一、敘言

瀏覽了山東藝術(shù)學(xué)院劉曉靜教授近期出版的巨作《明清俗曲音樂文獻(xiàn)輯要與譯釋》觸及良多思緒，鉤沉歲月往事，聯(lián)翩浮現(xiàn)。三十年前“明清俗曲”博士論文選題時的場景和情形，記憶猶新，歷歷在目，那是年輕歲月的靈動，那是理想逐求的摯念。滬中汾陽路20 號院里，悠蕩飄散的琴聲、歌聲、讀書聲，留下了無數(shù)學(xué)子青春年華的遇見。也就不禁想起曉靜教授和我共同的恩師，即本書的審訂江明惇教授對于我們一直以來的諄諄教誨。是先生當(dāng)年《吳歌研究》的國家項目， 是先生《漢民族民歌概論》精致、翔實的分析和研究，啟發(fā)、引領(lǐng)了我們“明清俗曲”研究之路，曉靜教授如今呈現(xiàn)的這些研究成果，更可稱之為承繼了先生及師門學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)。

厚重三卷《明清俗曲音樂文獻(xiàn)輯要與譯釋》專書，積攢了學(xué)者三十年的知識、學(xué)問，積淀了智者三十年勤奮的勞作與思想， 凝聚了家人陪伴的親情，集合了老師、同學(xué)間的深情，顯示了同事、朋友、學(xué)友交流的友誼。我與曉靜不僅是作為三十年美好歲月的同門、學(xué)友，也是作為同耕明清俗曲的逐夢者。見到這份厚重學(xué)問，深沉學(xué)養(yǎng)的著作，自然觸動了我抒發(fā)和分享深情友誼的激情， 以及學(xué)術(shù)人生的感悟。

二、跬步之積巨獻(xiàn)之作

荀子曰：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”每一位有成就學(xué)者的學(xué)術(shù)人生，哪一篇篇文章不是字字用心的產(chǎn)物，哪一縷縷、思想之光不是點點靈感的積攢。學(xué)問、學(xué)術(shù)、觀念、思想都是小流成江海，是在積少成多基礎(chǔ)上成就的偉大事業(yè)?！睹髑逅浊魳肺墨I(xiàn)輯要與譯釋》能夠受到國家社科基金藝術(shù)學(xué)重點項目支持，能夠作為國家出版基金資助項目、“十四五”國家重點出版物出版規(guī)劃項目、中華民族音樂傳承出版工程精品出版項目成果等等殊榮，那是學(xué)者幾十年專心致志整理研究之結(jié)果。明清俗曲古譜文獻(xiàn)稀少難尋，曉靜教授經(jīng)過長期不懈的廣泛搜集，耗費了大量時間，投入了巨大精力和用心才有今日之巨獻(xiàn)。從現(xiàn)在影印出版的樂譜原譜來看，圖譜相片清晰，工尺記寫規(guī)整，并對其做了全部原譜的整理影印和五線譜翻譯，這只有對某一事物進(jìn)行不懈的堅持、不間斷的研究才能獲得的結(jié)果。

明清俗曲，即我國明代和清代兩個時期流傳的“小曲”“小唱”“時調(diào)”“俚曲” 等音樂形式的統(tǒng)稱。如果說傳統(tǒng)音樂是一條河，那么，明清俗曲是距離我們今天最近的水源， 是從傳承至今的傳統(tǒng)音樂中最能感受到古代音韻的作品?！睹髑逅浊魳肺墨I(xiàn)輯要與譯釋》輯錄了12 種俗曲文獻(xiàn)，包括了明代的2 種和清代的5 種， 以及明清時期傳播至海外日本的5 種曲譜。盡管明清俗曲的作品和樂譜還存在不少，但是，輯錄的這些樂譜已經(jīng)能夠讓我們了解和認(rèn)識明清俗曲的基本情況了。這也佐證了輯要者對于明清俗曲學(xué)問研究的“深入”，才能做到這樣成果的“淺出”呈現(xiàn)。

輯要中的明代兩種俗曲資料是《文林聚寶萬卷星羅》和《樂律全書·靈星小舞譜》，這兩種樂譜是認(rèn)識明代俗曲音樂形態(tài)最重要的依據(jù)。

《文林聚寶萬卷星羅》是明代萬歷年間文人徐會瀛編纂的一部日常生活類書， 古人云“讀書萬卷，下筆自有鬼神”，這正是“萬卷星羅”類書編者的取意。全書分為三十九個類別，即“三十九門”，每一門一卷，共計三十九卷，所涉及內(nèi)容的確是包羅萬象。其中明顯包含“音樂”內(nèi)容的主要有兩門，即第十三卷“琴學(xué)門”和第十七卷“八譜門”。第十三卷的“琴學(xué)門”是文人琴曲和論琴內(nèi)容，基本與俗曲沒有關(guān)系。俗曲主要存在于第十七卷“八譜門”“上層”記載的“三弦譜式”和“簫笛譜式”之中，尤其是被認(rèn)定為明代俗曲作品的“簫笛譜式”中，有【傍妝臺】【耍孩兒】【蘇州歌】【清江引】等四首工尺譜俗曲樂譜。輯要編撰者不僅把這四首曲譜進(jìn)行了五線譜翻譯，而且還錄制了音響供讀者聽賞。新時代新的研究方法和手段， 新的傳播形式和途徑，給予我們認(rèn)識事物嶄新的思考方式。從此中，也見識了曉靜教授等輯要、編撰、出版者們，所付出的勞作是如何的艱苦。

明代皇族朱載堉的《樂律全書·靈星小舞譜》是我國音樂界十分熟悉的明代音樂文獻(xiàn)， 全部共四十七卷，是一部集合音樂、舞蹈、樂律的百科全書式巨著?！鹅`星小舞譜》存在于《樂律全書》卷四十一， 內(nèi)收帶有唱詞帶【豆葉黃】【金字經(jīng)】【鼓孤桐】（秋風(fēng)辭）、【青天歌】（南風(fēng)歌）4 首曲譜，使用工尺譜記寫，板眼清晰。因為“靈星小舞”表現(xiàn)的是春種秋收，所以被認(rèn)為屬于俗樂。不過，關(guān)于這些樂譜音樂性質(zhì)是“雅”還是“俗”的爭論并不是沒有，譬如，宮廷中使用“今之音節(jié)”“今之腔調(diào)”的民間曲調(diào)自然有民間韻味，自然屬于俗樂。朱載堉在其著《律呂精義》中否認(rèn)是俗樂：“古者歌以頌德，舞以象事，士農(nóng)工商所為不同，退食委蛇，謙恭揖讓，此士之所為也；芟除耕種耘耨獲刈此農(nóng)之所為也，樂節(jié)舞態(tài)，亦從而異。世人不達(dá)，指為俗樂，誤矣?！崩碛墒沁@些音樂應(yīng)用于祭天神、頌先祖的郊廟祭祀樂舞之中，也就是說，并未否認(rèn)音樂作品的性質(zhì)和來源。這樣的討論，對于我們認(rèn)識古代音樂很具有啟發(fā)意義， 尤其是對于明清俗曲存在的人文環(huán)境和音樂存在情況的認(rèn)識很有意義。

《明清俗曲音樂文獻(xiàn)輯要與譯釋》收錄了五種清代資料《： 太古傳宗·弦索調(diào)時劇新譜》（卷上、卷下）《借云館曲譜》《小慧集》《簫笛合譜》《張鞠田琴譜》（上卷）等。

《弦索調(diào)》是用三弦、琵琶伴奏的一種歌唱的曲調(diào)；《太古傳宗》是以琵琶為伴奏的清唱曲譜集；《借云館小唱》是一本用琵琶彈唱的小曲譜，收錄有【三陽開泰】【軟平調(diào)】【五瓣梅】【題牡丹亭后】【琴曲】【番腔】【詠風(fēng)花雪月】四闋、【清平調(diào)】三章、【京剪靛花】【馬頭調(diào)】等小曲10 首；《小慧集》是載有“簫卿主人小調(diào)譜”【紗窗調(diào)】【繡荷包】【嘆五更】【紅繡鞋】【楊柳青】【凄涼調(diào)】【鮮花調(diào)】7 首的俗曲曲集；《簫笛合譜》全稱《新刻時尚合唱絲弦簫笛合譜》，陵蚓任樂子輯，工尺譜記寫，收小曲33 曲，其中器樂曲5 首，有詞小曲27 首，多為其他曲譜所未見，故其價值愈顯珍貴；《張鞠田琴譜》是一部收錄含有“小曲”的琴譜曲譜集，收錄了【花鼓】【板橋道情】【跌落】【劈破玉】【傍妝臺】等5 首民間音樂作品。上述五種俗曲樂譜集，是明清俗曲研究中難得的原始音樂形態(tài)的呈現(xiàn)， 清代俗曲繼承了明代俗曲的音樂特性， 也延續(xù)了明代文脈的精神和音樂神韻， 在這些樂譜集中都清楚體現(xiàn)了這種音樂文化的延續(xù)性。清代俗曲樂譜很多， 但是都很零散，尋找起來難度較大，因此，只有經(jīng)歷了研究者辛酸之路，才懂得獲取這些資料的珍貴價值。

日本“明清樂”，是日本傳統(tǒng)音樂樂種的一個種類，曾經(jīng)與日本雅樂、西洋音樂“三足鼎立”并存于日本音樂界。我國學(xué)者把日本“明清樂”中的《魏氏樂譜》稱之為“明樂”，把俗曲樂譜稱之為“清樂”?！睹髑逅浊魳肺墨I(xiàn)輯要與譯釋》收錄了日本“清樂”資料五部《： 清樂秘曲私譜》（乾、坤）、《清風(fēng)柱礎(chǔ)》《增補改定清風(fēng)雅譜》《清樂詞譜》（卷二）、《清風(fēng)雅唱》（第三）。其實，日本“明清樂”的俗曲樂譜還有很多， 而且， 來自我國明清兩個時期的作品都有，上自明代萬歷年間， 下至清代末年， 橫跨三個多世紀(jì)，曲調(diào)有兩百五十余首。其中，有的有詞、有的無詞，有的是只曲、有的是套曲，這些文獻(xiàn)散見于日本國立國會圖書館、日本國立博物館、長崎圖書館、東京藝術(shù)大學(xué)等處。在這些圖書館尋找、借閱很難， 筆者曾經(jīng)赴這些圖書館查閱過這些文獻(xiàn)，故此，知道曉靜教授團(tuán)隊輯要這些文獻(xiàn)并刊印出版是多么艱辛的事情，也是由衷地敬佩。

三、俗樂之思雅文之想

明清俗曲幾百年來，以“小曲”“小唱”“時調(diào)”“俚曲” 等藝術(shù)形式流傳至今， 其音樂作品成為中國傳統(tǒng)音樂文化中最有影響力的藝術(shù)品種。從歷史發(fā)展來看，明清俗曲繼承宋元詞曲的傳統(tǒng)，汲取了民間山歌、謠曲的藝術(shù)材料，廣泛借鑒了諸多藝術(shù)形式優(yōu)秀的藝術(shù)元素。之所以稱明清俗曲為“雅俗兼屬”的藝術(shù)品種，其中最重要的因素就是匯集了明清士大夫文人們的創(chuàng)作精華。明清俗曲萌發(fā)于元末，興起于明初，盛行于整個明清兩代，歷經(jīng)將近六百年的發(fā)展，成為我國歷史上具有獨特藝術(shù)魅力的傳統(tǒng)音樂文化形式。

明清俗曲是民間音樂，是俗樂。我國歷代文人從未停止過對于俗樂的學(xué)術(shù)性思考，一直利用正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想研究民間音樂文化。明清文人對于明清俗曲的關(guān)注程度更是超越了以往朝代，因為明清俗曲所具有的“雅俗兼屬”的藝術(shù)特性，不僅引起明清文人們的極大興致，而且，也成為職業(yè)、半職業(yè)民間藝人鐘情的藝術(shù)形式。劉曉靜教授團(tuán)隊對于明清俗曲的研究以及《明清俗曲音樂文獻(xiàn)輯要與譯釋》的內(nèi)容，符合了“俗樂之思，雅文之想”的音樂特性和精神內(nèi)涵，是我們今天對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化嶄新的認(rèn)識。尤其該書針對的是樂譜和文獻(xiàn)進(jìn)行的研究， 更是對于明清俗曲本質(zhì)進(jìn)行的研究。我們可以看到， 明代俗曲文獻(xiàn)中所呈現(xiàn)的俗曲，形式單一， 結(jié)構(gòu)簡單， 多為山歌或民間小調(diào)之類，內(nèi)容大多為情歌。而且，像李開先、馮夢龍等著名人士參與較多。清代的俗曲經(jīng)過了清初的沉默期后，清中葉隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，開始興盛活躍起來，文獻(xiàn)內(nèi)容之豐富、形式之多樣都超過前代，并極大地影響了說唱音樂和地方戲曲的形成與發(fā)展。不過，清代俗曲，沒有了明代俗曲中那些純真的癡情和尖新的語言，更沒有了時代文人學(xué)士擬作俗曲的卓越表現(xiàn)。僅有一個例外，那就是清初蒲松齡的《聊齋俚曲》， 無論是在作品的深刻思想性上， 還是在藝術(shù)的創(chuàng)新上，都是俗曲的巔峰之作。

俗曲文獻(xiàn)的發(fā)展過程，從興起到達(dá)極盛，貫穿了整個明代。洪武至隆慶年間（1368—1572）的205年， 可謂俗曲文獻(xiàn)發(fā)展的前期階段。在這個階段中， 俗曲興起后發(fā)展很快， 成化年間（1465—1487）便有了金臺魯氏的【駐云飛】等四種刊本，這是俗曲的早期文獻(xiàn)形態(tài)， 使我們得知成化年間北方盛傳【駐云飛】。其中《富貴榮華》一曲，血氣方剛，氣魄非凡，可為【駐云飛】的代表。此外，如《燕口奪泥》這樣尖銳地揭露封建剝削的文獻(xiàn)作品，不僅具有強烈的社會意義， 而且也大大激勵著后來俗曲的發(fā)展。這時的俗曲雖是“出諸里巷婦女之口”，但卻傳于市井?！罢鲁跎小旧狡卵颉?，嘉靖初尚【鎖南枝】……二詞嘩于市井，雖兒女子初學(xué)言者，亦知歌之”。宣德至弘治間（1426—1505），中原流行【鎖南枝】【傍妝臺】【山坡羊】，而后又興起【耍孩兒】【駐云飛】【醉太平】。嘉隆間（1522—1572）又有【鬧五更】【寄生草】【羅江怨】【哭皇天】【干荷葉】【粉紅蓮】【桐城歌】【銀紐絲】頗為流行。

俗曲文獻(xiàn)發(fā)展的后期是從萬歷到明末（1573—1644），有70 年。萬歷年間（1573—1620）是俗曲最興盛的時期。俗曲從宣正（1426—1449）、成弘（1465—1505）和嘉隆間（1522—1572）的發(fā)展，又積累了【羅江怨】【銀紐絲】等許多曲牌，此時又流行【打棗干】【掛枝兒】等。流行之狀，已達(dá)人人學(xué)唱、舉世傳誦的程度。正如沈德符記載：“不問南北、不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁入心腑?！边@個時期的代表人物、代表著作， 便是馮夢龍和他輯錄的《掛枝兒》《山歌》。前者收錄了435 首，后者收錄了三百八十余首，這些俗曲文獻(xiàn)包括了前代留傳下來和當(dāng)代時興，成為后世研究俗曲的重要資料。李開先在俗曲的整理研究方面具有開拓性的貢獻(xiàn)，馮夢龍則在明代俗曲匯成中具有卓越成就。他們最為可貴之處，以《山歌》做武器，向封建禮教宣戰(zhàn)、揭露封建禮教的虛偽性，這使這些俗曲文獻(xiàn)的社會意義發(fā)揮到了極致?？偟膩砜矗鞔浊墨I(xiàn)形式簡單，多為幾十字的小曲，內(nèi)容上也多為情歌。

清代的俗曲文獻(xiàn)發(fā)展到了不同的階段。因為政治上的改朝換代， 俗曲的發(fā)展受到了挫折和打擊，清統(tǒng)治者妄圖以嚴(yán)令查禁“淫詞小說”和推行文字獄，來平息民族矛盾和階級矛盾。但俗曲仍在民眾口頭上流傳不衰，譬如，清代民歌《于七抗清十二月》所唱“正月里迎春花黃咔咔，清兵入關(guān)滅中華。燒殺掠搶似豺狼， 苛捐雜稅把人壓”， 歌頌了于七領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義的抗清斗爭。像這些反映農(nóng)民心聲的小曲文獻(xiàn)，很少被保留下來，許多文人只是在模仿前人，無所進(jìn)取。 但這時卻有一位窮塾師———蒲松齡與眾不同，他將這些民族仇恨、階級矛盾化作藝術(shù)形象記錄在他的作品里， 從他的《聊齋俚曲》也可看出，他用隱晦的手法借古喻今，以超現(xiàn)實的手法，借“鬼狐花妖”揭露封建吏治的腐敗，歌頌人民的斗爭精神。他使用俗曲聯(lián)套的方式撰寫了十五部說唱、戲曲作品，從而將俗曲推上了歷史的巔峰。到了乾隆年間（1736—1795），清朝步入中葉，經(jīng)濟(jì)上的繁榮也使俗曲漸趨活躍，其文獻(xiàn)亦漸多。據(jù)李斗在《揚州畫舫錄》中記載“揚州最先流行【銀紐絲】【倒扳槳】【剪靛花】【吉祥草】【倒花藍(lán)】等，其中以【劈破玉】最佳。后來又有人創(chuàng)【黎調(diào)】，即【跌落金錢】”。在乾隆三十七年（1772）前后，揚州流行哀泣之聲，謂之【到春來】【木蘭花】，后來又用下河土腔唱【剪靛花】等等。

劉曉靜教授團(tuán)隊的《明清俗曲音樂文獻(xiàn)輯要與譯釋》， 以俗曲為界， 從國內(nèi)外的珍貴文獻(xiàn)中甄選了十二種，匯為一套。這些文獻(xiàn)，上自明代萬歷年間，下至清末，橫跨三個多世紀(jì)，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂在特定歷史時期的記譜方式、樂調(diào)旋法、結(jié)構(gòu)形式，以及俗曲所經(jīng)歷的，由低級向高級的發(fā)展過程和揚帆跨海般的廣泛影響。

盡管編者他們面對彌足珍貴的明清音樂文獻(xiàn)，竭力搜索精華仍然覺得未盡樞機(jī)，但這已經(jīng)是沙里淘金了。他們使用文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、樂律學(xué)，以及基于圖像識別技術(shù)的古譜識別算法與譜字自動生成算法等研究方法， 分別對其進(jìn)行學(xué)理性地發(fā)掘闡釋，并譯成現(xiàn)行通用的五線譜形式，同時在每一譯曲的右上方配有對應(yīng)的音頻二維碼。這套文獻(xiàn)史料，除了具有“俗樂之思，雅文之想”的顯著特點外，還有以下幾點學(xué)術(shù)上的現(xiàn)實貢獻(xiàn)：

第一，該套書是國內(nèi)學(xué)界首次大規(guī)模地對明清俗曲古譜文獻(xiàn)進(jìn)行的輯要和譯釋，這無疑是一項具有開拓性和挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)工程。

第二，該套書匯集了相當(dāng)數(shù)量的來自國內(nèi)外館藏、私人收藏的稀見樂譜，尤其是經(jīng)清代傳播域外的古譜文獻(xiàn)，為未在大陸面世的珍貴文獻(xiàn)，彰顯了本成果巨大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)度。

第三， 該套書中翻譯后的曲譜通俗、直觀、暢達(dá)，今人易于從中直接獲取音樂信息，進(jìn)而應(yīng)用于藝術(shù)實踐，并從這些有形的音樂資料中獲取發(fā)展民族新音樂的經(jīng)驗；同時，與曲譜相配套的有聲數(shù)字資源，打破了古譜的晦澀，拓開了傳統(tǒng)音樂的傳播窗口，為當(dāng)今文藝創(chuàng)作提供了更便捷、更豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)素材， 為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提供了源泉與支撐。

第四，該套書所輯要的十二種古譜文獻(xiàn)，上自明代萬歷年間， 下至清代末年， 橫跨三個多世紀(jì)，所包含的兩百五十余首曲調(diào)反映了中國傳統(tǒng)音樂在特定歷史時期的記譜方式、樂調(diào)旋法、結(jié)構(gòu)形式和俗曲所經(jīng)歷的由低級向高級的發(fā)展過程，以及其揚帆跨海的廣泛影響，為學(xué)界提供了俗曲發(fā)展的重要信息、線索和依據(jù)，為今人進(jìn)一步研究明清俗曲打下了堅實的基礎(chǔ)， 也為其他傳統(tǒng)藝術(shù)的研究提供了有益借鑒。

總之， 該套書在充分占有原始文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上， 清晰勾勒出明清兩代代表性音樂藝術(shù)品種———俗曲的發(fā)展歷程及其流變樣態(tài)， 對于推動中國傳統(tǒng)音樂研究的創(chuàng)新和發(fā)展， 提供了豐富的史料與方法論啟示， 對于中國音樂理論話語體系的建設(shè)與實踐，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

結(jié)語

有人說過，“傳統(tǒng)是一條河”，明清俗曲也是我國傳統(tǒng)音樂河流中的一支流。我們從今存豐富的民歌、戲曲、曲藝、民族樂種中的璀璨作品中， 仍然可以找到其歷史的面貌及發(fā)展軌跡，也即，明清俗曲是現(xiàn)今存活的民間文學(xué)、音樂、戲曲、曲藝等藝術(shù)形式的重要來源， 對當(dāng)今中國民間藝術(shù)的影響十分深刻和廣泛?！睹髑逅浊魳肺墨I(xiàn)輯要與譯釋》巨著，給予了我們認(rèn)識這些音樂形式和藝術(shù)魅力最實際的歷史材料。

當(dāng)然， 我國音樂學(xué)術(shù)界對于明清俗曲的研究，還有許多的課題有待我們?nèi)ヌ剿鳎瑑H僅一部《明清俗曲音樂文獻(xiàn)輯要與譯釋》不可能解決全部問題。譬如，像明清俗曲的工尺譜譯譜理論問題， 板眼問題、宮調(diào)問題，都是學(xué)術(shù)界老大難的問題，目前，誰也不可能說古譜今譯完全正確無誤。再譬如，僅僅就文獻(xiàn)資料研究而言，也牽扯到作者、時代背景、著作特點、成就意義，以及曲牌流變、樂律學(xué)等方面的諸多問題，也需要進(jìn)一步深入研究。所以，明清俗曲仍然具有廣闊的學(xué)術(shù)研究空間。