摘" 要：愛爾蘭文藝復(fù)興聚焦于恢復(fù)愛爾蘭語的使用和重振古代凱爾特文化以達(dá)到“去英國化”的目的，從而構(gòu)建真正的“愛爾蘭性”。愛爾蘭文藝復(fù)興者之所以執(zhí)著于追求恢復(fù)貴族主義精神一方面是因?yàn)槭艿劫澲馁F族詩人是古愛爾蘭文學(xué)文化遺產(chǎn)的守護(hù)者；另一方面是因?yàn)樵谏w爾貴族制度庇護(hù)下的文學(xué)和文化呈現(xiàn)出未被殖民破壞、紛繁精妙且完整的文化生態(tài)。以葉芝為主要代表的愛爾蘭文藝復(fù)興者們深受古凱爾特文化的影響，倡導(dǎo)恢復(fù)貴族文化精神，反對(duì)英國文化霸權(quán)。本文立足于愛爾蘭的歷史文化脈絡(luò)，梳理了蓋爾貴族從繁華到衰落下詩人與古愛爾蘭文學(xué)的歷史走向，并以葉芝為核心案例，嘗試?yán)迩鍚蹱柼m文藝復(fù)興貴族主義傾向的根源與其在當(dāng)代的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：蓋爾貴族；凱爾特；愛爾蘭文藝復(fù)興；菲利；葉芝

19世紀(jì)末至20世紀(jì)前二三十年愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（Irish Literary Revival）掀起了愛爾蘭語與古代凱爾特文化的復(fù)興熱潮。不管是愛爾蘭語還是古代凱爾特文化都是在英國徹底占領(lǐng)與管控愛爾蘭之前的文化遺產(chǎn)。這也解釋了為什么葉芝及其同仁們要錨定古凱爾特作為民族文化復(fù)興的主要推動(dòng)力。當(dāng)然，這其中還暗含著葉芝等人對(duì)恢復(fù)蓋爾愛爾蘭貴族制度的向往。葉芝的詩歌也反映了他對(duì)于古愛爾蘭貴族制度中等級(jí)與階層意識(shí)的興趣。葉芝和愛爾蘭文藝復(fù)興者一眾的貴族傾向與喬伊斯的平民文化傾向各自為營，為愛爾蘭民族志的想象提供了不同的版本。愛爾蘭文藝復(fù)興者的貴族傾向很大程度與古代蓋爾貴族制度有關(guān)。因?yàn)?，特別在蓋爾愛爾蘭貴族統(tǒng)治時(shí)期（一般從9世紀(jì)到16世紀(jì)），蓋爾文化和文學(xué)的保存與傳承得益于貴族的贊助與庇護(hù)。

一、蓋爾貴族制度庇護(hù)下的古愛爾蘭詩人

蓋爾貴族制度最顯著的特征之一就是它的等級(jí)體系分明。古代愛爾蘭社會(huì)中圍繞王權(quán)的是貴族階層（airi aicme），他們比其他階層擁有更多的特權(quán)，通常還是世襲制。貴族的土地與財(cái)產(chǎn)都由法律規(guī)定好。而對(duì)于持有更多土地的領(lǐng)主，他們通常將受從屬于他們的依附者①的支持。領(lǐng)主和依附者的關(guān)系是互持互助，領(lǐng)主保護(hù)和贊助依附者，依附者也相應(yīng)地為領(lǐng)主提供服務(wù)與勞動(dòng)。社會(huì)的其他階層也被法律規(guī)定了他們的分工。符合古愛爾蘭貴族身份主要有三大類：（一）愛爾蘭蓋爾貴族，他們是歷史等級(jí)國王（Rí）的男性后裔，還包括挪威蓋爾人（愛爾蘭維京人）國王的后代。（二）“舊英格蘭”貴族，他們是1169-1171年諾曼人入侵愛爾蘭后從威爾士、諾曼底以及英格蘭帶來的移民后代。（三）“愛爾蘭貴族爵位”（Peerage of Ireland），他們的頭銜是由英格蘭和后來的英國君主作為在愛爾蘭的領(lǐng)主或國王創(chuàng)立的貴族。

毋庸置疑，古代愛爾蘭社會(huì)等級(jí)越高的階層可以享受更高的社會(huì)特權(quán)、財(cái)富和權(quán)力。處于社會(huì)上層的叫做“the sóernemed”，包括了國王、凱爾特族酋長繼承人、德魯伊祭司、高技能的詩人“菲利”（fili）、神職人員及其直系家屬。在尊貴階層之下的稱為“the dóernemed”，包括法學(xué)家、醫(yī)生、技藝精湛的工匠、嫻熟的音樂家、學(xué)者等等。其實(shí)這也就是在各行各業(yè)做到頂尖的人，包括法律、詩歌、醫(yī)學(xué)等，這通常也與特定的家族相關(guān)聯(lián)，并且這些職位通常也是世襲制。再下一個(gè)階層為自由民（“freeman”），一些擁有土地與牲畜，一些則沒有。自由民之下則為農(nóng)奴、奴隸。盡管古代愛爾蘭的社會(huì)等級(jí)區(qū)分嚴(yán)明，但它遠(yuǎn)不如印度的種姓制度來得嚴(yán)格，甚至還具有階層向上流動(dòng)的可能，比如通過增加財(cái)富、習(xí)得專業(yè)技能或者為社區(qū)提供服務(wù)等方法。

古愛爾蘭的貴族與詩人之間有著緊密的關(guān)系，甚至可以說高級(jí)的詩人就隸屬于貴族階層。世襲的貴族庇護(hù)與贊助詩人，作為回報(bào)，詩人具有官方的職責(zé)來保存貴族階級(jí)的故事與家譜，創(chuàng)作的詩歌主要也是對(duì)“恩主”（patron）的贊美以及紀(jì)念貴族們家族的榮耀。這種屬于貴族階層的詩人稱為“菲利”（fili），在古愛爾蘭語中有“seer”（先知）的意思，表明了詩人能夠預(yù)言的角色。他們?cè)谠姼璧捻嵚蓱T例方面受過專業(yè)的高度訓(xùn)練。“菲利”這樣的知識(shí)階層除了為貴族寫贊美詩或諷刺詩，還充當(dāng)其他的知識(shí)分子角色。他們可能是“譜系學(xué)家、歷史學(xué)家、語法學(xué)家、外交官、顧問、說書者、或者知識(shí)型教授”[1]157。在當(dāng)時(shí)，口述傳統(tǒng)是非常重要的傳達(dá)歷史事件與文化的方式。原因是在早期的社會(huì)大多數(shù)人目不識(shí)丁，甚至包括了社會(huì)上層的人如國王或酋長。博學(xué)的“菲利”是“民族記憶與口傳文學(xué)的世襲守護(hù)者，他們?cè)谶@方面受過長期的訓(xùn)練……他們熟知家譜與歷史，滿足了蓋爾貴族的驕傲，也因此獲得了豐厚的賞賜。或者他們也能用詩意的勸誡給恩主帶來勝利”[2]7。

不過，在基督教傳入古愛爾蘭時(shí)期，大約在5世紀(jì)之前，德魯伊祭司（Druid）比“菲利”的社會(huì)地位更高。德魯伊祭司信奉遠(yuǎn)古時(shí)期的異教德魯伊教。他們的名字在凱爾特語中的意思是“橡樹的知者”（knower of the oak tree）。他們位于社會(huì)的高層，位同國王和勇士。德魯伊祭司可以是高等的神職人員、教師、醫(yī)者、詩人、歷史記錄者、法官、魔術(shù)師、占卜家等。但是當(dāng)基督教在古愛爾蘭確立了位置，德魯伊祭司階層的影響力逐漸減弱，而許多他們的傳統(tǒng)和價(jià)值則被“菲利”傳承與保留，這確保了古愛爾蘭文化從前基督時(shí)期過渡到早期基督教時(shí)期的連續(xù)性。也就是說，在圣帕特里克將基督教傳入古愛爾蘭之前，這個(gè)民族就已經(jīng)形成了特有的、統(tǒng)一民族的文化傳統(tǒng)。帕特里克的到來不僅為愛爾蘭引進(jìn)了基督教和教會(huì)制度，還帶來了拉丁文明和古羅馬文化。其中最重要的是拉丁語與蓋爾語的結(jié)合。使用拉丁語字母的發(fā)音來記錄古愛爾蘭的口頭文學(xué)，為愛爾蘭書面文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。此外，帕特里克將愛爾蘭指引到新的方向，徹底改變了古愛爾蘭在五世紀(jì)以前的殘暴、野蠻的刻板印象，將其成功改造成為了“圣者和賢人的島嶼”。

早期與中世紀(jì)愛爾蘭文學(xué)以其豐富與卓越聞名遐邇于歐洲。它不僅包括了宗教和世俗的詩歌，還有散文體文學(xué)。愛爾蘭在歐洲中世紀(jì)率先發(fā)展起散文文學(xué)。并且，古愛爾蘭人“偏愛散文作為敘事的載體，所以當(dāng)維吉爾、盧坎和斯塔提烏斯的史詩被翻譯為愛爾蘭語，它們被轉(zhuǎn)換成為了散文而不是韻文”[3]393。早期的愛爾蘭散文文學(xué)還覆蓋了許多體裁，如圣徒傳記、英雄史詩、神話故事、布道文、歷史等。盡管散文體可能更受歡迎，但是詩歌仍然有更高的聲望。古愛爾蘭的詩歌韻律學(xué)系統(tǒng)有著令人眼花繚亂的復(fù)雜性與豐富性。

二、從貴族走向民間：蓋爾貴族制度的崩塌

1169年盎格魯—諾曼人的入侵其實(shí)還并未真正破壞古愛爾蘭詩歌標(biāo)準(zhǔn)化的韻律。但是，外國的風(fēng)尚或多或少對(duì)本土的詩歌產(chǎn)生了影響。歐洲的浪漫愛情故事在此扎根，歐洲宮廷愛情詩也在貴族階層中發(fā)展開來，最終滲入民間傳統(tǒng)中去[1]253?？梢哉f，在很長的一段歷史時(shí)間內(nèi)，古愛爾蘭文學(xué)都經(jīng)受住了政治動(dòng)蕩帶來的挑戰(zhàn)，無論面對(duì)拉丁語、挪威語還是諾曼語的外來影響，它都成功地適應(yīng)了。直到16世紀(jì)和17世紀(jì)盎格魯?shù)募訌?qiáng)擴(kuò)張和控制，才最終導(dǎo)致蓋爾貴族制度和蓋爾語統(tǒng)治地位的完結(jié)。

都鐸王朝時(shí)期的亨利八世開始對(duì)愛爾蘭實(shí)施管理的政策。其中有一條明確規(guī)定了提倡英語語言以及禁止吟游詩人、詩人和其他人使用愛爾蘭語和文化[2]148。英格蘭六十年的持續(xù)征服與鎮(zhèn)壓，再有英格蘭法律、文化和語言的殖民加持，到了17世紀(jì)初（1603），愛爾蘭名義上已經(jīng)完全受控于詹姆斯一世國王的統(tǒng)治。1607年9月“伯爵的逃亡”（Flight of the Earls）是愛爾蘭關(guān)鍵的歷史事件。由泰隆伯爵休·奧尼爾（Hugh O'Neil，2nd Earl of Tyrone）領(lǐng)導(dǎo)的九年戰(zhàn)爭（Nine Year’s War）戰(zhàn)敗之后，泰隆伯爵休·奧尼爾與泰瑞康奈爾伯爵羅里·奧唐奈（Rory O’Donnell，1st Earl of Tyrconnell）率領(lǐng)一眾貴族逃離愛爾蘭，希望在歐洲找到盟友，有待來日。但是他們的逃離直接為英國在愛爾蘭推行殖民種植園模式鋪平道路，因?yàn)橛⒏裉m當(dāng)局以為障礙已經(jīng)掃清。

愛爾蘭伯爵的逃亡也意味著蓋爾貴族制度走向消亡。而蓋爾貴族制度的結(jié)束也意味著蓋爾愛爾蘭文學(xué)贊助制度不再，符合蓋爾貴族的高雅文學(xué)也失去了經(jīng)濟(jì)支撐與平臺(tái)。但即使在18世紀(jì)文學(xué)贊助徹底結(jié)束之后，傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)也由牧師、有文化的農(nóng)民、工匠和樹籬學(xué)校教師（hedge schoolmasters）維持著。蓋爾高雅文化也被民間的藝術(shù)形式所吸收，比如詩人的作品仍然存在在民間記憶中，并影響了流行歌謠的風(fēng)格，最終取代了他們的書面作品[3]34。

到了18世紀(jì)，蓋爾愛爾蘭已經(jīng)徹底淪為農(nóng)民民族。丹尼爾·科克里（Daniel Corkery）在其學(xué)術(shù)研究著作《隱蔽的愛爾蘭：18世紀(jì)蓋爾芒斯特研究》（The Hidden Ireland：A Study of Gaelic Munster in the Eighteenth Century）詳盡地解釋了為何蓋爾愛爾蘭民族已然是純粹的農(nóng)民。因?yàn)樯w爾愛爾蘭人不僅居住在城市與城鎮(zhèn)的所有肥沃的土地之外，而且蓋爾文化也被逼到了邊緣的位置。在英格蘭的系統(tǒng)性管控與殖民下，18世紀(jì)的愛爾蘭是赤貧的，失去貴族庇護(hù)的蓋爾語詩人們也難逃貧困的窘境。

詩人一代一代越來越窮，隨著時(shí)間的推移，每一個(gè)詩人都越來越窮，這是可預(yù)料的，因?yàn)樵谶@片苦難的土地上的愛爾蘭所有的一切都在衰??；語言本身正在衰敗，幾乎在各地退化成為了方言（patois）。它所承載的知識(shí)也在萎縮，直至最后一個(gè)真實(shí)的農(nóng)民的大腦都可以輕易地理解它。最后，我們可以發(fā)現(xiàn)無名的民間詩人寫的歌謠與古老菲利詩人真正繼承人寫的沒有什么差別，無論是在思想上還是措詞上都無差別。[4]153

古老的愛爾蘭文學(xué)傳統(tǒng)已不復(fù)存在。即使民間詩人還在苦苦堅(jiān)守，還在創(chuàng)作詩歌，但已經(jīng)沒有了詩歌流派，詩歌缺乏精致和優(yōu)雅。詩歌變得簡單化、平民化，也失去了創(chuàng)造新形式的能量?？瓶死镎f，詩人現(xiàn)在跟農(nóng)民沒有什么兩樣，他們穿得像農(nóng)民，說話方式都與農(nóng)民無異。他們生活在農(nóng)民之中，他們共享著農(nóng)民的生活與思想[4]144。實(shí)際上，科克里也想要通過他的研究提醒所有人17世紀(jì)和18世紀(jì)的愛爾蘭文學(xué)是被歷史遮蔽了的。

他們的詩歌無疑是愛爾蘭語文學(xué)之書中最為貧瘠的一章，但這本身不是一件需要找借口的不幸的事：相反，它是一件豐富的寶藏，一份奇妙的遺產(chǎn)，充盈著音樂，散發(fā)明艷的色彩，蘊(yùn)含著人類的深情?？此鼘?duì)抗著拋棄它的黑暗世界，如果不是目眩神迷，那也是令人驚嘆不已的。[4]154

古愛爾蘭的文學(xué)被驅(qū)逐到邊緣的山村，盡管詩人四處流散，但他們的文學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)滲透到民間的土壤之中，滋養(yǎng)著愛爾蘭民間文學(xué)的根系。

三、愛爾蘭文藝復(fù)興者

的貴族情結(jié)：以葉芝為代表

愛爾蘭文藝復(fù)興者之所以要復(fù)興古凱爾特文化的原因之一就是那是未被英國殖民者破壞過的純正的“愛爾蘭性”。英-愛知識(shí)分子們急需尋找高雅的、具有貴族主義精神的凱爾特“愛爾蘭性”來抵抗英國殖民者貶損的話語策略。以葉芝為主要的討論對(duì)象，他在創(chuàng)作生涯的各個(gè)階段都展示了深厚的貴族情結(jié)。同為葉芝和喬伊斯的傳記作家艾爾曼在《葉芝：其人其面具》中明確地表示了葉芝的貴族情懷。艾爾曼指出葉芝雖然在他的《自傳》中給出的印象是葉芝已經(jīng)回歸到民間傳統(tǒng)，但他在1897年5月寫給奧利里的信中說到：“無論如何，這是一次邁向貴族式的限于少數(shù)人的愛爾蘭文學(xué)的真誠嘗試，這也是我主要的抱負(fù)所在。我們有了人民的文學(xué)但還沒有屬于少數(shù)人的文學(xué)。”[5]151葉芝其實(shí)本人對(duì)貴族階層有強(qiáng)烈向往的意味。當(dāng)有人告訴葉芝他的父親一系有貴族血統(tǒng)時(shí)，他欣喜不已。

19世紀(jì)末（1896）葉芝開始與英-愛貴族階層格雷戈里夫人交好。格雷戈里夫人經(jīng)常邀請(qǐng)葉芝、辛格、拉塞爾等作家齊聚庫勒莊園（Coole Park）商議文學(xué)創(chuàng)作等一系列活動(dòng)。格雷戈里夫人的庫勒莊園是愛爾蘭文藝復(fù)興的社交中心，并且寧靜悠遠(yuǎn)、如詩如畫的庫勒莊園激起了葉芝創(chuàng)作的靈感。如詩集《在那七片樹林里》（In the Seven Woods）中的大量詩歌便是在庫勒莊園周圍的樹林散步有感而發(fā)。詩歌“在那七片樹林里”描繪了庫勒莊園幽靜和諧的自然景觀，同時(shí)也蘊(yùn)含了作者渴望內(nèi)心的平和與超俗的精神境界。

我曾聽見在那七片樹林里鴿子，

發(fā)出微弱的轟鳴，花園里的蜜蜂，

在西洋菩提樹花間哼唱，放下

徒勞的哭號(hào)和舊日辛酸，

那些只會(huì)令心靈空虛。我暫時(shí)忘記了

塔拉已被連根拔起，新來的凡俗之物

坐上王位。[6]77

“塔拉”是古代愛爾蘭國王的加冕之地，象征著過去的榮耀。這首詩表達(dá)了葉芝對(duì)逝去的貴族制度的懷念和哀悼。葉芝惋惜平凡庸俗的事物代替了高貴。在蓋爾愛爾蘭，巨大的森林為貴族階層所有，作為領(lǐng)地的一部分。而17世紀(jì)英格蘭殖民的種植園策略毀壞了大量的森林。巨大的樹木在到處被砍伐。對(duì)于蓋爾人來說，這些樹木就如同魔法斗篷一般世世代代守護(hù)著蓋爾人。詩人們哀嘆森林的枯萎消逝，蓋爾貴族的沒落和森林的消逝的命運(yùn)交織在一起。葉芝在庫勒莊園感受到一大片森林帶來的野性之美，這使他暫時(shí)逃離了工業(yè)城市的喧囂，喚起了他對(duì)貴族社會(huì)人與自然相處的向往。

1907年格雷戈里夫人還邀請(qǐng)葉芝和自己的兒子羅伯特·巴倫·格雷戈里同游意大利北部城市。這次經(jīng)歷讓葉芝見識(shí)了隨處可見的貴族公爵們對(duì)藝術(shù)家的庇護(hù)的結(jié)果[5]180。葉芝有意向貴族階層靠攏，因?yàn)楦窭赘昀锓蛉嗽谖镔|(zhì)層面和精神層面都給予了詩人葉芝至關(guān)重要的幫助與支持。葉芝被格雷戈里夫人身上高貴得體、典雅、博學(xué)多才、有社會(huì)責(zé)任感、關(guān)愛農(nóng)民的貴族氣質(zhì)深深吸引。像古愛爾蘭詩人那樣，葉芝也為格雷戈里夫人、羅伯特公爵、庫勒莊園獻(xiàn)上誠摯的贊歌。艾爾曼認(rèn)為葉芝的貴族主義和精英主義傾向始終貫穿他一生的創(chuàng)作思想，只不過后期的詩歌葉芝更注重調(diào)和與平衡的藝術(shù)。葉芝的貴族之夢(mèng)也逐步升華為一種精神的貴族的探索，它更接近易卜生所提倡的并不依賴于出身的“貴族化”人格以及加塞特所表明的超越、承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的一種努力的生活。

艾利克斯·茨維爾?。ˋlex Zwerdling）在探索葉芝的貴族主義的思想脈絡(luò)時(shí)，發(fā)現(xiàn)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的作家巴爾達(dá)薩雷·卡斯蒂利奧內(nèi)（Baldassare castiglione）的作品《侍臣論》（The Courtier）中“斯普雷扎圖拉”（sprezztura）的概念豐富了葉芝對(duì)貴族精神的構(gòu)想。“斯普雷扎圖拉”通常也被譯為“淡然”（nonchalance），表示表面看起來漫不經(jīng)心、毫不刻意，實(shí)際他所言所行都是深思熟慮，然后在不經(jīng)意間透露出從容不迫的優(yōu)雅風(fēng)姿?？ㄋ沟倮麏W內(nèi)堅(jiān)持宮廷侍臣“在他一切行動(dòng)中必須避免矯揉造作，他必須以一種輕松、自然、淡然的態(tài)度行事，從而給人留下一種印象：‘無論是他做的還是說的都是毫不費(fèi)力、不假思索的’”[7]68。葉芝在挽歌“追憶格雷戈里少校”（“In Memory of Mayor Robert Gregory”）一詩中充分頌揚(yáng)了格雷戈里伯爵的“斯普雷扎圖拉”品質(zhì)。

還有誰能比他更好地給我們建議，

在所有紛繁精妙的房子的細(xì)節(jié)上？

就像他親自實(shí)踐或理解

他能運(yùn)用所有金屬或木材，

或是塑形石膏或是雕刻石頭的工藝？

軍人、學(xué)者、馬術(shù)師，他

所有的事都做得完美無瑕，

仿佛他只專心于這一件絕活。[6]132

葉芝所刻畫的格雷戈里伯爵的完美品質(zhì)、高貴氣質(zhì)堪稱貴族典范。這一曲哀歌不僅追悼了友人之子的生活和死亡，同時(shí)它是對(duì)整個(gè)貴族階層連同他們昔日的榮耀和高尚的風(fēng)范的憑吊。

除了文藝復(fù)興時(shí)期的卡斯蒂利奧內(nèi)，葉芝的朋友龐德也對(duì)葉芝產(chǎn)生了重要的影響。“葉芝開始用與龐德一樣的尖銳的語言來抨擊藝術(shù)大眾吸引力這一概念?！盵7]90后來，也是龐德有意地向葉芝介紹了日本的能?。∟oh play）。在日本，能劇是為貴族觀眾所準(zhǔn)備的。龐德介紹到：“這些戲劇或田園詩，只為少數(shù)人創(chuàng)作的。是為了貴族而作。是給那些受過訓(xùn)練可以理解典故的人?！盵8]能劇的出現(xiàn)讓葉芝欣喜若狂，葉芝也想在自己的國家創(chuàng)造出一群貴族品味的觀眾。葉芝說：“我已經(jīng)發(fā)明了一種戲劇的形式，卓越的、間接的和象征的，無需群氓或媒體來為它開路——它是一種貴族的形式?！盵9]

葉芝批判群氓和推崇精英的態(tài)度也有來自尼采思想的影響。尼采不僅對(duì)葉芝產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，他的思想還啟發(fā)了其他愛爾蘭文藝復(fù)興者，當(dāng)然也包括喬伊斯。在尼采的眾多哲學(xué)思想中，“超人”理念對(duì)于葉芝等愛爾蘭文藝復(fù)興者來說是最具有吸引力的。在愛爾蘭特別棘手的歷史時(shí)刻，“超人”概念在塑造現(xiàn)代注意倫理價(jià)值與秩序上發(fā)揮了重要的作用。對(duì)于處于半殖民、從屬地位的愛爾蘭來說，“超人”不僅僅只是個(gè)體在審美、倫理或自我塑造層面獲得更好形式的存在，更重要的是它可以“重新評(píng)估群體價(jià)值”。尼采的“超人”提供給愛爾蘭文學(xué)與思想圈“一種非傳統(tǒng)的教化模式”（mode of Bildung）的靈感與啟發(fā)，而這種新的模式對(duì)于愛爾蘭社會(huì)來說“與其說是克服資產(chǎn)階級(jí)道德與歐洲頹廢主義，不如說是克服半殖民現(xiàn)代性困境與一種愛爾蘭特定的文化不安，包括在英國統(tǒng)治背景下某種關(guān)于男子氣概或陽剛之氣的焦慮”[10]。

葉芝、格雷戈里夫人等文藝復(fù)興者還致力于將“愛爾蘭性”與愛爾蘭西部的農(nóng)村、田園相掛鉤。其中一個(gè)原因也是為了“去英國化”，因?yàn)槿绻f英國代表的是工業(yè)文明，那么愛爾蘭鄉(xiāng)村就是未被工業(yè)和商業(yè)玷污的自然凈土。這種話語模式我們已經(jīng)再熟悉不過。它以一種差異化的策略與英國形成對(duì)立。但這種二元對(duì)立的模式也是英國殖民所采取的最經(jīng)典的謀略。當(dāng)然，葉芝等人之所以選定愛爾蘭鄉(xiāng)村文化以彰顯真正的愛爾蘭性，是因?yàn)閻蹱柼m農(nóng)村本身就是一個(gè)承載古代愛爾蘭文化遺產(chǎn)的寶庫。

四、結(jié)語

17世紀(jì)蓋爾貴族制度解體后，蓋爾語、蓋爾文學(xué)就找到民間的表達(dá)。18世紀(jì)的愛爾蘭就像科克里說的是“隱蔽的愛爾蘭”。那些被殖民者殘暴地、打算以連根拔起的方式磨滅的愛爾蘭特有的文化，最終艱難地在暗處生存下來，它們伸入民間文化的土壤，與民間文化共同生長。蓋爾愛爾蘭的貴族大房子（Big House）總是與農(nóng)民的農(nóng)舍連在一起。他們?cè)诜N族、語言、宗教乃至文化都是統(tǒng)一的。當(dāng)蓋爾貴族保護(hù)制度不再時(shí)，農(nóng)舍就變成了“純粹愛爾蘭”（Irish-Ireland）的思想的守護(hù)者[4]26。愛爾蘭文藝復(fù)興者沿著那條隱秘的民間農(nóng)舍的路徑，試圖尋找文化之根并重新焊接起斷裂的文化鏈條。愛爾蘭文藝復(fù)興者們通過深入民間文化，收集愛爾蘭民間傳說、神話、傳奇，用文字和藝術(shù)譜寫屬于愛爾蘭的田園牧歌和民族志想象，共同搭建一個(gè)精神自主與文化獨(dú)立的愛爾蘭民族身份。

注釋：

①愛爾蘭語是céilí，通常也稱為clients。

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作者簡介：陳慧敏，復(fù)旦大學(xué)中國文學(xué)系比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士研究生。研究方向：愛爾蘭文學(xué)與西方文化文學(xué)理論。