【摘要】作為管窺殷商文明史的重要窗口，甲骨文與彼時(shí)的政治運(yùn)作、文化播遷等相融相生，并建構(gòu)出獨(dú)特的媒介域。一方面，甲骨文鐫刻于能夠久存的龜甲獸骨，是承載商人追求不朽之心理的永恒媒介；卜辭和刻辭分別映照著甲骨文通常用作人神“交流”的通靈媒介和記事表譜的書寫媒介。另一方面，甲骨文在傳播中有效發(fā)揮著以巫賦權(quán)治國(guó)的政統(tǒng)功能、照見殷商文明的史料功能與肇啟漢字文脈的傳承功能。再媒介化語境下，甲骨文可以在媒介形式、媒介表征、媒介意識(shí)三個(gè)層面實(shí)現(xiàn)活化與再造，進(jìn)而增益于自身歷史價(jià)值的涵化與媒介記憶的延伸。

【關(guān)鍵詞】甲骨文；殷商；媒介域；再媒介化

中國(guó)商代的甲骨文，是中華文明的重要標(biāo)志。2019年11月，習(xí)近平總書記致信祝賀甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年，強(qiáng)調(diào)“殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍視、更好傳承發(fā)展”。這為在當(dāng)下重新回溯殷商史、著力審視甲骨文明確了研究?jī)r(jià)值。

“中原文化殷創(chuàng)始，觀此勝于讀古書。一片甲骨驚世界，蕞爾一邑震寰宇?！奔坠俏牡陌l(fā)現(xiàn)，“改寫了中華文明史的記錄，把我國(guó)信史向前推進(jìn)了1000多年……使得20世紀(jì)中國(guó)的學(xué)術(shù)軌跡有了一個(gè)嶄新的開始”[1]?！墩摵狻げ敷摺酚涊d“子路問孔子曰：‘豬肩羊膊，可以得兆，雚葦藁芼，可以得數(shù)，何必以蓍龜？’”“如蓍龜為若版牘，兆數(shù)為若書字，象類人君出教令乎？”——甲骨、甲骨文以及相關(guān)傳播活動(dòng)的特征與功能，一直為世人所追問。鑒于“文字背后隱含著一系列技術(shù)和社會(huì)相關(guān)要素，包括文字構(gòu)形、材質(zhì)使用、書寫技術(shù)、書寫規(guī)則等，都可能影響到歷史經(jīng)驗(yàn)的記錄與呈現(xiàn)”[2]，因此本文嘗試透過媒介域——“一個(gè)信息和人的傳遞和運(yùn)輸環(huán)境，包括與其相對(duì)應(yīng)的知識(shí)加工方法和擴(kuò)散方法”[3]——的視角，著眼于作為媒介的甲骨文及其傳播功能，希冀由此覓得一條理解該文明史分期的線索，增益當(dāng)下對(duì)商代傳播實(shí)踐與相應(yīng)媒介化配置的認(rèn)知和理解。

一、從實(shí)體到實(shí)踐：作為媒介的甲骨文

“每一種文明都有特定的文化取向……這種取向部分源于該文化所使用的主要媒介的特性及用途”[4]。在加拿大經(jīng)濟(jì)史學(xué)家哈羅德·伊尼斯看來，“傳播媒介對(duì)知識(shí)在時(shí)間和空間中的傳播產(chǎn)生重要影響，因此有必要研究傳播媒介的特征，目的是評(píng)估傳播媒介在文化背景中的影響”[5]。從這個(gè)意義上講，對(duì)于甲骨文的認(rèn)知需要先從甲骨文作為媒介的特性開始審視，畢竟“媒介不是死的，而是活的，是能夠動(dòng)態(tài)地‘制導(dǎo)’著人們的社會(huì)關(guān)系，影響著人們的認(rèn)知與意義建構(gòu)，從而改變世界生活的樣態(tài)”[6]——而這同時(shí)也導(dǎo)向關(guān)于甲骨文相應(yīng)媒介域的討論。

（一）鐫于甲骨：承載信仰、跨越時(shí)空的永恒媒介

“自然的物性與人類的創(chuàng)造性須臾不可分離，兩者統(tǒng)一于時(shí)間性、歷史性以及大地之上”——這提示著對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)，可以從媒介構(gòu)成、媒介要素、媒介過程和媒介實(shí)踐中尋找答案。[7]就此而論，對(duì)甲骨文作為媒介的考察，離不開對(duì)其承載物即龜甲獸骨的探析。

甲骨文多見于龜甲——這與商人的信仰觀念密不可分?！妒酚洝敳吡袀鳌酚涊d“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也”“龜甚神靈，降于上天”“古者筮必稱龜者，以其令名，所從來久矣”——龜作為代表祥瑞的神獸，由于長(zhǎng)壽以及與此伴生的神圣色彩，而被視為極有資格轉(zhuǎn)達(dá)上天指示和諭旨的靈物。商王及以其為核心的貞人集團(tuán)利用龜甲問卜上天，既彰顯著對(duì)上天的尊崇與禮敬，也象征著王權(quán)和天命神諭的呼應(yīng)與互構(gòu)。龜甲所屬之龜，通常出自中國(guó)的福建、廣東、廣西等，或由緬甸、印度尼西亞等進(jìn)貢而來，商王的政治輻射力在此間鮮明顯現(xiàn)。至于獸骨，則應(yīng)該同彼時(shí)動(dòng)物的自然出產(chǎn)和人為飼養(yǎng)情況相關(guān)。雖然獸骨有否內(nèi)嵌靈物觀念尚需研究，但骨骼之于生命的重要性依然在某種程度上為甲骨文增添了神秘以至神圣的意蘊(yùn)。

整體上看，龜甲獸骨因具備耐久性和穩(wěn)定性而使得甲骨文符合伊尼斯筆下偏向時(shí)間的媒介——正是由于甲骨文的“祭祀功能與其書寫功能之間存在著密切的聯(lián)系”，能夠跨越時(shí)空“溝通”人神，且可以有效、長(zhǎng)久保存，“它才被用來作為一種‘永恒的媒介’……滿足了古人‘追求永恒’的心理”[8]。伴隨甲骨文以刻寫的物理方式被記錄于龜甲獸骨，象形、會(huì)意等造字邏輯亦賦予甲骨文獨(dú)特的媒介特性。當(dāng)鐫刻著文字的龜甲獸骨在民眾的見證下被仔細(xì)掩埋，商王的權(quán)威隨之獲得進(jìn)一步的確認(rèn)。

（二）甲骨卜辭：人神“交流”、鞏固王權(quán)的通靈媒介

在內(nèi)容上，甲骨文大體可分為卜辭和刻辭。其中，甲骨卜辭往往用于“溝通”上天，目的是對(duì)天象、征戰(zhàn)、旬夕、田獵、農(nóng)業(yè)等禍福休咎的貞算和占斷[9]，由此構(gòu)成人神“交流”中的通靈媒介。

商人崇拜原始宗教、迷信怪力亂神——這種獨(dú)特的社會(huì)氛圍為甲骨占卜的盛行奠定了文化基礎(chǔ)。作為通達(dá)并“對(duì)話”神靈的重要方式，甲骨占卜主要由商王和以其為核心的貞人集團(tuán)所掌握，是他們“向天神、先祖詢問家國(guó)大事，以龜甲獸骨的坼痕卜兆兇吉，從而為……國(guó)家治理提供建議或決斷的傳播活動(dòng)”[10]。通常，占卜出于“國(guó)之大事，在祀與戎”的目的，也會(huì)用以推測(cè)畋獵、疾病、出游、天氣等的休咎。也就是說，當(dāng)商王需要了解、預(yù)知或決定近期活動(dòng)的禍福因果，便會(huì)借由甲骨占卜以祈求神靈、祖先的庇佑和指示，從而為自己的行動(dòng)覓得合法性。

在甲骨占卜的過程中，商王及其背后的貞人集團(tuán)與神靈雖然看起來互為傳受者，但事實(shí)上，前者是真正占據(jù)話語優(yōu)勢(shì)的一方。他們時(shí)常假借對(duì)兆象的識(shí)別和解釋，悄然將神權(quán)注入王權(quán)并牢牢掌握。一方面，作為神職人員的貞人，通過代言神靈、祖先，借由對(duì)天命神諭的宣示和傳達(dá)以向商王的決策提供理?yè)?jù)，并因此化身為商朝重要的政治人物；另一方面，商王雖是求卜者，但政治統(tǒng)帥和宗教首領(lǐng)的身份地位使之具有絕對(duì)的占斷權(quán)威性和信息終測(cè)權(quán)，能夠利用卜辭加成鞏固自己對(duì)國(guó)家的主宰權(quán)能。從凡此意義上看，甲骨卜辭實(shí)際賦予了商王統(tǒng)治以天命的濃厚色彩和強(qiáng)說服力。甚至在部分情況下，甲骨卜辭可能并非完全指向人神“交流”的結(jié)果，而更多的是商王以及貞人集團(tuán)之王權(quán)意志的體現(xiàn)。

（三）甲骨刻辭：記事表譜、配合占卜的書寫媒介

除卻龐多的卜辭，甲骨文也存在一定數(shù)量的刻辭，主要包括刻在甲骨不同部位的記事刻辭，以及用于練習(xí)或具備其他功能的表譜刻辭。雖然甲骨刻辭在內(nèi)容和形式上相對(duì)獨(dú)特，但并不完全同占卜毫無關(guān)聯(lián)，而是作為占卜的配合、附屬之用。典型的如“入龜取材是占卜程式中的第一步，也是不可缺少的一步。而記事刻辭中有很大一部分正是入藏龜骨的記錄，事關(guān)占卜材料的來源，理應(yīng)看作占卜程式中的一步”[11]。

記事刻辭指甲骨上專為記事而鍥刻或書寫的文字，涉及入貢甲骨之人、入貢甲骨之?dāng)?shù)、貞人簽名等。它們多數(shù)情況下出現(xiàn)在甲骨上比較特殊的位置，且旁邊沒有兆象，可分為刻于龜腹甲兩側(cè)甲橋上的甲橋刻辭、刻于龜背甲反面近鋸縫處的背甲刻辭、刻于龜腹甲正面尾部的甲尾刻辭、刻于牛胛骨臼部的骨臼刻辭、刻于牛胛骨骨面寬薄一端下方的骨面刻辭等。除卻龜甲、牛骨，部分刻辭也被發(fā)現(xiàn)于虎骨、兕骨、象骨、鹿骨、羊骨等之上。

表譜刻辭?？逃诓忿o中間、甲骨邊緣等處，內(nèi)容大致有干支表、祀譜和家譜。其中，尤以干支表——羅列六十干支于刻辭，可作為備忘日歷等——數(shù)量最多。[12]此外，用以練習(xí)的表譜刻辭簡(jiǎn)稱“習(xí)刻”，多刻在廢棄或占卜過的甲骨上，包括習(xí)字之刻、習(xí)辭之刻、示范之刻等[13]，字體較為稚嫩拙劣或缺少章法。

二、發(fā)政施治與映史載道：甲骨文的傳播功能

依循媒介學(xué)的邏輯理路，“包含信息技術(shù)、受眾形態(tài)和擴(kuò)散方式的媒介域這個(gè)宏觀系統(tǒng)不僅是一個(gè)容器，也是一個(gè)酵母”[14]，影響著媒介與社會(huì)的張力關(guān)系，以及相應(yīng)傳播實(shí)踐的格局和效果。這提示著在考察作為媒介的甲骨文之后，需要進(jìn)一步著眼甲骨文的傳播功能。

（一）天賦王權(quán)、以巫治國(guó)的政統(tǒng)功能

《禮記·表記》記載“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”——作為人神“交流”之媒介的甲骨文，正是在商代“尊神”“事神”的社會(huì)文化背景中，經(jīng)由“神權(quán)賦魅”“王權(quán)壟斷”“社會(huì)轉(zhuǎn)譯”三個(gè)階段[15]，著色商王威嚴(yán)、介入國(guó)家政權(quán)，從而有效發(fā)揮獨(dú)特的政統(tǒng)功能。

首先，“神權(quán)賦魅”旨在服務(wù)于商王威權(quán)地位的合法性。在政治傳播的語境中，合法性是對(duì)統(tǒng)治權(quán)力的承認(rèn)。由于商人觀念中的天，系“一個(gè)有意志、有情感、無法徹底認(rèn)識(shí)、只能順應(yīng)其‘道’與之和睦共處的龐大神秘活物”[16]，因此天命被視作合法性的同義詞[17]，構(gòu)成商王形塑并確立合法性的根本條件。而甲骨文在占卜過程中出現(xiàn)的兆象，正是商人知識(shí)信仰體系認(rèn)知下的天命表征。商王會(huì)運(yùn)用甲骨占卜這一符碼神話和政治儀式開展天命論證，在接合社會(huì)信仰、夯實(shí)民意基礎(chǔ)的同時(shí)，構(gòu)設(shè)一套“因應(yīng)”和“服從”天命神諭的行動(dòng)邏輯與理?yè)?jù)，由此于神權(quán)賦魅王權(quán)的過程中鞏固、強(qiáng)化自身統(tǒng)治的合法性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以巫治國(guó)的傳播效果。

其次，“王權(quán)壟斷”是一種將甲骨文與相應(yīng)的占卜活動(dòng)圈層化的操縱機(jī)制。正如伊尼斯筆下對(duì)古巴比倫僧侶權(quán)力的描述——“巴比倫僧侶階級(jí)的權(quán)力依靠他們掌握了在泥板上刻寫復(fù)雜的楔形文字的能力”[18]——甲骨占卜也為商王及其背后的貞人集團(tuán)所壟斷，包括在政治身份、學(xué)識(shí)修養(yǎng)等介入層面的壟斷，以及王權(quán)主導(dǎo)下對(duì)兆象能動(dòng)解碼的壟斷。前者本質(zhì)上是一種對(duì)角色參與的遴選和把關(guān)，建立在識(shí)認(rèn)文字的基礎(chǔ)上。只有商王及以其為首的貞人集團(tuán)擁有這種能力與動(dòng)機(jī)，“將前國(guó)家時(shí)代就已存在的占卜需求和偶然誕生的文字萌芽結(jié)合在一起……目的即利用文字來壟斷最高祭祀權(quán)，同樣這也是政治權(quán)力”[19]。后者瞄準(zhǔn)甲骨上呈現(xiàn)的兆象，是對(duì)兆象所示意涵或吉或兇的闡釋?！懊浇樵谡故竟彩聞?wù)的大千世界時(shí)強(qiáng)調(diào)的顯著元素，往往也成為……個(gè)人世界圖像中的顯著元素”[20]。商王和貞人集團(tuán)通過把控有關(guān)兆象之“能指—所指”對(duì)應(yīng)關(guān)系的解碼規(guī)則，達(dá)成對(duì)占卜過程、結(jié)果和核驗(yàn)的議程設(shè)置——既將王權(quán)意志深嵌其間，亦在神權(quán)的加持下重申自身統(tǒng)治的合法性與神圣性。

最后，這種議程設(shè)置依托甲骨文而指向令國(guó)家機(jī)器合理化的“社會(huì)轉(zhuǎn)譯”?！白h程設(shè)置過程對(duì)締造社會(huì)共識(shí)與傳承文化……有重要意義……通過接觸媒介，人們開始意識(shí)到環(huán)境中超越個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的主要元素，并對(duì)其中一些給予特別重視”[21]。作為人神“交流”媒介的甲骨文，將天命神諭的權(quán)威性、影響力轉(zhuǎn)譯為商王統(tǒng)治的合法性、認(rèn)可度，又進(jìn)一步轉(zhuǎn)譯為民眾臣服的主動(dòng)性、共識(shí)感，從而賦予王權(quán)神授、社會(huì)規(guī)訓(xùn)以價(jià)值理?yè)?jù)，亦為商王的發(fā)政施治、師出有名覓得輿論支持。

（二）照見文明、豐富考據(jù)的史料功能

“一種媒介經(jīng)過長(zhǎng)期使用之后，可能會(huì)在一定程度上決定它傳播的知識(shí)有何特征”，甚至“一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”。[22]就文字媒介而言，其“重要性已經(jīng)上升到文明的必要條件的地步”[23]。從這個(gè)意義上講，甲骨文與相應(yīng)的傳播活動(dòng)正是作用于商人的認(rèn)知模式、思維方式，并同彼時(shí)的社會(huì)文化以至民族文明交相輝映。

甲骨文是殷商文明的重要載體，也構(gòu)成殷商文明的本體內(nèi)容之一，有助于管窺商代的社會(huì)圖景。為占卜祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、婚喪、任免、氣象、疾病等而刻就的甲骨文，既承載著商王相當(dāng)?shù)恼纹诖?，同時(shí)深受殷商文明的浸潤(rùn)，能夠照見彼時(shí)的重教傳統(tǒng)、神鬼信仰、禮儀制度、文化語境等。此外，殷商文明兼收并蓄亦輻射四方，“政治與文化的雙重播遷對(duì)于華夏文明一體化進(jìn)程具有重要意義”[24]——甲骨文于其間發(fā)揮著表意、交流、記載等功能。在重視發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，甲骨文為洞悉殷商文明提供了合宜的窗口。

甲骨文也為后世留存下在書法、雕刻等維度的豐富考據(jù)。一方面，相較于原始刻繪符號(hào)，甲骨文更注重在形、意、音等方面表示所記述的事物，并“采用簡(jiǎn)約的線條將其抽象化、定型化……某種程度上……甚至成為極具審美意蘊(yùn)的中國(guó)書法的濫觴”[25]，筆法、字法、章法等書法要素可見于其間。另一方面，甲骨文纖細(xì)而不失勁峭，在書寫順序、刻制工具、刀法力道、文字構(gòu)形、排列方式等方面的獨(dú)具一格，亦促動(dòng)著其被視作研究古代雕刻的珍品。

（三）肇啟漢字、延續(xù)文脈的傳承功能

“文字使小型社區(qū)成長(zhǎng)為大型的國(guó)家，又使國(guó)家強(qiáng)化而成帝國(guó)……文字記載不僅使拓寬的社會(huì)結(jié)構(gòu)凝聚，而且使之更加能夠改變生活方式……文字使神話和歷史、使熟悉和不熟悉的創(chuàng)作記錄下來”，“統(tǒng)一王朝的產(chǎn)生是文字發(fā)明的社會(huì)情景”。[26]“文字自誕生伊始就埋藏著理性化的種子，壓縮著原始居民質(zhì)樸爛漫又無處不在的宗教想象和情感空間，驅(qū)使他們走向理性世界?！盵27]歷史地看，甲骨文上承原始刻繪符號(hào)、下啟青銅鼎彝銘文，推動(dòng)著中國(guó)原始文字的形成與傳播。作為漢字造字方式的“六書”——象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借——均可見于甲骨文，反映出中國(guó)原始文字的進(jìn)步。雖然甲骨文與今天使用的漢字于形體、讀音和字義等維度可能有所差異，但二者存在清晰的演變脈絡(luò)和承繼關(guān)系，本質(zhì)上并無霄壤之別。

甲骨文亦是目前已知中國(guó)最早以文字為媒介的敘事傳播方式。在集字組詞、連詞成句的甲骨文中，不乏名詞、動(dòng)詞、連詞、介詞、形容詞等詞性的詞類。甲骨文的敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭內(nèi)，也涵括主語、謂語、賓語等語法的運(yùn)用。由是觀之，甲骨文實(shí)際上促動(dòng)形成了一種能夠容納基本敘事要素的文字組合形式。當(dāng)然，這種敘事風(fēng)格難免簡(jiǎn)練、粗略，但依然對(duì)中國(guó)古代敘事傳統(tǒng)的發(fā)展存在深遠(yuǎn)影響。[28]

三、再媒介化：甲骨文的媒介活化與再造

盡管甲骨文歷史厚重、年湮世遠(yuǎn)，但并不意味著其是古調(diào)不彈的泛黃辭章或故步自封的膠柱鼓瑟。2022年10月，習(xí)近平總書記考察安陽殷墟時(shí)，指出“中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系”，“我們要堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)做中國(guó)人的自信心和自豪感”。面向新時(shí)代新的文化使命，以2024年河南日?qǐng)?bào)社推出的“了不起的甲骨文”全媒體主題報(bào)道為代表的傳播實(shí)踐，構(gòu)成了甲骨文通過再媒介化而歷久彌新的思路導(dǎo)引和具象例證。

再媒介化涉及媒介域的對(duì)話問題，即“不同媒介域之間的滲透與接合命題，尤其體現(xiàn)為一種媒介所攜帶的‘話語方式’在另一種媒介中的嵌入與顯現(xiàn)”。具體地，“再媒介化”的意義體現(xiàn)在媒介形式、媒介表征、媒介意識(shí)三個(gè)層面。[29]媒介形式層面，《河南日?qǐng)?bào)》以“每周三，五版見”的樣式安排“了不起的甲骨文”系列特刊，基于新聞報(bào)道、故事講解、漫畫科普等開設(shè)《詩(shī)話甲骨文》《甲骨文百人談》《百片甲骨故事會(huì)》《甲骨文雙語小學(xué)堂》等欄目，全方位、多角度地導(dǎo)引讀者感受甲骨文的歷史回響、領(lǐng)略甲骨文的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其間，與關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)如清明節(jié)、典型人物如目前已知的中國(guó)第一位女性軍事統(tǒng)帥婦好、重要活動(dòng)如第33屆夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)等的結(jié)合，均鮮明著色于甲骨文再媒介化的內(nèi)涵張力。媒介表征層面，河南日?qǐng)?bào)社旗下的《大河報(bào)》、大河網(wǎng)、豫視頻、頂端新聞APP、《新聞愛好者》學(xué)術(shù)期刊等，將甲骨文接合并嵌入自身的媒介語言系統(tǒng)，與海報(bào)、動(dòng)畫、短片、H5、AI、論文等形成交相輝映的媒介融合景觀，在多元媒介域的互聯(lián)互通、互參互滲中釋放出甲骨文再媒介化的諸多可能性與表現(xiàn)力。媒介意識(shí)層面，河南日?qǐng)?bào)社舉辦“了不起的甲骨文——老家河南‘字敬’世界”春節(jié)主題活動(dòng)、“了不起的甲骨文——博‘骨’穿今 ‘字’敬中華”國(guó)際傳播聯(lián)動(dòng)活動(dòng)、“了不起的甲骨文”主題報(bào)道新聞傳播工作座談會(huì)等，通過對(duì)這些媒介活動(dòng)及其社會(huì)價(jià)值的發(fā)掘與闡釋，思行并進(jìn)地為甲骨文的再媒介化聚勢(shì)賦能。

在再媒介化的理論視域下，媒介總是或明或暗地與其他媒介產(chǎn)生聯(lián)系，并對(duì)后者進(jìn)行轉(zhuǎn)化、重塑和改造等“修改”工作。[30]河南日?qǐng)?bào)社“了不起的甲骨文”全媒體主題報(bào)道，提示著甲骨文的再媒介化在依托其他媒介之形態(tài)或樣式的基礎(chǔ)上，也有賴對(duì)其他媒介之表達(dá)邏輯、符碼張力、技術(shù)效能的參照和汲取，亦離不開對(duì)其他媒介所攜帶之社會(huì)意義及其內(nèi)涵的轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)。希冀能夠以此為契機(jī)和引領(lǐng)，增益于甲骨文的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼而在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)有關(guān)甲骨文歷史價(jià)值的涵化與媒介記憶的延伸。

［基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興視角下新媒體在鄉(xiāng)村治理中的角色與功能研究”（21amp;ZD319）］

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作者簡(jiǎn)介：張淑華，鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（鄭州 450001）；王子健，鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生（鄭州 450001）。

編校：趙 亮