【摘要】新主流電影是主流電影在新時(shí)代的創(chuàng)新形態(tài)，尤其在“一帶一路”倡議提出以來(lái)，新主流電影在共建國(guó)家傳播中打破了文化霸權(quán)主義的單一態(tài)勢(shì)，滿足了主流意識(shí)形態(tài)的外延拓展，重塑了世界電影多元發(fā)展的新格局。在此背景下，新主流電影如何通過(guò)周邊傳播話語(yǔ)體系建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的傳播，并以怎樣的文化姿態(tài)平衡地緣政治的敏感性和文化交流的深入性，這些都對(duì)新主流電影進(jìn)行在地性影像書(shū)寫(xiě)與塑造共同體意識(shí)以適應(yīng)周邊傳播話語(yǔ)體系提出了新的要求。

【關(guān)鍵詞】新主流電影；“一帶一路”；周邊傳播；話語(yǔ)體系；國(guó)家形象

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世界電影版圖悄然發(fā)生變化，由“歐洲中心思想”影響下的歐洲藝術(shù)電影和“文化帝國(guó)主義”影響下的美國(guó)好萊塢商業(yè)電影兩極態(tài)勢(shì)，轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜珉娪岸嘣l(fā)展的新格局?！拔鞣健焙汀胺俏鞣健币环譃槎母窬蛛S著全球化日益深化逐漸被打破，文化與信息的流動(dòng)重塑了世界的格局和形態(tài)，由經(jīng)濟(jì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)的各方利益共同體的形成體現(xiàn)了平等合作、互惠共贏的重要性。特別是在中國(guó)提出的“一帶一路”倡議下，共建國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面尋找共識(shí)，共同構(gòu)建全球化語(yǔ)境下的人類命運(yùn)共同體。中國(guó)新主流電影在全球電影市場(chǎng)上的文化感染力和市場(chǎng)影響力與日俱增，作為一股新興力量已經(jīng)參與到世界電影格局的重塑進(jìn)程中。作為文化交流的重要媒介，新主流電影承載著傳播國(guó)家形象、促進(jìn)跨文化理解和塑造文化認(rèn)同的多重使命，在周邊國(guó)家的傳播策略與話語(yǔ)體系建構(gòu)中顯得尤為重要。

關(guān)于“一帶一路”背景下影視傳播的研究，學(xué)界已進(jìn)行了較為充分的探討。例如針對(duì)“一帶一路”電影使命和問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)從文化構(gòu)型和地緣政治中理解“一帶一路”的“多元”機(jī)制和“雙邊”關(guān)系[1]。關(guān)于跨文化共情傳播，研究“一帶一路”電影共同體的構(gòu)建過(guò)程，構(gòu)建出跨文化共情傳播的作用機(jī)制模型，通過(guò)共情營(yíng)銷（渠道）和共情敘事（內(nèi)容）尋找不同文化背景下觀眾的共情點(diǎn)[2]。也有研究指出，在我國(guó)文化戰(zhàn)略層面與“泛亞”國(guó)家的影像文化合作較多，全球文化的發(fā)展是在地緣文化發(fā)展的背景下重塑新型的文化體系，不同文化的相互交融中，區(qū)域文化體現(xiàn)出歷史的地緣親近性，又體現(xiàn)出新經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的文化勾連[3]。在“一帶一路”倡議與新主流電影的關(guān)系上，有研究圈定了“一帶一路”倡議與“新主流電影”觀念在時(shí)空集成上的高度一致性，其主流價(jià)值觀表達(dá)和話語(yǔ)形態(tài)展示上存在交集，因此提出二者在概念的內(nèi)涵和外延中具有結(jié)合的必然性[4]。然而，當(dāng)前研究集中在理論探討和個(gè)案分析上，缺乏系統(tǒng)性和整體性的討論，新主流電影在周邊傳播過(guò)程中如何通過(guò)建構(gòu)話語(yǔ)體系來(lái)實(shí)現(xiàn)更好的傳播？在“一帶一路”倡議的推進(jìn)中，如何通過(guò)敘事結(jié)構(gòu)來(lái)更有效地實(shí)現(xiàn)在地性表達(dá)等問(wèn)題還需要進(jìn)行更深入的研究和探索。另一方面，當(dāng)前研究對(duì)于地緣政治與電影產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)有待進(jìn)一步拓展，例如新主流電影如何平衡地緣政治的敏感性和文化交流的深入性？新主流電影在傳播中多大程度上提升了中國(guó)的國(guó)家形象和文化軟實(shí)力？這種提升是否可持續(xù)，并如何與“一帶一路”倡議的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)相協(xié)調(diào)？這些問(wèn)題仍需思考。

一、在地性的影像書(shū)寫(xiě)：地域特色與電影語(yǔ)言同構(gòu)

自21世紀(jì)以來(lái)，新主流電影在繼承傳統(tǒng)主旋律電影弘揚(yáng)主流價(jià)值觀和傳播政治思想使命的同時(shí)，摒棄了政治說(shuō)教色彩，將“在地性藝術(shù)”融入“一帶一路”新主流電影的表達(dá)之中。所謂在地性表達(dá)，即新主流電影在“一帶一路”跨文化傳播過(guò)程中，巧妙地融入目標(biāo)國(guó)家或地區(qū)的本土文化元素，從而增強(qiáng)電影的文化貼近性和觀眾認(rèn)同感。

（一）本土重構(gòu)：影像藝術(shù)的在地性表達(dá)

影像藝術(shù)的在地性表達(dá)強(qiáng)調(diào)影像作品與所在場(chǎng)域之間的辯證關(guān)系，一方面強(qiáng)調(diào)地點(diǎn)場(chǎng)所的唯一性，另一方面影像存在此地并與該地點(diǎn)產(chǎn)生互動(dòng)，隨著社會(huì)文化的變遷，藝術(shù)在地性表達(dá)的維度也更加多元[5]。在新主流電影“一帶一路”周邊傳播中，影像藝術(shù)將主流意識(shí)形態(tài)與地方視角相結(jié)合，對(duì)電影藝術(shù)與地緣的密切聯(lián)系給予認(rèn)可，并通過(guò)語(yǔ)言、建筑、服飾、景觀、方言、器物、飲食、歷史等視覺(jué)語(yǔ)言，構(gòu)建出專屬某地的獨(dú)特氣質(zhì)。新主流電影運(yùn)用影像語(yǔ)言和故事情節(jié)，生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)的人物形象及深厚的文化內(nèi)涵，成功地將地域特色與電影的視覺(jué)表達(dá)融為一體。在敘事方面，新主流電影經(jīng)歷了從線性敘事到非線性敘事的轉(zhuǎn)變，通過(guò)時(shí)空跳躍、交叉敘事等手法，將不同地域、不同時(shí)間段的故事線相互交織，形成多維度的敘事結(jié)構(gòu)。也較多運(yùn)用小切口敘事手法，通過(guò)微觀事件來(lái)反映宏觀社會(huì)背景，使故事更加生動(dòng)真實(shí)?！段液臀业募亦l(xiāng)》《人生大事》等新主流電影中的人物和故事充分圍繞我國(guó)文化特色、社會(huì)問(wèn)題等展開(kāi)，關(guān)注人與人之間的情感聯(lián)系，通過(guò)細(xì)膩的人物刻畫(huà)和情感表達(dá)以引起觀眾的共鳴。

（二）空間塑造：地域文化的情景式呈現(xiàn)

場(chǎng)景化的媒介日常與地域文化的情景式呈現(xiàn)，為新主流電影與觀眾構(gòu)建了互動(dòng)合作的場(chǎng)域環(huán)境。新主流電影要實(shí)現(xiàn)地域文化與觀眾的對(duì)話升級(jí)，電影中自然空間、精神空間以及社會(huì)空間的呈現(xiàn)是大多數(shù)電影藝術(shù)表達(dá)中不可避免的一部分。這一生產(chǎn)過(guò)程植根于列斐伏爾的“空間生產(chǎn)”理論，該理論強(qiáng)調(diào)了空間的自然性、精神性和社會(huì)性三重屬性。新主流電影正是通過(guò)影像的空間敘事，呈現(xiàn)了這種三重性的辯證統(tǒng)一。新主流電影通過(guò)描繪中國(guó)城市、鄉(xiāng)村、太空、戰(zhàn)場(chǎng)、風(fēng)景等多樣化的元素，為“一帶一路”共建國(guó)家觀眾間接地揭示了那些難以親身體驗(yàn)的真實(shí)情境[6]。近些年類似于《戰(zhàn)狼》《流浪地球》等新主流電影在“一帶一路”共建國(guó)家廣受好評(píng)，不僅有效傳達(dá)出“人類命運(yùn)共同體”的全球視野，也體現(xiàn)了地域文化特色的融合視角，構(gòu)建出新主流電影的跨界美學(xué)形態(tài)，串聯(lián)起受眾與作者、內(nèi)部與外部、歷史與當(dāng)下、東方與西方的文化交流，促進(jìn)了新主流電影跨越固有界限的傳播態(tài)勢(shì)。

二、區(qū)域文化的銀幕再塑：電影中的文化記憶與共同體想象

電影所構(gòu)建的虛擬空間，引領(lǐng)“一帶一路”共建國(guó)家觀眾跨越現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的界限，使得觀眾的個(gè)體意志與故事情節(jié)發(fā)生交織，促進(jìn)了情感的流動(dòng)與生成，實(shí)現(xiàn)了觀眾與電影中文化的深度共情，讓觀眾最大程度上認(rèn)同新主流電影傳達(dá)出的文化內(nèi)核，構(gòu)建出想象的共同體。

（一）文化記憶：景觀符號(hào)的意義性拓展

在新主流電影的周邊傳播中，通過(guò)選取具有普遍性和共鳴性的歷史事件或文化符號(hào)，在“一帶一路”不同文化之間架起溝通的橋梁，將家國(guó)情懷、民族精神等浸潤(rùn)到電影書(shū)寫(xiě)中，讓觀眾情感與作者情懷形成內(nèi)心的契合，觸發(fā)觀眾對(duì)特定文化記憶的共鳴。當(dāng)使用“記憶”這個(gè)詞時(shí)，并非僅僅是一種比喻或隱喻，而是基于記憶的心靈與回憶對(duì)象之間實(shí)際存在的客觀聯(lián)系。事物本身并不具備記憶能力，但它們卻能夠激發(fā)受眾的回憶，因?yàn)樗鼈兂休d了受眾投射其上的記憶[7]。比如，各種美食、慶典、儀式、畫(huà)作、故事、歷史文獻(xiàn)、風(fēng)景名勝，以及其他所謂的“記憶場(chǎng)所”，都可能成為觸發(fā)“一帶一路”共建國(guó)家受眾記憶的媒介。這些事物作為記憶的載體，提醒著群體成員共同的歷史和身份，從而促使群體形成一個(gè)更加緊密的整體[8]。

電影中符號(hào)所承載的文化記憶與現(xiàn)實(shí)中觀眾的歷史記憶產(chǎn)生碰撞，引領(lǐng)觀眾在特定的社會(huì)文化背景下重新思考個(gè)體生命的起源、發(fā)展和意義，將歷史上他人的記憶轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人共同的情感體驗(yàn)和集體回憶，從而形成精神層面的集體認(rèn)同[9]。比如《我和我的祖國(guó)》和《中國(guó)醫(yī)生》等新主流電影，在“一帶一路”周邊傳播中以溫暖、積極、平凡的創(chuàng)新性格調(diào)傳達(dá)出多元卻內(nèi)在趨同的價(jià)值觀念，低起點(diǎn)人物、個(gè)體視角、家國(guó)情懷成為新主流電影中重要的文化現(xiàn)象。

（二）儀式構(gòu)建：區(qū)域文化的共同體想象

有學(xué)者認(rèn)為，在文化記憶與想象共同體的關(guān)系上，文化記憶著重展現(xiàn)了文化的歷史演變過(guò)程，并指出記憶具備重建歷史和存儲(chǔ)信息的兩大核心功能。而想象共同體的構(gòu)建，則是新主流電影的另一重要功能。這種共同體并非實(shí)體性的社群，而是一種基于共同文化記憶和認(rèn)同感的精神集合。新主流電影作為輸出中國(guó)文化的現(xiàn)代化媒介，能夠精細(xì)捕捉到時(shí)代的變化和觀眾意識(shí)的轉(zhuǎn)變，通過(guò)景觀媒介記憶的體現(xiàn)，構(gòu)造出“想象中國(guó)”的新場(chǎng)域，為塑造國(guó)家形象、人民形象、文化輸出提供了嶄新的路徑。以在地化的形式再現(xiàn)對(duì)主流文化的編碼與想象，以現(xiàn)代化視角重塑歷史空間的英雄人物與真實(shí)事件，以儀式化的形式重構(gòu)民族精神與文化記憶，構(gòu)建出契合當(dāng)代中國(guó)情感結(jié)構(gòu)的共同體想象。

在傳統(tǒng)文化地理學(xué)者看來(lái)，文化要素是構(gòu)建文化景觀的關(guān)鍵力量。在新主流電影“一帶一路”周邊傳播中，區(qū)域文化塑造了中國(guó)文化的地方感，在與他國(guó)文化互動(dòng)的過(guò)程中生成了新的文化景觀。與主旋律電影打造的“本土化”不同，“一帶一路”新主流電影更加注重“在地文化”的塑造與融合，例如《流浪地球》系列電影中都是以探討人類命運(yùn)與社會(huì)百態(tài)的情感敘事為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，依托現(xiàn)實(shí)底色跨越語(yǔ)言差異與文化隔閡，“情感”內(nèi)化為傳播文化共同體理念的有效途徑。

三、周邊傳播下的話語(yǔ)策略：新主流電影的國(guó)際傳播與接受

（一）策略調(diào)優(yōu)：提升文化交流的深入性

在新主流電影周邊傳播中，話語(yǔ)策略的運(yùn)用不僅關(guān)乎電影的敘事效果，更直接影響著觀眾對(duì)電影的理解和接受程度。通過(guò)巧妙的話語(yǔ)策略，新主流電影可以在不觸及地緣政治敏感話題的前提下，深入地進(jìn)行文化交流，實(shí)現(xiàn)電影商業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的雙贏。“一帶一路”背景下新主流電影的周邊傳播，要充分考慮沿線觀眾對(duì)新主流電影話語(yǔ)模式的接受程度，也需要立足于特定的文化語(yǔ)境。新主流電影注重情節(jié)緊湊、角色鮮明，以及視覺(jué)和情感的沖擊力。在關(guān)注“個(gè)人”存在和情感方面，深入展現(xiàn)角色的內(nèi)心世界，通過(guò)細(xì)膩的情感刻畫(huà)和戲劇性的沖突，使觀眾與角色產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。從《湄公河行動(dòng)》到《紅海行動(dòng)》等新主流電影不僅契合了當(dāng)代觀眾的審美品位，更巧妙融合了好萊塢大片的精湛敘事手法[10]。這些影片聚焦于個(gè)體的存在與情感，塑造出的人物形象立體且富有深度，同時(shí)在影像呈現(xiàn)上追求極致的視覺(jué)沖擊力[11]。正因如此，這些電影不僅在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)贏得了廣泛好評(píng)，更因其獨(dú)特的魅力成功吸引了“一帶一路”共建國(guó)家觀眾對(duì)動(dòng)作類型電影的熱愛(ài)與追捧。

（二）求同存異：平衡地緣政治的敏感性

新主流電影想要“走出去”，就要平衡“一帶一路”共建國(guó)家文化“求同”和“存異”之間的關(guān)系，不同國(guó)家的觀眾容易接受與本土文化相近的文化內(nèi)涵，對(duì)與本土價(jià)值觀相斥的文化本能地抵觸。中國(guó)電影制作者巧妙地將中國(guó)文化的獨(dú)特性和異質(zhì)性轉(zhuǎn)化為具有交流價(jià)值的文化資產(chǎn)，與“一帶一路”共建國(guó)家跨文化交流的語(yǔ)境相互融合。這些以民族文化特色為核心的電影，不僅深含對(duì)文化的內(nèi)省和人類情感的關(guān)懷，還展現(xiàn)了具有全球共鳴的普遍文化價(jià)值。導(dǎo)演們嘗試將中國(guó)和“一帶一路”共建國(guó)家文化符號(hào)相融合，將高度情境化的文化編碼轉(zhuǎn)化為更通俗易懂的表達(dá)方式，以此構(gòu)建出或融合或碰撞的多元文化關(guān)聯(lián)，進(jìn)而傳達(dá)出豐富多樣的文化內(nèi)涵。新主流電影將敘事主體放眼于“宇宙空間”，主角的核心自我定位超越了國(guó)界與種族，民族性與世界性、本土性與全球性的話語(yǔ)格局巧妙地融入“人類命運(yùn)共同體”的主流意識(shí)形態(tài)傳播之中，新主流電影通過(guò)樹(shù)立“地球人”這一傳播意象，打破文化間的傳播隔閡，從而獲得異文化觀眾的認(rèn)同。

四、跨文化交流的民族想象：新主流電影周邊傳播的話語(yǔ)體系重構(gòu)

（一）以和為貴：走出狹隘民族主義傾向

當(dāng)前，中國(guó)對(duì)于各文明之間的交流一直主張“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的共同體思想，相較于西方話語(yǔ)體系下的充斥于電影敘事中的“個(gè)人英雄主義”和“西方救世主”的霸權(quán)思想，中國(guó)在跨文化傳播中注重體現(xiàn)“以和為貴”的人類共同體意識(shí)，更多突出的是不同民族之間的合作共贏、共渡難關(guān)的可貴精神。過(guò)去的主流電影被束縛在狹隘的民族主義的表達(dá)中，塑造的是一種“中國(guó)認(rèn)同”，在周邊傳播過(guò)程中時(shí)常碰壁，而隨著新主流電影的逐步發(fā)展，中國(guó)電影的話語(yǔ)體系建構(gòu)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的加持下，轉(zhuǎn)向?qū)步ā耙粠б宦贰眹?guó)家共同關(guān)注的議題、全球性議題的體現(xiàn)，通過(guò)電影這一媒介構(gòu)建想象的共同體。

（二）文化共性：構(gòu)建民族想象共同體

中國(guó)與“一帶一路”共建國(guó)家無(wú)論是在地理位置還是歷史文化上都有極深的淵源，這成為新主流電影進(jìn)行話語(yǔ)體系建構(gòu)的“沃土”。當(dāng)前觀眾在面對(duì)外來(lái)電影時(shí)會(huì)因文化差異難以對(duì)他國(guó)電影形成文化認(rèn)同，而解決這一問(wèn)題的最佳途徑即主動(dòng)尋找共同的文化基因，通過(guò)儀式傳播構(gòu)建想象的共同體。儀式傳播并不是為了傳遞信息，而是為了傳遞一種特定的情感，是對(duì)“想象的共同體”的建構(gòu)[12]。比如《大唐玄奘》中通過(guò)對(duì)中印歷史交流的挖掘，將“玄奘”這一文化符號(hào)作為共同的文化基因進(jìn)行表現(xiàn)，通過(guò)電影的傳播，完成了對(duì)想象的共同體的建構(gòu)，觀眾因?yàn)檫@一共同的文化基因進(jìn)入了共通的意義空間，在觀看電影的過(guò)程中形成了文化的認(rèn)同，加強(qiáng)了凝聚力，加深了對(duì)中國(guó)方案的認(rèn)同和理解。伴隨著新主流電影的發(fā)展，這種共同的文化基因的表現(xiàn)已經(jīng)不再是片面的“自我”或是“他者”視角的表達(dá)，而是一種融合性的敘事策略，這更有利于形成跨文化交流的民族想象。

（三）界域聯(lián)通：搭建電影對(duì)話的橋梁

新主流電影周邊傳播離不開(kāi)多方的共同努力，其中主要分為自上而下和自下而上兩個(gè)層面。前者主要是通過(guò)政府牽頭舉辦電影節(jié)等，加強(qiáng)不同文化之間的交流。如北京國(guó)際電影節(jié)的“一帶一路”展映單元，通過(guò)設(shè)置“超越寶萊塢”“印尼風(fēng)情畫(huà)”“荷蘭新生代”等多元板塊，能夠讓中國(guó)影人在求同存異的基礎(chǔ)上審視他者并引介多元文化內(nèi)容。后者則主要是中外合拍。2017年上映的《功夫瑜伽》作為一部中印合拍的范例，通過(guò)挖掘中印兩國(guó)不同的民族文化，積極尋找共通的意義空間，引起兩國(guó)觀眾的共鳴和好評(píng)。同時(shí)，民間用戶的二創(chuàng)行為也成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中國(guó)新主流電影話語(yǔ)體系重構(gòu)的重要途徑之一?；ヂ?lián)網(wǎng)使得文化的交流變得便捷，影迷在觀影之后利用社交媒體與不同國(guó)家的觀眾進(jìn)行交流，這種人際傳播的方式能夠更有效地消解文化隔閡，促進(jìn)文化間的深度交流，形成共同體意識(shí)。

五、國(guó)家形象的主體性建構(gòu)：文化軟實(shí)力提升與“一帶一路”協(xié)同

（一）價(jià)值再造：大國(guó)形象的多維審視

相較于過(guò)去主旋律電影生硬的灌輸，新主流電影在保留主流價(jià)值內(nèi)核的前提下，通過(guò)更加大眾化的商業(yè)運(yùn)作手段、更有審美價(jià)值的藝術(shù)表達(dá)，以“講好中國(guó)故事”為目的來(lái)傳遞中國(guó)觀念、表達(dá)中國(guó)價(jià)值，更有利于各國(guó)觀眾形成共鳴，對(duì)于提升中國(guó)文化的軟實(shí)力起到積極的推動(dòng)作用，大國(guó)形象的塑造有了更多維的塑造方式。《湄公河行動(dòng)》《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》等新主流電影在周邊傳播過(guò)程中，都受到“一帶一路”共建國(guó)家觀眾的好評(píng)，原因就是在保留我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行影像化創(chuàng)作。同時(shí)，商業(yè)模式的加入給電影創(chuàng)作提供了更多成本，“中國(guó)意境”的表達(dá)在技術(shù)的支撐下有了更多的表現(xiàn)手法。在中國(guó)價(jià)值的傳達(dá)上，新主流電影從過(guò)去只注重集體性民族主義、愛(ài)國(guó)情懷等片面表達(dá)，轉(zhuǎn)向通過(guò)對(duì)小人物、小故事的細(xì)膩刻畫(huà)來(lái)體現(xiàn)多維視角下的大國(guó)形象塑造。

（二）多元協(xié)同：“一帶一路”下新主流電影的跨媒體探索

類型電影的發(fā)展需要以民族文化的滋養(yǎng)為前提，電影類型化是中國(guó)電影形成辨識(shí)度的關(guān)鍵。中國(guó)在電影類型化上也有過(guò)成功的探索，“東方魔幻”是絕大多數(shù)外國(guó)觀眾提及中國(guó)電影時(shí)想到的主要類型，雖然形成了類型化的標(biāo)簽，但也逐漸造成了不少觀眾對(duì)中國(guó)形象的刻板印象。因此，“一帶一路”背景下的新主流電影致力于在新的中國(guó)形象的傳播上進(jìn)行類型化探索，讓更多觀眾了解到中國(guó)主張和中國(guó)方案。進(jìn)入媒體融合時(shí)代，“跨媒體故事世界”的構(gòu)建成為新主流電影發(fā)展的又一主要趨向。“跨媒體故事世界”是在橫跨多個(gè)媒介平臺(tái)的同時(shí)講述發(fā)生于同一世界的不同故事，其中“每一個(gè)新文本都對(duì)整個(gè)故事作出了獨(dú)特而有價(jià)值的貢獻(xiàn)”[13]。這種方法更有利于中國(guó)故事、中國(guó)方案的系統(tǒng)化、完整化表達(dá)。過(guò)去，西方電影在這一方面有較多的成功探索，比如“漫威”宇宙、“指環(huán)王”系列等。而現(xiàn)在中國(guó)也在逐漸探索，這種探索并非為了形成文化霸權(quán)，而是為了推動(dòng)不同文明之間的交流互鑒而努力。未來(lái)，跨媒體故事世界的建構(gòu)可以在與“一帶一路”共建國(guó)家的合作中進(jìn)一步探索，打造一個(gè)文化包容性與多樣性并存的共通的意義空間，加強(qiáng)“一帶一路”共建國(guó)家觀眾對(duì)“人類命運(yùn)共同體”等中國(guó)方案的理解。

（三）技術(shù)賦能：多模態(tài)創(chuàng)作講好“中國(guó)故事”

當(dāng)前，電影制作工業(yè)飛速發(fā)展，元宇宙成為未來(lái)電影探索的又一焦點(diǎn)，AIGC等人工智能更多地加入電影的創(chuàng)作中。作為一個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略示范與地區(qū)間合作的倡議，“一帶一路”彰顯出極強(qiáng)的包容能力，這為新主流電影在技術(shù)的加持下通過(guò)圖像、聲音、文本等多模態(tài)完成國(guó)家形象的主體性建構(gòu)提供了更廣闊的發(fā)揮空間。影視文化作為跨文化交流的重要載體，也是展現(xiàn)我國(guó)文化意蘊(yùn)的重要方式。新主流電影在運(yùn)用多模態(tài)進(jìn)行國(guó)家形象的建構(gòu)時(shí)既要注重對(duì)本民族文化的挖掘，又要注意選擇其中與“一帶一路”共建國(guó)家有著共同文化基因的部分，并通過(guò)音樂(lè)、畫(huà)面、文字等細(xì)節(jié)展現(xiàn)出來(lái)。在中外合拍電影合作中，通過(guò)深入了解自我與他者的文化、政治等多方面因素，在創(chuàng)作者層面完成第一次“解碼”，再通過(guò)尋找共通的意義空間，在電影創(chuàng)作過(guò)程中進(jìn)行“再編碼”，通過(guò)共情傳播獲得更多認(rèn)可[14]。未來(lái)，隨著元宇宙在電影產(chǎn)業(yè)中的進(jìn)一步運(yùn)用，如何通過(guò)電影打造與“一帶一路”共建國(guó)家的“在場(chǎng)”交流，成為我們接下來(lái)需要關(guān)注的重點(diǎn)。

六、結(jié)語(yǔ)

本研究以“一帶一路”倡議為大背景，探究中國(guó)新主流電影周邊傳播的話語(yǔ)體系建構(gòu)。中國(guó)新主流電影應(yīng)當(dāng)從在地性的影像書(shū)寫(xiě)和區(qū)域文化的銀幕再塑入手，通過(guò)提升文化交流的深入性、平衡地緣政治的敏感性和轉(zhuǎn)變周邊傳播的話語(yǔ)策略，以期得到其他國(guó)家觀眾更高的接受度。同時(shí)，以開(kāi)放、包容和創(chuàng)新的姿態(tài)從走出狹隘民族主義傾向、構(gòu)建民族想象共同體以及搭建電影對(duì)話的橋梁三個(gè)方面重構(gòu)新主流電影周邊傳播的話語(yǔ)體系。最后，將文化軟實(shí)力提升與“一帶一路”大背景結(jié)合，通過(guò)價(jià)值再造、多元協(xié)同、技術(shù)賦能完成國(guó)家形象的主體性建構(gòu)。新主流電影作為一個(gè)持續(xù)性發(fā)展的大眾文化產(chǎn)業(yè)，其在藝術(shù)手法和話語(yǔ)表達(dá)方面的轉(zhuǎn)型必將與“一帶一路”的長(zhǎng)遠(yuǎn)倡議相協(xié)調(diào)，成為展現(xiàn)中國(guó)方案、中國(guó)智慧，塑造可親、可愛(ài)中國(guó)形象的重要手段。

［本文為重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2023BS077）；2024年重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：24SKGH122）的階段性研究成果］

參考文獻(xiàn)：

[1]饒曙光.“一帶一路”電影的地緣政治與文化構(gòu)型[J].電影藝術(shù)，2019（2）：65-70.

[2]楊柳.“一帶一路”十年中國(guó)電影對(duì)外合作與交流研究[J].當(dāng)代電影，2024（1）：57-65.

[3]黃望莉，樂(lè)天.人類文明新形態(tài)語(yǔ)境下中國(guó)主流電影的跨區(qū)域合作策略研究[J].電影新作，2023（3）：12-19.

[4]包磊.時(shí)空同構(gòu)、身份重置與價(jià)值再造：“一帶一路”語(yǔ)境下“新主流電影”“走出去”研究[J].電影評(píng)介，2022（Z1）：130-135.

[5]路春艷，鄧天一.從自然到文化：對(duì)電影中氣象景觀的“在地性”解讀[J].當(dāng)代電影，2021（7）：96-100.

[6]侯杰耀.中國(guó)新主流電影在全球文明視野中的“在地性”問(wèn)題：從社會(huì)實(shí)在論出發(fā)[J].電影評(píng)介，2023（17）：11-15.

[7]李掖平，賀翔宇.新世紀(jì)以來(lái)革命歷史題材電影的文化記憶書(shū)寫(xiě)[J].北京社會(huì)科學(xué)，2024（1）：27-37.

[8]揚(yáng)·阿斯曼，管小其.交往記憶與文化記憶[J].學(xué)術(shù)交流，2017（1）：10-15.

[9]李可欣，揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶理論探微[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，24（06）：81-88.

[10]張阿利，王璐.“一帶一路”電影樣態(tài)生成與中國(guó)電影對(duì)外傳播話語(yǔ)體系重構(gòu)[J].藝術(shù)評(píng)論，2019（8）：7-16.

[11]陳璐明.遷移·定位·發(fā)展：新世紀(jì)中國(guó)新主流電影話語(yǔ)的跨文化傳播[J].電影新作，2019（6）：125-130.

[12]張兵娟.電視媒介事件與儀式傳播[J].當(dāng)代傳播，2010（5）：29-32.

[13]齊偉，孫靖媛.跨媒體故事世界構(gòu)建與“影劇聯(lián)動(dòng)”創(chuàng)制新觀念研究[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2023（10）：86-93.

[14]劉懿璇，秦田宇.新時(shí)期中國(guó)主旋律電視劇集體記憶的文化闡釋與國(guó)家形象的傳播構(gòu)建[J].電影文學(xué)，2022（4）：34-38.

作者簡(jiǎn)介：劉懿璇，重慶交通大學(xué)旅游與傳媒學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師，中歐人文交流研究所研究員（重慶 400074）；劉馨雨，重慶交通大學(xué)旅游與傳媒學(xué)院碩士生（重慶 400074）。

編校：張如鐵