摘" 要：尼采的解釋學(xué)思想深深影響了海德格爾、伽達(dá)默爾等人的哲學(xué)解釋學(xué)，是解釋學(xué)重要的思想資源?？朔摕o主義是他終生的哲學(xué)使命，也是他的解釋學(xué)思想的發(fā)源地。從“上帝死了”代表的虛無主義降臨，到透視主義認(rèn)識論使人成為諸神，到最后重估一切價(jià)值克服虛無主義的理路中，體現(xiàn)出的種種價(jià)值與內(nèi)蘊(yùn)的矛盾都可以在將其納入一種生命解釋學(xué)的努力中得到彰顯和解決。這使得生長于戰(zhàn)勝虛無主義意志中的解釋學(xué)思想，反而使虛無主義者對虛無主義的克服得到了真正的完成。

關(guān)鍵詞：尼采；虛無主義；解釋學(xué)

尼采是哲學(xué)史上第一個(gè)使虛無主義作為哲學(xué)問題得到廣泛關(guān)注的哲學(xué)家。虛無主義的命題對于尼采來說，既是他哲學(xué)思想重要的起點(diǎn)，也是他實(shí)現(xiàn)超越的途徑以及最后的旨?xì)w。作為一個(gè)虛無主義者，他從未沉淪于虛無的絕望，而是以“倚劍昆侖，飲馬天河”[1]3的勇敢氣質(zhì)直面了虛無主義，對其作了一系列最深刻最激烈的透視和批判。值得注意的是，由對虛無主義的認(rèn)識出發(fā)到重估一切價(jià)值，尼采的種種看似碎片化的思想呈現(xiàn)出了作為解釋學(xué)思想的可能。

在西方哲學(xué)從近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折中，尼采的作用是關(guān)鍵的。像生命哲學(xué)、存在主義、精神分析學(xué)之類的哲學(xué)思潮無不受過尼采的光照。他有一個(gè)重要的身份即為現(xiàn)代哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向的先驅(qū)之一[2]142，這意味著他與解釋學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，只待去厘清。毫無疑問，尼采是有解釋學(xué)思想的，并且“解釋學(xué)的尼采”[3]可以更全面囊括尼采的思想，避免一些內(nèi)在的沖突和矛盾。為什么要進(jìn)行解釋，是因?yàn)樾枰饬x和價(jià)值，在悟出“一切皆虛妄，一切皆允許”（Everything is 1！Everything is permitted?。4]326之后，尼采也自覺地將對世界作出新解釋作為自己的終身使命。因此從作為“最高價(jià)值的廢黜”[5]400的虛無主義入手，可以更清楚地窺探到尼采以機(jī)敏靈活的赫爾墨斯取代全知全能的上帝的秘密。

一、形而上學(xué)的“上帝之死”

“上帝死了！”是尼采振聾發(fā)聵的一呼。它既是宣告虛無主義的喪鐘，又是克服虛無主義的戰(zhàn)斗宣言。身兼虛無主義的化身與虛無主義的終結(jié)者兩種身份的尼采，以此撼動并最終瓦解了作為終極真理體系的形而上學(xué)。

（一）“上帝死了”：“歐洲虛無主義”

虛無主義（Nihilism）源自拉丁文“nihil”（無，虛無），在哲學(xué)詞典中它通常被定義為“一種主張沒有可信的東西和沒有意義的區(qū)分的理論”[6]。作為一個(gè)與現(xiàn)代性密切相關(guān)的哲學(xué)話語，它經(jīng)歷了由雅可比、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基的描述，最終至尼采處得到了一個(gè)歷史性的界定：“虛無主義：沒有目標(biāo)；沒有對‘為何之故’的回答。虛無主義意味著什么呢？最高價(jià)值的自行貶黜”[5]400。不僅迄今為止的價(jià)值本身是虛無主義，而且歐洲的未來也是虛無主義，整部西方形而上學(xué)史就是一部虛無主義誕生發(fā)展史。

尼采將自己對于歐洲虛無主義歷史運(yùn)動的真切體驗(yàn)?zāi)Y(jié)成了一句“上帝死了”，這句宣言與虛無主義一體兩面，短短四字涵蓋了它的因果。“上帝”代表著一種最高價(jià)值，是西方文化的虛無之源。早在古希臘的諸如“水”“數(shù)”“邏各斯”這樣的概念中就已經(jīng)開始孕育“上帝”的胚胎。作為一種文化象征，它不僅具有宗教上的神秘力量，塵世中的道德感召力，還是理性世界的光源與護(hù)衛(wèi)?？偠灾?，“上帝”是彼岸、真實(shí)與道德的保證者，一切價(jià)值最終由它承載。追根溯源，“上帝”是人類所形塑出來的，目的是滿足對于“意義”“統(tǒng)一”這樣能夠帶來確定性與安全感的種種需求。因此它的僵化、死亡也就是一個(gè)順理成章的過程?！吧系邸痹诟挥谢盍r(shí)是傳統(tǒng)形而上學(xué)的主導(dǎo)觀念，及至“上帝死了”這一狀態(tài)就成為了虛無主義運(yùn)動的主導(dǎo)觀念。上帝之死有著種種虛無主義的征兆，尼采在他的著作里不遺余力地攻擊著這些“頹廢”的現(xiàn)象：基督教的沒落、道德根基的動搖、自然科學(xué)的反科學(xué)性、政治經(jīng)濟(jì)上平庸卑鄙的民族主義與無政府主義，以及歷史的宿命論、藝術(shù)和心理學(xué)上浪漫主義的敗壞等，這一切無不昭示著“上帝”所保證的確定無疑已經(jīng)搖搖欲墜。在“上帝”死后留下的陰影里，跨進(jìn)現(xiàn)代的歐洲已經(jīng)不能再用目的、統(tǒng)一性、存在等概念來解釋生命的總體特征了，價(jià)值的真空逐漸形成了。文明中逐漸累積的矛盾、個(gè)體存在感的持續(xù)減弱固然已被尼采目為虛無主義展露猙獰面目的導(dǎo)火索，但目光銳利的他所鎖定的主要敵人是西方獨(dú)斷論式的傳統(tǒng)形而上學(xué)。在尼采的眼中，這種超驗(yàn)的形而上學(xué)是虛假的、凝固的，其對于世界的真相選擇了懦弱的否定和逃避。尼采因何成為一個(gè)虛無主義者？正是在于他認(rèn)識到了世界生成的本質(zhì)并且勇敢地面對了它。

（二）“虛無主義者”對“虛無主義”的診斷

“一切皆虛妄”，這是在西方文化背景里成長起來的尼采所意識到的令人震驚的真相?！澳岵蓮膩碇话凑占磳砼R的世界末日去思考，他不美化世界末日，因?yàn)樗胂蟮贸鍪澜缒┤諘且环裁幢傲拥摹①M(fèi)盡心機(jī)的景象，他正是要避免它的到來，并把它改變成再生。他承認(rèn)虛無主義，并把它作為一個(gè)臨床癥狀去研究。他自稱是歐洲第一位徹底的虛無主義者，但這并不是出自對虛無主義的偏愛，而是現(xiàn)狀決定的。因?yàn)樗珎ゴ罅?，他不能拒絕時(shí)代給予他的遺產(chǎn)?！盵7]看似狂悖的他，正是為了療救自己深入骨髓的虛無而開始對虛無主義展開批判的。在尼采看來，虛無主義的表象是一種兩難的境遇：一方面，世界的內(nèi)在本質(zhì)是無秩序的混亂，是沒有永恒的價(jià)值的；另一方面，對“真正的世界”的信仰以及相應(yīng)的道德價(jià)值已經(jīng)淪喪。如果不鼓起勇氣正視這一危機(jī)狀態(tài)，就會沉溺于已經(jīng)“金玉其外，敗絮其中”的昔日價(jià)值剩下的斷壁殘?jiān)小＿@就是繼續(xù)毒害自己的生命，使這一危機(jī)深化，而大部分人都屬于這一類。還有一小部分人會因?yàn)槭ベ囈陨娴男叛觯呦驓?。蕓蕓眾生中寥寥幾個(gè)會像叔本華一樣，試圖戰(zhàn)勝虛無，但是他的方法卻是否定生命本身。顯然，尼采所歸屬的并不是這一類虛無主義。面對價(jià)值的虛無，他首先做的工作是對虛無主義進(jìn)行深入透視。這一工作使他認(rèn)識到要克服虛無主義，并不能沿著虛無主義去尋找一個(gè)新的“上帝”來保證價(jià)值，而是應(yīng)該將虛無主義連同其根源一起徹底顛覆，使虛無主義得到自我克服，這樣作為虛無主義者也同樣能夠得到涅槃重生。

首先，通過分析歷史上對待虛無的態(tài)度，尼采將虛無主義分成了“消極的虛無主義”和“積極的虛無主義”，二者的根本區(qū)別在于“消極的虛無主義”是“作為精神權(quán)力的下降和沒落”，而“積極的虛無主義”是“作為提高了的精神權(quán)力的象征”[5]401?！跋麡O的虛無主義”不僅是由于喪失價(jià)值而導(dǎo)致的喪失信仰、喪失目標(biāo)、喪失意義的頹廢狀態(tài)，它也意味著潛藏在傳統(tǒng)形而上學(xué)體系之中的虛無主義本質(zhì)的發(fā)展成熟及外化過程。這種“消極的虛無主義”已經(jīng)“不再擁有解釋、創(chuàng)造虛構(gòu)的能力”[4]319，是應(yīng)當(dāng)被克服的。而“積極的虛無主義”則正是尼采所開出的一劑以毒攻毒的猛藥。所謂“積極的虛無主義”正是將虛無主義徹底化、極端化的形態(tài)?！胺e極的虛無主義”將無信仰的狀態(tài)公開化、自覺化，把隱蔽的、不自覺的虛無主義變成公開的、自覺的虛無主義，以此創(chuàng)造新價(jià)值并徹底掃除“上帝”留下的陰影。這種虛無主義已經(jīng)不再是普遍意義上的虛無主義，它將為了虛假的最高價(jià)值而貶低生命，反轉(zhuǎn)成為了生命正視最高價(jià)值的崩塌。它不再停留在“消極的虛無主義”對生命無意義的體會上，而是將最高價(jià)值本身化為虛無，否定一切超感性世界里的靈物，最后通過“一切皆允許”應(yīng)答了“一切皆虛妄”。為了摧毀追問“有”的傳統(tǒng)形而上學(xué)，尼采剖析了“無”。與此對應(yīng)的，為了扭轉(zhuǎn)獨(dú)斷論者對于生命、感性的一貫否定，尼采將肯定作為了“積極的虛無主義”的特征。它不再否定一切的變化、差異、不確定，而是肯定這一系列真正生命的特征，它“允許”了有利于生命的新的解釋模式。這使得承認(rèn)唯一的、最高價(jià)值的、主導(dǎo)性的、倒金字塔結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)形而上學(xué)體系的基礎(chǔ)被摧毀，其它諸價(jià)值再無憑依?！坝篮爿喕亍闭沁@種“積極的虛無主義”走向極端的最終命題。在永恒輪回中，生和死都是重復(fù)的，只有虛無是永恒的。盡管它看似是某種悲觀的宿命論，但實(shí)際上它的意義正在于考驗(yàn)人們對于世界的解釋是否是充滿了勇氣和責(zé)任：只有相信自己的一生足夠有意義，可以永遠(yuǎn)復(fù)現(xiàn)的人，才能存留下去。這是純粹的人道主義，它告誡人們必須創(chuàng)造世界并賦予其意義，這樣的使命抹除了“上帝之死”留下的悲傷余韻，使人能夠沉浸在作為造物者的狂喜中。面對這樣一個(gè)必須不斷作出解釋性選擇的世界，在方法上，尼采決定以視角主義去取代以往的認(rèn)識論。

二、充足的“神正論”——透視主義

有諸神而沒有上帝就是尼采所謂“充足的‘神正論’”[9]，與上帝的“神目觀”對應(yīng)，諸神的“神正論”所憑依的強(qiáng)大武器就是可直接稱為解釋學(xué)思想的視角主義。

（一）“沒有真理，只有解釋”[4]307

既然“上帝”死了，獨(dú)斷論的形而上學(xué)體系倒塌了，那么絕對真理在認(rèn)識論中的地位也應(yīng)當(dāng)被解除了。尼采的視角主義認(rèn)識論正是以否定真理為基本特征的。在尼采看來，以往那些哲學(xué)家們宣講的“真理”根本就不是真理。尼采對那種“真理”作了如下判斷：首先，這種“真理”起源于傳統(tǒng)的形而上學(xué)對世界的二元劃分。也就是說，傳統(tǒng)的真理觀假定了存在著客觀事實(shí)和理性規(guī)律的真實(shí)世界，真理就是真實(shí)世界與外部世界形成同一和符合關(guān)系的知識。其次，“真理”是哲學(xué)家們所編造的信仰，以迎合人們惰性的需要。有了“真理”的指導(dǎo)，人們便不再需要創(chuàng)造，需要命令，而人的生命力也因此會被削弱。“真理問題：對信仰的需要乃是真實(shí)性的最大障礙?！盵5]371最后，這種絕對“真理”是不存在的?！坝懈魇礁鳂拥难劬?。連斯芬克斯都有眼睛。因此就有各式各樣的‘真理’。因此，也就沒有什么真理?！盵9]在尼采看來，人們很快就會理解到，“什么東西實(shí)際上已經(jīng)足以成為獨(dú)斷者們迄今建造的這些崇高的、無條件的哲學(xué)建筑的基石——任何一種遠(yuǎn)古時(shí)代的民眾迷信，也許任何一種文字游戲，一種語法方面的誘惑，或者一種對很狹隘的、很個(gè)人的、很人性的、太人性的一些事實(shí)的魯莽的普遍化”[10]。真正的真理就是永恒的虛無，就是生成變化著的生命存在狀態(tài)。它是一種虛構(gòu)，與謊言、幻影、謬誤同義?！罢胬砭褪侵囌`。而沒有這個(gè)種類，特定的有生命的種類就無法生活。生命的價(jià)值乃是關(guān)鍵。”[4]272從價(jià)值的角度看，被虛構(gòu)出的“真理”如果能滿足人類的某種需要，那么它還是必須的。以此觀之，尼采的種種思想并未有要成為不易真理的內(nèi)在矛盾，他也是以此哄騙人類對生命負(fù)責(zé)任地活下去。

實(shí)際上，無論是哪種真理都不過是一種闡釋，一種意義的植入，追求真理的欲望也是一種意義植入的透視行為。在此意義上，“沒有真理，只有解釋”。解釋的可能性永無止境，沒有哪一種解釋是可以凌駕于其它解釋的。而人之所以要進(jìn)行解釋，是出于生存實(shí)踐的需要，人不能生存在虛無中，唯有解釋能夠使人自己建立秩序和意義。“把某種未知東西歸結(jié)為某種已知的東西，這使人輕松、平靜、滿足，此外還給人一種權(quán)力感?！盵11]明白了“真理”只不過是人類的一種比較成功的解釋后，人們在進(jìn)行解釋時(shí)會感到，對創(chuàng)造虛構(gòu)之力也就是自己的權(quán)力意志的崇敬超過了對“真理”的依賴。認(rèn)識的實(shí)質(zhì)就是作為權(quán)力意志的一種工具，它的對象就是人不斷創(chuàng)造出的世界。一種認(rèn)識是否具有真理性，是否有用，就是看它是否符合權(quán)力意志的要求，能否使權(quán)力感高漲。這樣一來，尼采的思路就清晰了：通過廢除過去主客觀相符的真理來建立起價(jià)值論上的“人的真理”。而“人的真理”就是從個(gè)體生命的不同視角出發(fā)所看到的世界，認(rèn)知者以自己的意志對世界進(jìn)行透視，并對此“真理”堅(jiān)信不疑，這種通過自己意志去解釋真理的行為所體現(xiàn)出的勇氣和信念，本質(zhì)上就體現(xiàn)了認(rèn)知者的生命價(jià)值。

（二）“用生命的透鏡看認(rèn)識”[12]

在《悲劇的誕生》到《查拉圖斯特拉如是說》期間，尼采的著作幾乎都是“秘傳”的。在后期，他放棄了以一本隱微晦澀的自傳完成自己思想體系的打算。而是開始寫作諸如《道德的譜系》《權(quán)力意志》這樣的“非秘傳之作”，這是尼采在有意識地指導(dǎo)接受者的認(rèn)識。通過這些比較清晰的著作，尼采使透視主義浮出水面，并使它承擔(dān)起作為新的、創(chuàng)造的認(rèn)識論的使命。

“透視”一詞源于拉丁文“perspclre”（看透），后來成為繪畫術(shù)語，有透視、遠(yuǎn)景、視角等含義。正如透視畫面取決于畫家的位置、視角一樣，透視主義強(qiáng)調(diào)的正是認(rèn)識取決于認(rèn)識者的生存條件、實(shí)踐需要，在認(rèn)識中起決定作用的是認(rèn)識者本身的狀態(tài)。它是對于唯一的上帝之眼的顛覆，它肯定的是視角的豐富不定。因?yàn)槭澜绱嬖谥鵁o數(shù)“力的中心”，力是多樣的，由力出發(fā)的視角自然也是多元的。認(rèn)識者所“看到”的事物本身是沒有意義的，而它之所以能被看到，一方面是被認(rèn)識者賦予了意義，另一方面因?yàn)椤笆澜缡顷P(guān)系”，它與不同事物存在著不同的聯(lián)系，于是就獲得了不同的意義。但這并不意味著純粹的相對主義，在尼采看來，視角也是有高低強(qiáng)弱之別的。強(qiáng)的、有力的視角是更客觀的視角，是在不同的視角觀看后得到的“透視地平線上連成的一體”[4]326。世界呈現(xiàn)在認(rèn)識者的面前，用無法選擇的變幻莫測掩蓋殘酷的虛無，而人作為認(rèn)識者要使一切有意義，就要拋棄習(xí)慣性的、平面式的說明世界的方式，不再用概念、邏輯、辯證法去靜觀與自保，而是要進(jìn)行創(chuàng)造性的意義置入即解釋。從這個(gè)意義上說，解釋是虛無主義悲劇中一種英雄主義的顯現(xiàn)。透視主義就是以這種人類中心主義色彩與獨(dú)特的闡釋方法區(qū)別于理性主義的認(rèn)識論的。它作為一種認(rèn)識方法，突出的特征是多元性。一方面，透視的對象是“世界的無限可解釋性：任何一種解釋都是增長或者衰落的征兆”[4]326；另一方面，透視的方式也是無限多樣的。透視的多元性可以使哲學(xué)走向最高的境界，即拋棄概念而成為最具生命價(jià)值的悲劇藝術(shù)。德勒茲曾說：“尼采哲學(xué)的意義在于，多樣性、生成和偶然是純粹肯定的對象?！盵13]287所以，在這種意義上，尼采的思想得到了更深入的理解，它“從形式上看，格言呈現(xiàn)為碎片，是多元主義思想的表現(xiàn)形式；從內(nèi)容上看，它主張清晰地表述某種意義”[13]47。尼采對于多元的重視，也昭示了藝術(shù)作為透視角度是更優(yōu)越的。因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)出自于本能沖動，是對生命的無辜和自由的肯定。藝術(shù)“聽任萬物如其所是地保存原樣”[5]419，以最豐富的創(chuàng)造性與最真實(shí)能動的幻象編織契合了透視的多元性。尼采認(rèn)為“世界的價(jià)值就在于我們的解釋”，過去的解釋都是為了保存自身，它們的狹隘終將被人的上升克服，“任何已取得的提高和權(quán)力的擴(kuò)大都會打開新的遠(yuǎn)景，新的地平線在此出現(xiàn)”[4]330?？傊?，在尼采的思想中，虛無主義與價(jià)值的關(guān)系正是他包括透視主義在內(nèi)的種種解釋學(xué)思想所生長起來的土壤。

三、拯救“虛無主義”——解釋學(xué)的閃光

尼采對虛無主義的克服常被詬病的原因在于，很多人從價(jià)值哲學(xué)的角度得到了他的努力最終還是陷落于虛無主義的判斷。但從詮釋學(xué)角度去看，尼采的思想可以在“積極的虛無主義”中得到新生。

（一）“重估一切價(jià)值”

“重估一切價(jià)值”是一種強(qiáng)力的透視行為。尼采以此要求對傳統(tǒng)中僵死異化的價(jià)值進(jìn)行拷問，通過衡量和評估征服那些舊有的概念與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)真正的批判。這個(gè)命題是龐大的，它包括宗教、道德、科學(xué)、藝術(shù)、生物、心理等人類生活的各個(gè)方面，幾乎等于所有解釋模型的否定形式。在尼采留下的名為《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》的遺稿中，他就試圖把這廣闊無垠的價(jià)值世界全部放在他的天平上予以重估。首先，過去基督教的“上帝”和形而上學(xué)所追求的種種絕對真理或價(jià)值只是對世界的一種解釋。在西方文化中，上帝作為信仰、理性、道德的象征說明了這三者密不可分的關(guān)系。而上帝之死，價(jià)值動搖，使這三者的正當(dāng)性受到了懷疑。通過譜系學(xué)的方法，尼采證明了自己的懷疑，曝光了這株千年巨樹的腐爛的根系：上帝滋養(yǎng)的憎恨和憐憫是弱者的自我保存，道德的起源正是非道德的，而理性追求的也不過只是一些滿足庸眾安全感需要的偏見?！暗赖?價(jià)值=實(shí)在……道德=價(jià)值只是道德的偏見，價(jià)值=實(shí)在，只是理性的虛構(gòu)?！盵2]34所謂相對于外觀世界的“真實(shí)世界”也并不存在，要想永踞萬有之有，問諸存在的存在，不過是隱藏著“消極虛無主義”的迷夢。尼采由對虛無主義的體認(rèn)，引出了這些關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的問題，重估價(jià)值的價(jià)值就意味著舊價(jià)值的廢黜、新價(jià)值的確立。但是尼采也并未將自己的標(biāo)準(zhǔn)定為真理，而是把自己的觀念也作為一種對世界的解釋去鼓勵一切有益于生命的解釋行為。

尼采真正的思想是由上帝之死、虛無主義到永恒輪回組成的一個(gè)體系。價(jià)值重估或透視是連接它們的鏈條，服務(wù)于每一個(gè)環(huán)節(jié)，催生每一個(gè)新的強(qiáng)有力的認(rèn)識。在尼采最重視的《查拉圖斯特拉如是說》一書中有一個(gè)關(guān)于“駱駝”“獅子”“嬰兒”的寓言，這個(gè)寓言得到了很多或深刻或新穎的解釋。這三個(gè)象征也可以很直接與上帝之死、虛無主義和永恒輪回劃上等號?！榜橊劇笔窃谏系壑狸幱跋仑?fù)重忍耐，接受“你應(yīng)”命令的狀態(tài)?！蔼{子”是在意識到虛無主義后選擇了積極虛無主義，發(fā)出“我要”命令的狀態(tài)，“嬰兒”則是坦然面對生滅大流，能夠以“我是”去接受永恒輪回考驗(yàn)的狀態(tài)。同樣，它也隱喻著價(jià)值重估的意義。從虛假價(jià)值的盤踞，新價(jià)值的敞開，到真正價(jià)值的確立。價(jià)值重估這一行動得到了重大的成果，它使“你應(yīng)”的虛假被揭露，“我要”的茫然得到解答，用“最大限度地肯定生命”這一標(biāo)準(zhǔn)指引了“我是”。價(jià)值重估這種透視，在本質(zhì)上就是意義的置入，是關(guān)于人生命實(shí)現(xiàn)的解釋，它使得尼采“生命解釋學(xué)”的雛形框架顯現(xiàn)出來。

（二）“世界的價(jià)值就在于我們的解釋”[9]83

其實(shí)，到這里，已經(jīng)能夠看出尼采的解釋學(xué)先驅(qū)和價(jià)值形而上學(xué)家兩重身份重合的要義。在他的思想中，“透視”“視角”“視界”“外觀”“先見”“文本”這樣的詞匯在運(yùn)用上已經(jīng)帶有了解釋學(xué)的預(yù)見。他甚至已經(jīng)有意識地將解釋與說明、理解區(qū)分開來，在方法上也得出了透視主義、譜系學(xué)這樣的碩果，可以說已經(jīng)具備了解釋學(xué)思想的四要素：理解、解釋、應(yīng)用與技藝[14]。在讀者、文本、作者這三者的關(guān)系上，尼采也有獨(dú)到的見解。尼采本身就是一個(gè)風(fēng)格詭奇的作者，他熱愛“以血書者”，也就是說，他對于作者的要求是既要說出世界的真相，也要善于使用隱微術(shù)，要將隱微的教誨與直白的教誨相結(jié)合。就如同他將“超人”（創(chuàng)造價(jià)值）作為顯白（政治）的教誨，“永恒輪回”（虛無的極致）作為隱微（真實(shí)）教誨一樣[15]。對于讀者，尼采則重視著“隱含的讀者”。他要求讀者“胃納極佳，齒牙完堅(jiān)”[16]，既要有敏銳的感覺，又要有充足的時(shí)間和耐性。但選擇權(quán)在讀者手上，是與自己的偏見為伍，還是沉浸在對偉大思想的“正確閱讀”中，這不僅是一個(gè)解釋學(xué)的問題，也是一個(gè)價(jià)值哲學(xué)上的問題。如果讀者選擇了“正確閱讀”，就會得到真正的價(jià)值，也就是說，他們可以開始價(jià)值的創(chuàng)造了。這時(shí)在文本的閱讀中，作者已經(jīng)消無，讀者成為了創(chuàng)造者，可以根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)來闡釋文本。在“先見”的基礎(chǔ)上，讀者在作為價(jià)值主體的“視界”中實(shí)現(xiàn)了對世界文本的解釋。這與上帝死后，人成為自己的神的“神正論”依循著同樣的思路。而文本就是敞開的世界，就是同一物的永恒輪回。尼采已經(jīng)不再像圣經(jīng)解釋那樣追求文本的客觀意義，在他的話語里，文本的價(jià)值正在于多樣、不確定和生成之上?？傊?，這些寶貴的解釋學(xué)思想碎片與透視主義一起深深影響了后來的哲學(xué)解釋學(xué)，在海德格爾的“前理解”、伽達(dá)默爾的“先見”“視域融合”中都不難看到尼采的影子。

雖然尼采對于很多現(xiàn)代哲學(xué)派別有著深刻影響，但他依然因?yàn)橛兄芏鄡?nèi)在矛盾而難成體系，處于一個(gè)頗為尷尬的地位。這在他作為一個(gè)虛無主義者對于虛無主義的克服中就可以看出，他的那些建構(gòu)并不是毫無問題的。他至少要面臨兩方面的詰難：首先，永恒輪回的理論帶著顯而易見的邏輯漏洞：如果一切皆虛妄，一切輪回，那么價(jià)值的創(chuàng)造不就是不能成立了嗎？而作為意欲創(chuàng)造價(jià)值的“積極虛無主義”的認(rèn)識論，透視主義除了被質(zhì)疑能否創(chuàng)造價(jià)值以外，還免不了被詬病為相對主義的問題；其次，從文化歷史的角度來看，所謂對“歐洲虛無主義”的擔(dān)憂似乎比虛無主義更加可怕。尼采使虛無主義成為歐洲歷史演進(jìn)的法則和邏輯，這顯然僭越了一直在前進(jìn)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)本身。在后世種種諸如“作者之死”“人之死”這樣對“上帝之死”的回應(yīng)中，解構(gòu)的沖動就儼然如同當(dāng)年制作“概念木乃伊”[11]19的形而上學(xué)家們一樣帶有了形成信仰的偏見。但“世界的價(jià)值在于我們的解釋”[9]83是沒有錯的，只有將尼采的思想納入解釋學(xué)中，才能將他哲學(xué)中那些繁雜交互的枝枝椏椏納入到同一棵樹上。在解釋學(xué)中，可以清晰地看到這樣的體系：虛無主義（摧毀形而上學(xué)）——透視主義（顛覆認(rèn)識論）——價(jià)值重估（判定價(jià)值）——多元解釋（創(chuàng)造價(jià)值）——“人的自然化”（克服虛無主義）。這環(huán)環(huán)相扣的最終旨?xì)w就是一種生命解釋學(xué)，尼采這才終于將西方對虛無的探查從存在之有轉(zhuǎn)換到了真正的無，“人的自然化”在這里就是一種化入自然的境界：“我”是整體的一部分，宇宙自然的一部分，“我”在自己身上觀察到的那種強(qiáng)烈而有生命力的東西對“我”而言是有價(jià)值的，那么也會普遍地適用宇宙自然中變動不居的事物，如其所是地肯定它們，就是對生命自身的尊重。生命的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就可以在一定程度上解決尼采應(yīng)對虛無主義所受的詰難。生命存在于能夠無限創(chuàng)造的當(dāng)下“瞬間”，因此能勇敢地喊出“再來一次”。而以對生命有益為標(biāo)準(zhǔn)，透視主義的價(jià)值也就不至于在相對主義的表象中弱化。尼采的詮釋學(xué)思想說到這里，也僅僅是以尼采擅長的追根溯源，從虛無主義的角度對其解釋學(xué)思想的源起有了大致的了解。要使“解釋學(xué)的尼采”煥發(fā)出更燦爛的光芒，還需要對他思想體系中的每一環(huán)進(jìn)行深入的研究與解釋，使“解釋鏈上的尼采”成為本真的尼采[17]。

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作者簡介：樊競，中山大學(xué)中國語言文學(xué)系文藝學(xué)專業(yè)博士研究生。研究方向：文學(xué)理論研究。