2000 年，田青在“第九屆全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”的評(píng)審現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)三分鐘的點(diǎn)評(píng)，指出了參賽選手聲音的同質(zhì)化問(wèn)題，倡導(dǎo)聲音的多元化和個(gè)性化審美，繼而推出了“原生態(tài)唱法”的概念。原本的一家之言在社會(huì)上引起了極大反響。始料未及的是，原本在聲樂(lè)比賽舞臺(tái)上的爭(zhēng)辯，擴(kuò)大到了音樂(lè)學(xué)界乃至文化界對(duì)民間與非民間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等問(wèn)題的思考上來(lái)，連帶產(chǎn)生了一系列諸如此類(lèi)問(wèn)題的討論和研究。很快，“原生態(tài)”一詞在社會(huì)層面成為人們對(duì)本真的、原初狀態(tài)的、不經(jīng)過(guò)修飾的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的一種理解。

田青稱(chēng)，對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)，尤其是民歌的喜歡自小就有。民歌并不是他的研究方向，“原生態(tài)”的稱(chēng)謂也早已有之，但“原生態(tài)”的理念和“原生態(tài)民歌”快速傳遍大江南北，得到全社會(huì)的普遍關(guān)注，這是當(dāng)初他提倡這一概念時(shí)始料未及到的，實(shí)屬偶然。學(xué)界多年來(lái)對(duì)“原生態(tài)民歌”進(jìn)行了多方面的討論，有必要對(duì)當(dāng)時(shí)所討論的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題做一個(gè)回溯，以此為背景觀看田青在其中的意義。

一

從2001 年開(kāi)始到現(xiàn)在，有關(guān)“原生態(tài)”的文章已發(fā)表幾百篇。在有關(guān)“原生態(tài)”一詞的出處方面，一般認(rèn)為，這個(gè)詞首先來(lái)源于生物科學(xué)領(lǐng)域，后來(lái)擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。有論文指出，“‘原生態(tài)’最早始見(jiàn)于《文學(xué)評(píng)論》2001 年第2 期，研究俄羅斯文評(píng)的《直面原生態(tài) 檢視大流脈———二十年代俄羅斯文論格局芻議》一文”①。在音樂(lè)學(xué)界，金兆鈞在2001 年5 月發(fā)表在《光明日?qǐng)?bào)》上的文章《唱出時(shí)代心聲———全國(guó)農(nóng)民歌手大獎(jiǎng)賽評(píng)后》提到“‘原生態(tài)民歌’風(fēng)格演唱者”②?？梢?jiàn)，同時(shí)在2001 年，音樂(lè)學(xué)家和文化評(píng)論家都已經(jīng)注意到了“原生態(tài)”的稱(chēng)謂， 并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)引到自己研究的領(lǐng)域當(dāng)中來(lái)。2003 年12 月，第一篇以“原生態(tài)民歌”為主題的音樂(lè)類(lèi)學(xué)術(shù)論文出現(xiàn)后，大家所熟悉的“原生態(tài)唱法”和“原生態(tài)民歌”在學(xué)理層面便開(kāi)始了持續(xù)性的討論。該文論述了原生態(tài)民歌及其社會(huì)功能的存在特性和所釋放的價(jià)值觀念。③2004 年以“原生態(tài)”為題目的文章開(kāi)始在各大報(bào)刊、學(xué)術(shù)期刊陸續(xù)登載。④同年，“青歌賽”的舞臺(tái)上因評(píng)委們給民族唱法組的彝族歌手打分較低，在媒體上引發(fā)了關(guān)于民族唱法與“原生態(tài)唱法”的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論隨即演變成學(xué)院派唱法/ 民歌和原生態(tài)唱法/ 民歌的爭(zhēng)論，這也被一些學(xué)者認(rèn)為是20 世紀(jì)“土洋之爭(zhēng)”的延續(xù)。隨著時(shí)間的推移，“原生態(tài)”理念的辨析和對(duì)藝術(shù)作品審美實(shí)踐的影響蔓延至整個(gè)藝術(shù)界，其中也不乏來(lái)自其他學(xué)科的關(guān)注和討論。

從2006 年“青歌賽”出現(xiàn)原生態(tài)唱法算起，距今已近二十年，回過(guò)頭來(lái)看，彼時(shí)原生態(tài)民歌的流行可以從兩個(gè)方面講起：一個(gè)是社會(huì)層面，另一個(gè)是學(xué)術(shù)層面。從社會(huì)層面來(lái)看，“原生態(tài)”概念的借用是成功的，它在社會(huì)上產(chǎn)生的影響令許多當(dāng)事人始料未及，以至于被過(guò)度使用幾乎到“濫用”的程度。從學(xué)理的角度看，學(xué)者們對(duì)“原生態(tài)民歌”做了細(xì)致的梳理，指出其理論和實(shí)踐上的差別與局限，為“原生態(tài)”在音樂(lè)領(lǐng)域的“生態(tài)化”發(fā)展或超越式的“形態(tài)化”發(fā)展建言獻(xiàn)策，使其不至于在音樂(lè)界的發(fā)展至沒(méi)有導(dǎo)向的混亂狀態(tài)?？v觀上百篇相關(guān)論文可以發(fā)現(xiàn)，大致集中在兩個(gè)主題：一是名實(shí)之辯，大約聚焦在2013 年以前；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的保護(hù)與傳承，基本貫穿始終。在已有的論文中，不同作者從不同角度提出自己對(duì)“原生態(tài)”民歌的理解，但最終“是形態(tài)、狀態(tài)還是生態(tài)？專(zhuān)家學(xué)者各持己見(jiàn)，卻終未見(jiàn)權(quán)威性結(jié)論”⑤。通常情況下，當(dāng)討論一個(gè)問(wèn)題時(shí)參與者應(yīng)該有一個(gè)明確的范圍和雙方都認(rèn)可的基本常識(shí)，確保對(duì)一些概念會(huì)產(chǎn)生不證自明的潛意識(shí)，這樣的討論才會(huì)達(dá)成某種共識(shí)，最終會(huì)產(chǎn)生有效溝通?！啊鷳B(tài)’與‘學(xué)院派’這兩個(gè)概念的出現(xiàn)具備了極大的模糊性。這種模糊性造成了目前對(duì)話機(jī)制的殘缺，即常常是爭(zhēng)論雙方用著同樣的語(yǔ)詞，表達(dá)的卻是不同的含義?！雹拊跔?zhēng)論當(dāng)中，一些專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的問(wèn)題或常識(shí)被合理化遮蔽，這種被遮蔽的認(rèn)知在爭(zhēng)論過(guò)程中沒(méi)有發(fā)揮到它應(yīng)有的作用，因此就出現(xiàn)各說(shuō)各話的情況。原生態(tài)唱法/ 民歌的爭(zhēng)辯就有點(diǎn)這種意味。

二

就“原生態(tài)”的“名實(shí)之辯”而言，大致有兩個(gè)層面的內(nèi)容：一個(gè)是稱(chēng)謂的界定與認(rèn)知之辯；另一個(gè)是“原生態(tài)民歌”場(chǎng)景轉(zhuǎn)換后的身份認(rèn)同之辯。

第一個(gè)層面的稱(chēng)謂之辯，學(xué)者們認(rèn)為“原生態(tài)民歌”是一種理想主義的、不得已而為之的叫法，⑦就是民歌，之所以前綴“原生態(tài)”，是為了突出民間性、地域性和獨(dú)特性⑧；非創(chuàng)作作品，是勞動(dòng)人們集體智慧的結(jié)晶，由方言演唱，在生活中口口相傳⑨。田青認(rèn)為，“原生態(tài)民歌”是對(duì)傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)（民歌）的一種約定俗成的稱(chēng)謂。⑩他也曾把“原生態(tài)民歌”比作《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，主要強(qiáng)調(diào)它的個(gè)性和真情實(shí)感?？梢园l(fā)現(xiàn)，盡管學(xué)者們認(rèn)識(shí)到使用“原生態(tài)民歌”的稱(chēng)謂頗為牽強(qiáng)，但是對(duì)于稱(chēng)謂下“原生態(tài)民歌” 的外在形態(tài)與內(nèi)在表達(dá)有著基本一致的看法。這種用方言演唱的、依附于特定文化生態(tài)中的民歌具有地域性的特點(diǎn)，它建構(gòu)地方群體的歷史經(jīng)驗(yàn)，在特定場(chǎng)合、時(shí)間和事件中形塑地方群體的記憶、想象與認(rèn)同。民間歌曲很少訴諸文字信息，因此，我國(guó)許多地區(qū)和少數(shù)民族即便有自己的演唱體系，但是沒(méi)有整理出來(lái)，處于文本上的失語(yǔ)狀態(tài)。同時(shí)，這種民歌當(dāng)然也有歌唱方法，只是構(gòu)不成專(zhuān)業(yè)性的模式化特征。彼時(shí)借著“青歌賽”的舞臺(tái)推動(dòng)民族民間音樂(lè)，尤其是民歌的發(fā)展，是一次很好的機(jī)會(huì)。

學(xué)界也曾想為“原生態(tài)民歌” 重新命名的想法，但田青認(rèn)為可能性不大，不太可能再有一個(gè)詞語(yǔ)能夠像“原生態(tài)”一樣被社會(huì)所接受、熟知并且自覺(jué)地帶入生活。從語(yǔ)言的準(zhǔn)確性來(lái)說(shuō)，世界上很多現(xiàn)在耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)流派，如“印象派”“后現(xiàn)代主義”等，在它出現(xiàn)時(shí)都是模棱兩可和不確定的。

關(guān)于文字的功能， 李澤厚認(rèn)為， 語(yǔ)言缺乏“度”，……總是被充分濫用著。語(yǔ)言必須使用概念（詞語(yǔ)），概念本就是使經(jīng)驗(yàn)、感知、想象固定化、僵硬化的產(chǎn)物。語(yǔ)言只有在具體使用中，亦即詞語(yǔ)只有在句子中，句子在上下文中，上下文在整個(gè)文本中，文本在特定社會(huì)（時(shí)空條件）語(yǔ)境中，才能了解或才具有其“意義”。語(yǔ)言是為了使用，它服從于人們?nèi)粘Ｉ??？梢?jiàn)，語(yǔ)言在指代一個(gè)具體事物時(shí)，往往指代的是籠統(tǒng)性的功能， 而不是具象的實(shí)體。明了、實(shí)用和可實(shí)踐才是根本?！懊劧鴮?shí)喻，名之用也?！泵淖饔迷谟诼?tīng)到名稱(chēng)，就可以使人們了解它所代表的實(shí)際事物。事實(shí)上，無(wú)論是“原生態(tài)唱法”還是“原生態(tài)民歌”都做到了這一點(diǎn)。

第二個(gè)層面的問(wèn)題指向的是演唱場(chǎng)景轉(zhuǎn)換之后演員及唱法的角色認(rèn)同問(wèn)題，即舞臺(tái)上的“原生態(tài)”是否還是“原生態(tài)”。田青認(rèn)為，這是另外一個(gè)層面的名實(shí)之辯?！霸鷳B(tài)民歌” 考慮原生性的社會(huì)情境是應(yīng)該的， 但正如很多學(xué)者所認(rèn)同的那樣，這種追求過(guò)于理想化。田青對(duì)這個(gè)問(wèn)題的經(jīng)典回應(yīng)是“西餐到了中國(guó)就不是西餐了？ ”有學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)比喻直接表達(dá)了田青教授的明確態(tài)度， 即只有“原生態(tài)民歌”的形態(tài)等形式特征不變，其本質(zhì)才不會(huì)發(fā)生改變，舞臺(tái)上的“原生態(tài)民歌”才仍然是“原生態(tài)”。田青坦言，就當(dāng)代音樂(lè)存在的嚴(yán)重?cái)鄬佣裕瑢ⅰ霸鷳B(tài)民歌”推向主流媒體和舞臺(tái)的中心是“最無(wú)可奈何的做法”。從20 世紀(jì)80 年代末開(kāi)始， 中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所在“冀中、京津地區(qū)的考察與普查” 中就曾提到過(guò)這一點(diǎn)，許多民間老藝人的離世是對(duì)民間音樂(lè)最致命的打擊。田青等學(xué)者對(duì)“原生態(tài)民歌”的推崇也有這方面的考量，“趁著他們還沒(méi)走，把這些聲音留下來(lái)”。

舞臺(tái)上“原生態(tài)民歌” 還是不是“原生態(tài)民歌”， 以及能夠在多大程度上體現(xiàn)本真性的原生形態(tài)……，諸如此類(lèi)的問(wèn)題及其解讀，最終在理論層面很難和實(shí)踐達(dá)成一致。舞臺(tái)上的“原生態(tài)民歌”是否具備可比性和演唱是否科學(xué)的討論暫且不論。就“原生態(tài)”的特征而言，對(duì)于大部分即便是隔著屏幕觀看的大眾來(lái)說(shuō)， 這至少是距離想象中的“原生態(tài)民歌”最近的一次觀賞，不僅是現(xiàn)實(shí)距離的近，也是歷史距離的近。是否在原生狀態(tài)下的表演就是本真性的“原生態(tài)民歌”，可能還需要對(duì)原生狀態(tài)以及本真性限定一個(gè)范圍和參照， 否則難免會(huì)陷入另外一個(gè)角度的辯論中去。

從表演的角度而言，舞臺(tái)上的“原生態(tài)民歌”屬于藝術(shù)的表現(xiàn)形式， 而非在生活中的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，藝術(shù)來(lái)自生活，來(lái)自人民，沒(méi)有脫離生活的藝術(shù)。但是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，或者說(shuō)文化的存在狀態(tài)不止一種。來(lái)自生活的藝術(shù)可以超越生活之外存在，可以在舞臺(tái)上、畫(huà)布里、文字里。且“原生態(tài)民歌”在舞臺(tái)上的表現(xiàn)是對(duì)真實(shí)的一種超越，屬于生活的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化，也即從生活真實(shí)走向藝術(shù)真實(shí)。民歌善于表現(xiàn)生活的諸多狀態(tài)，喜怒哀樂(lè)，日常勞作，甚至家長(zhǎng)里短?！霸鷳B(tài)民歌” 的舞臺(tái)化實(shí)踐可以讓沒(méi)有機(jī)會(huì)去實(shí)地（田野中考察）觀看民族民間音樂(lè)的觀眾，除了聽(tīng)到這樣的聲音之外，還可以在媒體上最大可能地看到民族服飾、生活場(chǎng)景、演唱情境等原生形態(tài)的生活場(chǎng)景。本土民間歌手離開(kāi)原流傳地， 在各種媒體及場(chǎng)所的表演，“雖不能說(shuō)是嚴(yán)格意義上的‘原生態(tài)民歌’， 但已充分表達(dá)了大家對(duì)‘原生態(tài)民歌’的熱烈追求和理想。而且我們相信，對(duì)于真正意義上‘原生態(tài)民歌’的傳承、保護(hù)，它確實(shí)具有積極的作用”。

三

中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)多民族國(guó)家， 無(wú)論是以前還是現(xiàn)在，各民族都各有獨(dú)屬于自己的文化，民歌也不例外。音樂(lè)學(xué)家們?cè)诔尸F(xiàn)中國(guó)民歌的時(shí)候，試圖讓觀眾了解的是不同族群的民歌， 包括不同語(yǔ)言、不同功能、不同形態(tài)。有如1980 年代末，歷史學(xué)界曾有過(guò)的討論， 他們反思在采用“中國(guó)文化”這個(gè)詞的時(shí)候，認(rèn)為理應(yīng)包含所有歷史時(shí)期中國(guó)各族的文化才是， 不能由于整個(gè)歷史時(shí)期漢族文化較為先進(jìn)，人口占大多數(shù)，便將“中國(guó)文化”等同于漢族文化的代名詞。音樂(lè)學(xué)家對(duì)舞臺(tái)上民歌的期望也是如此， 希望中國(guó)音樂(lè)的舞臺(tái)能夠百花齊放。事實(shí)上，中國(guó)舞臺(tái)上的民歌一直以來(lái)多元共存，只是觀眾欣賞到的民歌一般以漢語(yǔ)演唱為主，且大多是非場(chǎng)景化的表演。作為觀眾，我們被中國(guó)經(jīng)典聲樂(lè)作品打動(dòng)，如《我的祖國(guó)》《邊疆的泉水清又清》《翻身農(nóng)奴把歌唱》等；同時(shí)，也被中國(guó)歌劇中的經(jīng)典角色如《白毛女》喜兒、《黨的女兒》田玉梅、《小二黑結(jié)婚》小芹等及其唱段所吸引。這些音樂(lè)作品和音樂(lè)形象形塑了我們的審美， 讓我們?cè)诿褡澹瓏?guó)家的語(yǔ)境中感受民歌的表現(xiàn)力和張力。而“原生態(tài)民歌”作為另外一種狀態(tài)的民歌，有著不同的美及其功能。

同的美及其功能。以被稱(chēng)為“原生態(tài)”和“學(xué)院派”的民歌而言，它們不但具有地域差異，而且具有時(shí)代差異，強(qiáng)調(diào)二者的差異，不等于否定它們的共同性。差異性能體現(xiàn)出個(gè)性， 這也是田青先生一直強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)性。田青推崇“原生態(tài)民歌”強(qiáng)調(diào)的是它們的“差異性”和多元化特點(diǎn)，以彰顯中國(guó)民歌的不同風(fēng)貌。學(xué)院派提出演唱技法中的咬字、吐字、氣息等問(wèn)題時(shí)，是在技術(shù)層面強(qiáng)調(diào)民歌演唱中的“共同性” 問(wèn)題，試圖在教育教學(xué)中用可行化的方法塑造新時(shí)代的聲樂(lè)人才。田青也曾指出，（比賽舞臺(tái)上）學(xué)院派唱法的問(wèn)題， 不是歌手的問(wèn)題， 也不是老師的問(wèn)題，是一個(gè)時(shí)代共同的審美思潮和審美追求的結(jié)果，是歷史的問(wèn)題。

四

那么， 在這場(chǎng)爭(zhēng)論中， 田青的意義是什么呢？他說(shuō)，原生態(tài)既不是他發(fā)明，也不是他第一次使用的，但是大家都基本認(rèn)同他對(duì)原生態(tài)唱法/ 民歌的支持所起到的重要作用和影響。可以說(shuō)，原生態(tài)唱法的出現(xiàn)是一個(gè)經(jīng)典的社會(huì)事件，也是學(xué)界的一個(gè)經(jīng)典案例。直到現(xiàn)在依然有學(xué)者在討論“原生態(tài)民歌”的相關(guān)問(wèn)題，當(dāng)新的問(wèn)題出現(xiàn)來(lái)挑戰(zhàn)原生態(tài)之于音樂(lè)的意義時(shí)，這種挑戰(zhàn)不但不會(huì)因挑戰(zhàn)而失去往昔的風(fēng)采， 反而會(huì)因之而得到新的詮釋和內(nèi)容。這就是田青和原生態(tài)民歌之于當(dāng)代的社會(huì)意義和價(jià)值。有人認(rèn)為，魯迅先生留下了一個(gè)未完成的課題：尋找傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化的道路。魯迅先生的價(jià)值取向是反傳統(tǒng)，但是在建設(shè)新文化的實(shí)際行動(dòng)中，又不得不以傳統(tǒng)為邏輯起點(diǎn)。這種矛盾引發(fā)的困境，迫使文化思想家們不斷尋找傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)外機(jī)制。在音樂(lè)學(xué)界，田青等音樂(lè)學(xué)家對(duì)“原生態(tài)音樂(lè)”的鼓勵(lì)和支持，其潛意識(shí)是希望從傳統(tǒng)中尋找出路，在層出不窮的現(xiàn)代化中為中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展開(kāi)辟出一條新的道路來(lái)。喬建中也指出：“關(guān)注原生態(tài)民歌，是因?yàn)樗S系著新世紀(jì)中國(guó)文化事業(yè)的整體走向。需要用戰(zhàn)略的眼光來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題?！陛佪撚炘凇霸鷳B(tài)” 稱(chēng)謂冠名唱法和音樂(lè)到底科學(xué)與否的過(guò)程中，田青也曾提議將原生態(tài)唱法改成民族民間唱法， 但是最終2006 年的比賽仍延續(xù)之前的稱(chēng)謂。可以看出，他對(duì)原生態(tài)唱法/ 民歌的關(guān)注在“民”的“唱”而非“歌”的“法”?！懊瘛憋@然不是舞臺(tái)上受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的學(xué)院派，而是來(lái)自民間的人們；不是在現(xiàn)代化中被漢化的民歌，而是生于斯長(zhǎng)于斯的人們所演唱的民歌。

改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)院派的民族唱法一直承擔(dān)著對(duì)大眾聆聽(tīng)經(jīng)驗(yàn)的審美塑造，這種審美的大眾化發(fā)展是一個(gè)歷史化的過(guò)程， 體現(xiàn)了傳統(tǒng)到現(xiàn)代的承襲，也是一個(gè)現(xiàn)代化的過(guò)程，借助媒體的力量最大化普及。從一些以民族唱法演唱的傳統(tǒng)民歌、改編型民歌和創(chuàng)作歌曲陸續(xù)出現(xiàn)在中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的舞臺(tái)上之后，這些經(jīng)典的民歌作品通過(guò)各種媒介如電視、廣播、錄音機(jī)等涌現(xiàn)在人們的生活中，裝點(diǎn)和美化人們的生活，以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化和精神文化的雙重需求。在這一社會(huì)情境中，人們不自覺(jué)地熟悉了這樣的聲音，同時(shí)對(duì)這種音樂(lè)產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。在如此高的一種聽(tīng)覺(jué)認(rèn)同度的基礎(chǔ)上，田青在中央電視臺(tái)直播的情況下提出了“原生態(tài)”唱法的理念，一方面挑戰(zhàn)了專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的權(quán)威， 另一方面挑戰(zhàn)了大眾的審美定勢(shì)，尤其是漢族。誠(chéng)他所言，幸運(yùn)的是獲得了眾多觀眾的支持和共鳴。在田青等學(xué)者的共同努力下，2006年，大賽組委會(huì)單獨(dú)開(kāi)辟出了一個(gè)原生態(tài)組，合理化了比賽的情境。

從支持“原生態(tài)”民歌，到單獨(dú)開(kāi)辟出一個(gè)比賽單元，田青在其中所承擔(dān)的角色毋庸置疑。他和諸多學(xué)者一起攬下了對(duì)中國(guó)民族民間音樂(lè)的這份責(zé)任，并且堅(jiān)持到底，最終為原生態(tài)民歌贏得了這個(gè)舞臺(tái)和之后的諸多機(jī)遇?！耙粋€(gè)唱法終于進(jìn)入了主流媒體，對(duì)我們音樂(lè)學(xué)家來(lái)說(shuō)，對(duì)我們多年做田野工作的人來(lái)講， 對(duì)我們這些關(guān)心中國(guó)音樂(lè)事業(yè)，希望中國(guó)音樂(lè)舞臺(tái)百花齊放的人來(lái)講，是一個(gè)不大不小的勝利。”在“青歌賽”的舞臺(tái)上努力為“原生態(tài)”組劃出一個(gè)舞臺(tái)具有劃時(shí)代的意義，這個(gè)意義影響深遠(yuǎn)，乃至于產(chǎn)生了人們可能并沒(méi)有意識(shí)到的影響和作用。對(duì)這一審美革新的解讀仍在繼續(xù)。

從“原生態(tài)民歌”在“青歌賽”上的出現(xiàn)，到備受社會(huì)的關(guān)注，能夠讓聽(tīng)聞這一稱(chēng)謂的社會(huì)大眾下意識(shí)地知曉這一稱(chēng)謂所指稱(chēng)的文化事象，尤其是在某種程度上推動(dòng)了文化持有者和所在群體的自我關(guān)注和認(rèn)同， 這并不是一件容易的事。在田青看來(lái)，音樂(lè)學(xué)家能夠通過(guò)實(shí)踐實(shí)實(shí)在在地推動(dòng)一項(xiàng)音樂(lè)活動(dòng)得以在社會(huì)層面開(kāi)展和推廣，同在書(shū)齋里完成一篇艱澀的學(xué)術(shù)論文具有同樣的價(jià)值和意義。音樂(lè)學(xué)家對(duì)民歌的認(rèn)知有著與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的整體性理解和忍不住的關(guān)懷，希望讓更多的人欣賞到這種類(lèi)型的藝術(shù)，侗族大歌、蒙古族長(zhǎng)調(diào)、陜北信天游、彝族海菜腔、藏族民歌等。只是當(dāng)時(shí)沒(méi)有更好的詞語(yǔ)來(lái)讓觀眾了解這種類(lèi)型的音樂(lè)， 就借用“原生態(tài)”的概念把民歌裝進(jìn)去。

不可忽視的是，近十年來(lái)，中國(guó)聲樂(lè)（“學(xué)院派民歌”） 的發(fā)展也取得了新的成就， 尤其在民歌的編創(chuàng)工作方面。藝術(shù)家們走進(jìn)田野，將民間歌曲與現(xiàn)代審美相融合，創(chuàng)演出了一批富有民族特色和時(shí)代氣息的民歌作品。如雷佳“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)尋根之旅———民族民間歌曲音樂(lè)會(huì)”、 龔琳娜“行走的聲音———國(guó)風(fēng)音樂(lè)會(huì)”等。音樂(lè)學(xué)家和聲樂(lè)教育家對(duì)民歌的期許不同，雖然有不同層面的探討，但有著共同的目標(biāo)，為中國(guó)民歌各盡其職，為中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟更加廣闊的空間。

結(jié)語(yǔ)

田青對(duì)待原生態(tài)唱法/ 民歌的態(tài)度很明確，他認(rèn)為，原生態(tài)唱法“第一，接續(xù)歷史，讓我們重新找到民族文化的根； 第二， 重新強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)，提倡真情，提倡個(gè)性，回歸藝術(shù)的本真；第三，提倡文化的多樣性， 反對(duì)在某一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域只有一種聲音”。他還指出，“民歌恰似窮鄉(xiāng)好”，關(guān)鍵在于情緒的表達(dá)是否具有感染力，而不在技術(shù)和科學(xué)。他多次引用馮夢(mèng)龍的那句“世間雖有假詩(shī)文，但無(wú)假山歌”，因?yàn)椤吧礁璨慌c詩(shī)文爭(zhēng)名，不屑假”。而民歌“能夠流傳到今天， 它真的是人民大眾的感情積淀和升華”。他并沒(méi)有參與之后的討論，在“原生態(tài)民歌”名實(shí)之辯最熱鬧的時(shí)候，早已轉(zhuǎn)身投入“非遺” 保護(hù)的活動(dòng)中去了， 從紛繁的爭(zhēng)論中抽身而出，做著實(shí)際的保護(hù)工作。

為“原生態(tài)民歌”爭(zhēng)得一席之地的啟示可能來(lái)自其老師楊蔭瀏先生對(duì)待民間藝人的態(tài)度和行為，也可能來(lái)自太行山上盲人樂(lè)隊(duì)向天而歌的樂(lè)觀，也可能來(lái)自左家莊中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的樓梯墻壁上寫(xiě)著的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針，這些都可以看作是田青作為評(píng)委在短短三分鐘勇于心無(wú)雜念、直抒胸臆的力量源泉。誠(chéng)然，“原生態(tài)民歌” 能夠在社會(huì)上得以迅速地傳播和發(fā)展，諸多學(xué)者的共同努力和國(guó)家政策的有效發(fā)揮同時(shí)起著關(guān)鍵性的作用?；厮葸@一切的開(kāi)頭會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初爭(zhēng)議的內(nèi)容并不重要，但有爭(zhēng)議是好事，會(huì)聚集越來(lái)越多的關(guān)注。

“原生態(tài)唱法”與民族唱法的爭(zhēng)辯在2013 年就應(yīng)該畫(huà)上句號(hào)了，因?yàn)檫@一年“青歌賽”上不再有原生態(tài)組，原因之一是認(rèn)為不同民族的民歌各有特色，沒(méi)有可比性。而這一年也是這個(gè)比賽的最后一年。盡管田青在2013 年全國(guó)政協(xié)會(huì)上提交了表示反對(duì)的提案，但并沒(méi)有奏效?！霸鷳B(tài)民歌”并沒(méi)有止步于此，而是借著“非遺”保護(hù)的東風(fēng)繼續(xù)發(fā)展。“原生態(tài)唱法” 是在社會(huì)上產(chǎn)生一定影響之后再影響到學(xué)界的。對(duì)于中央電視臺(tái)來(lái)說(shuō)，他們?cè)凇扒‘?dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)推出了恰當(dāng)?shù)墓?jié)目”， 讓這件事瞬間成為社會(huì)焦點(diǎn)，是因?yàn)椤斑x對(duì)了時(shí)間、話題、地點(diǎn)”。田青在這樣的情境下直面問(wèn)題的態(tài)度又獲得了廣大觀眾的情感共鳴，互相的推波助瀾讓“原生態(tài)唱法”一躍成為當(dāng)年中國(guó)最具廣泛影響力的關(guān)鍵詞之一。而“原生態(tài)”終于在主流媒體獲得一席之地，還要感謝“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的社會(huì)思潮。