國學(xué)研究者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常感興趣。如，牛津大學(xué)中國研究中心開展的“中國文化遺產(chǎn)真實(shí)性研究”項目，可以為以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的自主知識體系建構(gòu)與傳播提供借鑒和啟迪。該項目聚焦的學(xué)術(shù)問題包括：中國文化遺產(chǎn)真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)是什么；誰來仲裁真?zhèn)?，這種權(quán)威從何而來；誰制造了偽造品，它們是如何流通的，它們的經(jīng)濟(jì)影響是什么；偽造是如何被用來爭奪過去的所有權(quán)、進(jìn)行政治抗議或推動知識計劃的；當(dāng)前對真實(shí)性的焦慮如何影響當(dāng)今中國文化遺產(chǎn)的管理？該項目不僅關(guān)注概念問題，還關(guān)注它們對文化遺產(chǎn)管理、博物館、文物貿(mào)易、收藏和學(xué)術(shù)研究的實(shí)際影響，因此吸引并聚合了全球相關(guān)領(lǐng)域的研究者以及來自文化遺產(chǎn)組織、博物館、圖書館、拍賣行和律師事務(wù)所等利益相關(guān)者。由此可見，在中國自主知識體系的建構(gòu)和中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的國際傳播中，我們要充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分，并善于建構(gòu)學(xué)術(shù)概念，以全球?qū)W者感興趣的話題提煉知識體系，從學(xué)術(shù)和學(xué)理的角度推動其創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

3.在中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中建構(gòu)和傳播中國自主知識體系

知識體系并非抽象脫離實(shí)際的產(chǎn)物，而是從實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命、建設(shè)和改革的偉大奮斗過程，就是中國自主知識體系建構(gòu)的實(shí)踐根基^［8］。因此，一方面，我們需要在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新和突破，在逐步建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系基礎(chǔ)上建構(gòu)中國自主知識體系^［8］；另一方面，在理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐，用實(shí)踐來檢驗理論。一是以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、建構(gòu)新理論，加強(qiáng)對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。二是取用時代材料以研究問題，建構(gòu)學(xué)科體系，同時打破學(xué)科壁壘，建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)共同體。每個學(xué)科要取用時代材料以研求問題，以建構(gòu)自己的學(xué)科體系。同時，各學(xué)科要以中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的問題為導(dǎo)向，打破專業(yè)之間的壁壘，在概念體系方面融合創(chuàng)新，最終構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系。

4.在與國際學(xué)者的交流、交鋒中建構(gòu)和傳播中國自主知識體系

中國自主知識體系的建構(gòu)也只有與世界主流學(xué)術(shù)話語交鋒、交流、交融，在借鑒、批判、揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上^［8］，才能確定中國自主知識體系的主體性地位。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播中，必須以世界文化的發(fā)展方向和發(fā)展潮流為大背景，在全球?qū)W者交流與對話中才能取得良好的傳播效果。哲學(xué)社會科學(xué)具有表面的價值中立，但其實(shí)際上具有意識形態(tài)屬性和立場差異，很多西方學(xué)者看似“價值中立”，但實(shí)際是西方中心主義立場的，代表了背后資金贊助者的立場，惡意歪曲和抹黑中國。例如，海外中國研究中心的一些學(xué)者多次到中國調(diào)研，調(diào)研之后發(fā)表了《為呼吸而戰(zhàn)：中國村子里的道德生活與癌癥垂死》等專著。從標(biāo)題和內(nèi)容來看，研究者立場是存在偏差和問題的，作者的研究是在“菲利普·萊弗休姆”地理學(xué)獎、香港研究局、牛津大學(xué)中國研究中心和社會科學(xué)研究委員會等機(jī)構(gòu)的資助下開展的。從中可以看出研究資金來源對研究者立場的影響。因此，中國自主知識體系的建構(gòu)和中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播中需知己知彼，在了解西方學(xué)者的觀點(diǎn)和立場之后，就某一議題在全球范圍內(nèi)組織開展系列研討，與海外學(xué)者對話和交鋒，在與西方學(xué)術(shù)話語體系對話過程中要有分析、有批判、有揚(yáng)棄，對錯誤的思想、思潮，要旗幟鮮明地批駁，針鋒相對，做到有理、有節(jié)^［8］。

（二）打通關(guān)節(jié)：建構(gòu)易于傳播的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播體系

1.注重數(shù)字化、智能化中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播平臺建設(shè)

數(shù)字化、智能化的平臺連接中外哲學(xué)社會科學(xué)工作者，促進(jìn)中外學(xué)者交流與交互，從傳播的內(nèi)容來看，既可能是學(xué)者們觀點(diǎn)的交流與爭鋒，也可能是中外學(xué)者所需要的互補(bǔ)性服務(wù)。首先，要加快中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊、圖書出版社等內(nèi)容生產(chǎn)主體與新華書店、中國國際圖書貿(mào)易公司、同方知網(wǎng)等媒介傳播與發(fā)行機(jī)構(gòu)的融合，打通國際傳播鏈條，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容生產(chǎn)主體與用戶資源的鏈接與關(guān)聯(lián)^［41］。其次，促進(jìn)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)出版機(jī)構(gòu)的融合，實(shí)現(xiàn)國際傳播人才、渠道和平臺、用戶的共建共享。加快中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊與大型出版集團(tuán)的合作，借助其國際傳播渠道，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)書刊的融合傳播，增強(qiáng)內(nèi)容上的聚集性，也能夠克服學(xué)術(shù)期刊自身在渠道、資金、人才等方面的短板。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)圖書出版社之間也要相互合作，整合資源，實(shí)現(xiàn)國際傳播渠道、人才的共享。推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)出版機(jī)構(gòu)與學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺運(yùn)行機(jī)構(gòu)的合作與融合。加快大型出版集團(tuán)與商業(yè)性學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺運(yùn)營商的合作，加強(qiáng)兩者之間的協(xié)作與互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與數(shù)字媒體的融合，實(shí)現(xiàn)國際傳播實(shí)體渠道和虛擬渠道之間的互補(bǔ)，提高傳播效率^［41］。最后，加快中國特色哲學(xué)社會科學(xué)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)媒體與開放性學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)平臺、學(xué)術(shù)社交網(wǎng)絡(luò)平臺的整合與融合，通過開放共享提高國際傳播的范圍和效率。探索社科類大學(xué)出版社與圖書館之間的合作與融合模式。兩者有良好的合作基礎(chǔ)，國際上已經(jīng)有不少大學(xué)出版社與圖書館融合發(fā)展的案例。推進(jìn)平臺型學(xué)術(shù)媒體深度融合發(fā)展，不斷推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)對外出版?zhèn)鞑サ奶釞n升級。

2.主動發(fā)布中國特色哲學(xué)社會科學(xué)研究議題，提高議程設(shè)置能力

習(xí)近平總書記指出，“要聚焦國際社會共同關(guān)注的問題，推出并牽頭組織研究項目，增強(qiáng)我國哲學(xué)社會科學(xué)研究的國際影響力?！薄疤釤挊?biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。”如前文所述，費(fèi)正清中國研究中心不僅是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，更是全球“中國學(xué)”研究的組織者。他們通過給予資助、設(shè)置研究議題、培養(yǎng)中國學(xué)研究者等方式引導(dǎo)“中國學(xué)”研究。因此，在促進(jìn)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播時要注重研究議題的引導(dǎo)和設(shè)置。一是聚焦科研前端的國際傳播，設(shè)立國際合作研究項目，提煉和發(fā)布國際合作研究學(xué)術(shù)議題。建議國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦設(shè)立中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播專項，在全球范圍內(nèi)發(fā)布，組織和引導(dǎo)關(guān)注“中國”問題的學(xué)者進(jìn)行研究。如設(shè)立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究、人類命運(yùn)共同體思想研究等議題并向全球?qū)W者進(jìn)行招標(biāo)。同時，進(jìn)一步挖掘和提煉糧食安全、資源短缺、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)治理等全球?qū)W者感興趣的研究議題，引導(dǎo)中外學(xué)者合作研究。另一方面，善于提煉具有標(biāo)識性特點(diǎn)的研究議題。如，“中國式現(xiàn)代化”和“改革開放”都是具有顯著標(biāo)識性特點(diǎn)的學(xué)術(shù)議題。二是善于打破學(xué)科邊界進(jìn)行跨學(xué)科研究。中國學(xué)研究中心的研究議題并不局限于特定的學(xué)科。從海外中國學(xué)研究的學(xué)術(shù)期刊來看，其選題也并不局限于特定的學(xué)科，而更加關(guān)注具有顯著特點(diǎn)的區(qū)域、政策或標(biāo)識性事件。因此，中國哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播過程中，議題不能過小、過于碎片化。在國際傳播過程中，要注意將哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)科進(jìn)行串聯(lián)，打破學(xué)科邊界，破除當(dāng)前中國哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播的碎片化問題，體現(xiàn)特定議題下跨學(xué)科研究的融合性。三是做好內(nèi)容質(zhì)量與安全控制。在開放與融合背景下，在頻繁的學(xué)術(shù)信息國際傳播中，尤其要維護(hù)好國家信息安全。哲學(xué)社會科學(xué)的國際傳播具有意識形態(tài)屬性。對于與什么樣的海外機(jī)構(gòu)合作，允許什么樣的學(xué)者到中國調(diào)查，傳播什么樣的內(nèi)容，都要做好精準(zhǔn)控制。

3.推動中國特色哲學(xué)社會科學(xué)在地化及數(shù)字化傳播

國際傳播渠道是指國際傳播主體和客體之間溝通、交流信息的通道，包括實(shí)體渠道和虛擬渠道^{［30］［42］}。實(shí)體渠道包括各種海外分支機(jī)構(gòu)、海外營銷人員隊伍等，實(shí)體渠道建設(shè)要打破單個主體的建設(shè)局限，做到共建共享，管控風(fēng)險，提高使用效率。虛擬渠道主要是基于互聯(lián)網(wǎng)和移動終端設(shè)備建立的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺，充分發(fā)揮實(shí)體渠道和虛擬渠道在國際傳播中的協(xié)同作用。不斷暢通中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播渠道，努力形成全方位、多角度的覆蓋。一是建立海外分支機(jī)構(gòu)進(jìn)行在地化傳播。國際學(xué)術(shù)信息采集是學(xué)術(shù)媒體國際傳播鏈條的源頭。海外知名學(xué)術(shù)出版集團(tuán)具有良好的國際學(xué)術(shù)信息采集能力，在很大程度上得益于數(shù)量眾多、覆蓋廣泛、布局合理的海外分支或辦事機(jī)構(gòu)。施普林格在推行全球策略的初期，所做的首要事情便是在德國哥廷根、海德堡、慕尼黑和美國紐約、英國倫敦、法國巴黎、中國香港等十幾個國家和地區(qū)建立了數(shù)十個分支機(jī)構(gòu)^［42］。愛思唯爾在全球28個國家設(shè)立了62個分支機(jī)構(gòu)、辦事處。威利在全球16個國家設(shè)立了37個分支機(jī)構(gòu)或辦事處^［42］。在海外分支機(jī)構(gòu)的管理上主要采用遠(yuǎn)程管理與本土化管理相結(jié)合的模式。這些數(shù)量眾多、布局合理、高效運(yùn)作的海外分支機(jī)構(gòu)，在國際傳播的鏈條中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的重要作用^［42］，便于他們進(jìn)行在地化傳播。而我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊絕大部分靠國家撥款，這些經(jīng)費(fèi)一般只能滿足印刷、稿酬和審稿費(fèi)用等日常開支，在國際傳播渠道建設(shè)方面存在“心有余而力不足”的情況。少數(shù)哲學(xué)社會科學(xué)類出版社，如人大社、北語社、北師大社等雖然在海外建有分支機(jī)構(gòu)、國際編輯部等，但總體來說海外傳播渠道仍非常少。因此，我國哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)出版機(jī)構(gòu)必須加快整合，集中力量在全球建立分支機(jī)構(gòu)，完善在地化傳播機(jī)制。二是拓展數(shù)字傳播渠道。打破學(xué)術(shù)信息依靠學(xué)術(shù)期刊傳播的思維局限，發(fā)揮學(xué)術(shù)平臺在國際傳播中的重要作用，就要對現(xiàn)有各類平臺進(jìn)行歸類和整合，加快構(gòu)建規(guī)范化、國際化、一體化的科研數(shù)據(jù)和科研服務(wù)平臺。學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)要提高英文學(xué)術(shù)期刊聚合度，提高國際傳播的整體性、系統(tǒng)性。打破對愛思唯爾、施普林格等國外知名出版集團(tuán)的依賴，更加關(guān)注國際大型開放獲取期刊網(wǎng)絡(luò)平臺的作用，積極增強(qiáng)與DOAJ、J-Stage、RG等開放性學(xué)術(shù)平臺的合作，拓寬中國學(xué)術(shù)國際傳播的數(shù)字化渠道^［42］。三是與“一帶一路”合作伙伴共建共享學(xué)術(shù)傳播渠道。從傳播地域看，我國哲學(xué)社會科學(xué)對外出版?zhèn)鞑テ脚_必須打破內(nèi)源化局限，與其他國家共建共享，形成國際化的平臺定位。在“一帶一路”共建國家建立分支機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)與這些國家的高校圖書館、學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺等機(jī)構(gòu)合作，促進(jìn)雙方哲學(xué)社會科學(xué)研究成果的傳播與交流，實(shí)現(xiàn)資源的互惠互利，助力雙方學(xué)者的研究，增強(qiáng)與這些國家的人文交流。以共建“一帶一路”為契機(jī)，大力搭建數(shù)字化的學(xué)術(shù)絲綢之路，不斷拓展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)對外出版的傳播渠道。

4.增強(qiáng)聚合與服務(wù)能力，提高中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的國際傳播效果

強(qiáng)化對海外學(xué)者的調(diào)查，聚合全球范圍內(nèi)的學(xué)者，通過算法為其提供精準(zhǔn)的產(chǎn)品和服務(wù)。吸引海外學(xué)者參與中國發(fā)布的學(xué)術(shù)議題研究，提高中外學(xué)者的合作研究能力，擴(kuò)大國際學(xué)術(shù)朋友圈。不斷增強(qiáng)聚合與服務(wù)能力，提高中國特色哲學(xué)社會科學(xué)用戶的黏性。一是強(qiáng)化海外學(xué)者調(diào)查。海外學(xué)者是國際傳播的對象，只有精準(zhǔn)掌握他們的研究方向和立場，才能實(shí)現(xiàn)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的精準(zhǔn)傳播。對海外學(xué)者特別是中國學(xué)研究者進(jìn)行深入的調(diào)查研究，分析中外學(xué)者在哲學(xué)社會科學(xué)類研究議題、方法、范式等方面的差異。在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播中更關(guān)注用戶，把國際用戶服務(wù)作為國際傳播的核心目標(biāo)。著眼于國際用戶的獲取與聚集，搭建多功能國際用戶服務(wù)平臺，通過高質(zhì)量的用戶服務(wù)增強(qiáng)國際用戶黏性。充分挖掘和培養(yǎng)非英語國家的用戶資源，在用戶服務(wù)平臺、科研數(shù)據(jù)平臺、內(nèi)容平臺建設(shè)中注重與這些國家共建共享。二是增強(qiáng)聚合能力。全媒體時代，促進(jìn)中外學(xué)者協(xié)同研究中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。大眾傳媒時代，社會公眾只是被動接受信息，不能參與內(nèi)容的生產(chǎn)過程。在平臺時代，用戶能夠便捷且多途徑接觸各類網(wǎng)絡(luò)媒體，用戶不僅可以及時主動地對信息內(nèi)容作出反饋，更有機(jī)會深入到媒介內(nèi)容“生產(chǎn)—分發(fā)—消費(fèi)—反饋”的流程中，成為產(chǎn)消合一的用戶。在推動中國哲學(xué)社會科學(xué)的國際化過程中，要讓更多的國際學(xué)者參與到中國哲學(xué)社會科學(xué)的研究過程和媒體生產(chǎn)過程中來，而不僅是翻譯和推送國內(nèi)學(xué)術(shù)論文^［43］。以哲學(xué)社會科學(xué)為例，需要加強(qiáng)對國際用戶的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)更多像斯諾那樣公正的西方學(xué)者，支持他們調(diào)查研究中國，參與到中國哲學(xué)社會科學(xué)研究中來，用他們的研究成果客觀記錄和反映中國改革開放所取得的成績，使之成為傳播中國哲學(xué)社會科學(xué)的先鋒^［43］。

5.構(gòu)建立體中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播資助、評價體系

在政策保障維度方面，需要從資助體系、評價體系等方面進(jìn)行完善。一是進(jìn)一步完善中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的研究者資助體系。首先是對中外學(xué)者的資助，鼓勵他們合作進(jìn)行科研攻關(guān)，參與到中國學(xué)術(shù)研究、生產(chǎn)與國際傳播中來。其次是對中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)出版主體的資助，鼓勵他們提高國際傳播能力。二是完善中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國際傳播的媒介資助體系。在對學(xué)術(shù)期刊、數(shù)字學(xué)術(shù)平臺資助過程中，要發(fā)揮資助的引導(dǎo)性作用，強(qiáng)化內(nèi)容整合和渠道拓展。減少對單個主體海外渠道建設(shè)的資助力度，提高對多個主體共建共享渠道的資助力度。引導(dǎo)和鼓勵學(xué)術(shù)期刊、平臺直接與海外高校圖書館等合作，而不是以進(jìn)入西方的知名檢索系統(tǒng)為目的。完善資助程序，做好過程監(jiān)督和效果評價。三是完善各類評價體系包括學(xué)術(shù)評價、內(nèi)容評價和國際傳播效果評價等。評價體系必須堅持以我為本，引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究成果和數(shù)據(jù)“回流”。在全球范圍內(nèi)建立同行評議平臺，對于國際傳播內(nèi)容的學(xué)術(shù)質(zhì)量、語言質(zhì)量等進(jìn)行綜合評價。國際傳播效果評價方面，要突出對媒體生產(chǎn)能力、服務(wù)能力和傳播能力等方面的評價。減少“影響因子”評價，客觀、理性看待WoS、Scopus等數(shù)據(jù)庫，減少其在國際傳播能力和傳播效果評價中的權(quán)重。

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Study on the international communication of philosophy and social sciences with Chinese characteristics：From the perspective of constructing China’s independent knowledge system

HUANG Jianghua¹，XU Zhimin²

（1.Periodical Agency，Yangtze Normal University，Chongqing 408100，P.R.China;

2.Periodical Office of Reform，Chongqing Academy of Social Sciences，Chongqing 400020，P.R.China）

Abstract：The international communication of philosophy and social sciences with Chinese characteristics is an important part of the construction of the Chinese modern international discourse system，and also the due meaning of improving China’s international communication ability and international discourse power.The construction of China’s independent knowledge system is not only a practical necessity to promote Chinese modernization and realize the great rejuvenation of the Chinese nation，but also a theoretical requirement to contribute to the global knowledge system the Chinese wisdom and experience that can be stated，established and disseminated.The independent knowledge system based on the three major systems is the origin of the international communication of Chinese philosophy and social sciences.Without China’s independent knowledge system，there is no foundation for enhancing the dissemination and influence of Chinese civilization，and the international communication is like water without a source or a tree without roots.The unity of independence and embeddedness，value relevance and value independence is the theoretical form that the international communication of Chinese philosophy and social sciences should possess.However，at present，comparing with Harvard University’s Fei Zhengqing Center for China Studies，it can be found that the international communication of philosophy and social sciences with Chinese characteristics still has many problems，including insufficient research on the international communication object，lagging behind of international communication media and channel construction，insufficient setting of international communication agenda，and imperfect funding and control system of international communication.In this regard，suggestions are proposed from the dimensions of constructing an independent knowledge system with Chinese characteristics embedded in the world，and constructing an international communication system of philosophy and social sciences with Chinese characteristics that is more suitable for communication.

Key words： philosophy and social sciences with Chinese characteristics; international academic communication platform; academic community; academic circle of friends

（責(zé)任編輯 周 沫）