在音樂和考古領(lǐng)域，張居中的名字始終與“賈湖骨笛”緊密相連。1986 年，河南省舞陽縣賈湖遺址出土的一支“穿孔骨管”，在他的手中從“無名器物”升華為改寫人類音樂史的“賈湖骨笛”。這一發(fā)現(xiàn)不僅突破了學(xué)術(shù)界對(duì)史前藝術(shù)的認(rèn)知邊界，更用實(shí)證將中華文明的音樂基因追溯至九千年前。

作為賈湖遺址考古發(fā)掘的關(guān)鍵人物， 張居中的貢獻(xiàn)不僅在于發(fā)現(xiàn)、鑒定這些文物，更因他致力于推動(dòng)它們?cè)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域不斷被深入研究。從發(fā)現(xiàn)之初的驚鴻一瞥，到往來奔波的鑒定執(zhí)著，以及跨越十余年的測(cè)音間隔， 張居中與賈湖骨笛結(jié)下了不解之緣。筆者深感榮幸，多次登門求教、深入訪談，更有緣一同實(shí)地考察，目睹了保存于河南省文物考古研究院以及賈湖遺址博物館的骨笛原件?！坝扇说降选边M(jìn)而“吹笛知人”，在張居中教授的手中，這小小骨笛經(jīng)歷了怎樣的蛻變，如何一舉成為天下聞名、冠絕九千年音樂文物的呢？ 筆者試圖從多個(gè)維度， 勾勒出張居中教授與賈湖骨笛的這段不凡經(jīng)歷。

一、多學(xué)科交叉的科技考古研究

張居中的學(xué)術(shù)之路始于對(duì)黃土之下文明密碼的癡迷。1978 年， 他考入鄭州大學(xué)歷史系考古專業(yè)，師從考古學(xué)家安金槐、李友謀、賈州杰等教授。大學(xué)期間通過登封王成崗、禹州瓦店等多處考古遺址的實(shí)習(xí)，他如饑似渴地學(xué)習(xí)田野考古基本知識(shí)和技能，也第一次體會(huì)到地層學(xué)的精妙：每一鏟土都可能是歷史的切片， 錯(cuò)判一層， 便可能顛倒千年。這種對(duì)地層堆積的敬畏，成為他日后嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的基石。1982 年， 張居中進(jìn)入河南省文物考古研究所（現(xiàn)河南省文物考古研究院）， 投身于中原史前文化的探索。

在張居中的考古發(fā)掘與研究中，他不僅注重把科技運(yùn)用于考古實(shí)踐與研究，還注重多學(xué)科交叉的研究方法，以開拓性思維推動(dòng)考古學(xué)與自然科學(xué)的多維度融合。例如20 世紀(jì)80 年代末，他在主持賈湖遺址發(fā)掘過程中，嘗試突破傳統(tǒng)考古模式，組建了涵蓋植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、土壤學(xué)、聲學(xué)等多領(lǐng)域?qū)＜业难芯繄F(tuán)隊(duì)。在分析遺址出土的炭化稻作遺存時(shí)，他邀請(qǐng)古植物學(xué)家孔昭宸、農(nóng)學(xué)家王象坤教授合作， 通過植硅體分析和大植物遺存分析技術(shù)，首次確認(rèn)了淮河流域8000 年前人工栽培稻的存在，這一發(fā)現(xiàn)改寫了中國稻作農(nóng)業(yè)起源的認(rèn)知。

1986 年，他與河南醫(yī)科大學(xué)解剖教研室合作，提取到中國最早的齲齒病例樣本和人體頸椎小變異樣本，為探討新石器時(shí)代人類飲食結(jié)構(gòu)演化和人體結(jié)構(gòu)微演化提供了實(shí)物證據(jù)。1990 年，他與周昆叔教授合作對(duì)賈湖遺址進(jìn)行微環(huán)境復(fù)原研究時(shí)，通過采集地層中的孢粉、植硅體和大植物遺存樣本，結(jié)合地質(zhì)沉積物分析和古氣候模擬，重建了史前賈湖“濕地- 崗地”交錯(cuò)的生態(tài)景觀，揭示了先民依水而居、漁獵與農(nóng)耕并重的生存策略。這種將微觀生態(tài)證據(jù)與宏觀文化現(xiàn)象結(jié)合的視角，成為他研究史前社會(huì)的重要方法論。

在破解賈湖骨笛音樂功能的過程中， 他聯(lián)合中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技史與科技考古系的專家，運(yùn)用聲學(xué)頻譜分析技術(shù)， 證實(shí)這批距今約八千年的骨笛能夠演奏六聲音階甚至七聲音階， 且具有良好的音響性能， 改寫了學(xué)界對(duì)史前中國音樂文明的認(rèn)知。正是基于多學(xué)科交叉的研究方法，張居中通過建立“考古遺存- 實(shí)驗(yàn)分析- 理論構(gòu)建”的研究鏈條， 開創(chuàng)了中原考古多學(xué)科協(xié)同研究的典范模式。

二、賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)與鑒定

賈湖遺址位于河南省舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)賈湖村，是一處新石器時(shí)代前期文化遺址。該遺址的發(fā)現(xiàn)可以追溯到20 世紀(jì)60 年代， 但直到1983 年才開始系統(tǒng)的考古發(fā)掘，迄今共進(jìn)行了10 次。張居中參與了其中的多次發(fā)掘工作，并在第二至第六次發(fā)掘中擔(dān)任田野考古工地主持人，第七、第八次發(fā)掘中擔(dān)任考古發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)。

賈湖遺址的第一次試掘始于1983 年， 由河南省文物考古研究所組織實(shí)施，郭天鎖、陳嘉祥等主持，發(fā)掘目的是初步了解遺址的文化層堆積情況和文化特征。1986 年，在第四次發(fā)掘中，M78 號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)了兩支骨管， 這是賈湖骨笛的首次發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，他觀察到骨管一側(cè)排列著7 個(gè)小圓孔，但因缺少吹孔和簫的山口等特征， 無法確定其是否為樂器，于是暫記為“穿孔骨管”。

為了鑒定這些骨管是否為樂器，1986 年8 月，張居中在李京華、趙世綱先生引薦下，帶著M78 號(hào)墓的兩支骨管及M121 號(hào)墓出土的一支碎骨管，前往鄭州國際飯店請(qǐng)教參加紀(jì)念朱載堉誕辰450 周年國際會(huì)議的專家，希望借助音樂專家的力量解開謎團(tuán)。然而，因當(dāng)時(shí)骨管內(nèi)部泥土尚未清理，最初請(qǐng)教的一位專家認(rèn)為骨管音孔太細(xì)，推測(cè)吹出的音可能尖細(xì)，甚至無法構(gòu)成音列，頂多是打獵時(shí)用作模仿動(dòng)物鳴叫的哨子。這讓張居中一行人有些失望。但他并未放棄，隨著后續(xù)考古發(fā)掘又出土了多支骨管， 尤其是1987 年上半年M282 號(hào)墓出土的兩支較為完整的骨管， 讓他堅(jiān)信這些骨管應(yīng)是樂器。于是，他又帶著新出土的骨管前往北京，找到了中國藝術(shù)研究院“音研所”的蕭興華先生，蕭興華又立刻聯(lián)系了中央民族樂團(tuán)的劉文金團(tuán)長，后由演奏家寧保生先生采用民間樂器“籌”的斜吹方法吹出了音列，至此確定這些骨管是樂器無疑。

賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)不僅是中國考古學(xué)的歷史突破，更是音樂考古的重大發(fā)現(xiàn)。這些骨笛的音列結(jié)構(gòu)完整， 多數(shù)具備五聲音階、六聲音階或七聲音階， 這在世界范圍內(nèi)都是最早的。這一發(fā)現(xiàn)表明，早在9000—7500 年前的賈湖先民就已經(jīng)創(chuàng)造出了較高水平的音樂文化。

三、賈湖骨笛的測(cè)音與命名

自1987 年至2001 年間，張居中和測(cè)音團(tuán)隊(duì)共進(jìn)行了三次系統(tǒng)性骨笛測(cè)音，測(cè)音模式的演變也反映了音樂考古學(xué)方法論的發(fā)展軌跡。1987 年11 月，首輪測(cè)音由黃翔鵬、童忠良領(lǐng)銜的專家組完成，負(fù)責(zé)吹奏的是徐桃英和蕭興華，他們采用豎吹法和斜吹法兩種方式對(duì)M282∶20 骨笛樣本進(jìn)行聲學(xué)數(shù)據(jù)采集，初步構(gòu)建了骨笛音列分析的基準(zhǔn)框架。1992年6 月第二次測(cè)音，測(cè)音團(tuán)隊(duì)將樣本量擴(kuò)展至包含早、中、晚三期文化的五支骨笛（M341 兩支、M282兩支及M253∶4 骨笛）， 通過對(duì)比不同文化層骨笛的音階特征， 揭示出賈湖音樂文明歷時(shí)1500 年的演化規(guī)律。值得注意的是，前兩次測(cè)音確立了以細(xì)端管口為吹奏端的操作規(guī)范。張居中指出，該選擇源于出土骨笛細(xì)端普遍保留的骨關(guān)節(jié)結(jié)構(gòu)（如M78∶1、M282∶20 等標(biāo)本）細(xì)端一側(cè)有個(gè)缺口，而粗端有點(diǎn)像喇叭口，因而對(duì)粗端吹奏可能性的探索尚未納入測(cè)音視野。對(duì)此，他坦言說，早期測(cè)音受限于時(shí)間壓力與認(rèn)知局限，研究團(tuán)隊(duì)將數(shù)據(jù)采集重點(diǎn)聚焦于細(xì)端音列結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性建構(gòu)。

2001 年第七次發(fā)掘出土約十支骨笛（含M511∶4 七孔笛等）促成了又一次采樣測(cè)音。在中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技考古系主持下，此次測(cè)音全部采用斜吹法演奏并進(jìn)行相應(yīng)的聲學(xué)實(shí)驗(yàn)。據(jù)當(dāng)時(shí)保留的影像資料顯示，負(fù)責(zé)吹奏的劉正國先生采用斜吹法演奏了三支骨笛樣本（M511∶4、M521∶14、F50∶4），經(jīng)徐飛等人的聲學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)，采用“斜吹法”的音響效果明顯優(yōu)于“豎吹法”。不過，張居中特別強(qiáng)調(diào)，三次測(cè)音均未對(duì)骨笛粗端進(jìn)行系統(tǒng)吹奏測(cè)試，這一方法論局限直接導(dǎo)致學(xué)界長期缺乏雙端聲學(xué)特征的對(duì)比數(shù)據(jù)。針對(duì)筆者提出的骨笛粗端測(cè)音缺失以及再測(cè)音問題，張居中從文物保護(hù)角度作出專業(yè)解釋：目前已出土的骨笛分散于多家機(jī)構(gòu)，且早期出土標(biāo)本經(jīng)過幾十年館藏， 骨質(zhì)降解程度尚未明確，重復(fù)測(cè)音面臨未知的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)獲知筆者團(tuán)隊(duì)通過仿制實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)粗端吹奏可獲得穩(wěn)定音列時(shí)，他特別指出：“你們的音樂考古實(shí)驗(yàn)（與方建軍先生合作）是具突破性的，通過雙端吹奏對(duì)比實(shí)驗(yàn)證實(shí)了賈湖骨笛作為開管樂器聲學(xué)的復(fù)雜性———這為重新評(píng)估賈湖骨笛的音響、音樂性能及制作工藝提供了關(guān)鍵證據(jù)鏈。”

針對(duì)賈湖骨管樂器的命名問題， 張居中在訪談中系統(tǒng)梳理了學(xué)界長達(dá)三十余年的命名之爭。最初，黃翔鵬先生基于器物形態(tài)學(xué)提出的“骨笛”說；呂驥先生則依據(jù)《周禮》主張“籌”說；1996年，劉正國先生發(fā)表了《笛乎 籌乎 籥乎———為賈湖遺址出土的骨質(zhì)斜吹樂管考名》一文，從甲骨文“龠”字構(gòu)型與《呂氏春秋》“伶?zhèn)愔瀑摺庇涊d切入，力證其當(dāng)定名為“龠”，并持續(xù)通過系列論文完善其論證體系。當(dāng)被問及個(gè)人學(xué)術(shù)立場時(shí)，張居中表示，樂器定名屬音樂考古學(xué)領(lǐng)域，需建立在樂器形制、演奏技法與文獻(xiàn)考據(jù)的三重印證之上。不過他近年研究明顯傾向于“龠” 說， 依據(jù)有二：其一， 賈湖骨笛完備的五聲- 七聲音階體系（距今9000—7500 年）與《尚書·益稷》“簫韶九成”記載形成時(shí)空關(guān)聯(lián)；其二，當(dāng)代曲阜等多地祭孔樂舞中仍有“龠”的儀式化遺存，盡管其音樂功能已然退化，但文化記憶的延續(xù)性為定名研究提供了活態(tài)參照。

四、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與考古情懷

自1986 年賈湖遺址首先發(fā)現(xiàn)骨笛，1987 年張居中攜帶骨笛去北京鑒定，同年11 月份，以黃翔鵬先生領(lǐng)銜的測(cè)音團(tuán)隊(duì)對(duì)骨笛進(jìn)行了測(cè)音。1988 年，張居中在《音樂研究》發(fā)表了《考古新發(fā)現(xiàn)———賈湖骨笛》一文，引起音樂界對(duì)賈湖出土骨笛的廣泛關(guān)注。1999 年，張居中教授團(tuán)隊(duì)在國際權(quán)威期刊《自然》發(fā)表了《中國賈湖新石器時(shí)代早期遺址中發(fā)現(xiàn)的最古老可演奏樂器》一文，使賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)震驚了世界，這是中國音樂考古領(lǐng)域首次在世界頂刊發(fā)表重量級(jí)研究成果。文章結(jié)論說：“對(duì)賈湖遺址僅進(jìn)行了小部分（5%）的發(fā)掘，就已經(jīng)揭示出早在公元前7000 年， 一個(gè)復(fù)雜且高度組織化的中國新石器時(shí)代社會(huì)已經(jīng)開始形成，并且使用了多音符樂器。未來的發(fā)掘和研究將有助于我們理解人類最早的音樂表達(dá)技術(shù)?！苯裉欤S著考古發(fā)掘的持續(xù)進(jìn)行，骨笛的不斷出土以及研究的不斷深入，這個(gè)結(jié)論得到了驗(yàn)證。

1999 年，考古發(fā)掘報(bào)告《舞陽賈湖》付梓發(fā)行，張居中在前言中這樣寫道：“有人說， 電影是一種遺憾的藝術(shù)， 那么， 考古學(xué)就是一門遺憾的科學(xué)。面對(duì)著那么多待我們進(jìn)行解讀和闡釋的無名氏先民的永遠(yuǎn)沉默而又絕對(duì)真實(shí)的遺跡、遺物和豐富的信息，我們的知識(shí)顯得如此之貧乏，我們的思維顯得如此之蒼白，我們的方法是如此之單調(diào)，自知我們的結(jié)論距客觀真實(shí)豈只差之千里！”音樂史學(xué)家劉再生先生在《中國古代音樂史簡述》修訂版中采用《舞陽賈湖》最新研究數(shù)據(jù)并引用上述前言文字評(píng)述說：“這是一種科學(xué)的、理性的歷史研究態(tài)度?？脊殴ぷ魉坪跤肋h(yuǎn)是人類追尋歷史之夢(mèng)的幻想空間和理性思辨的統(tǒng)一體，在我們的研究結(jié)論和客觀真實(shí)之間往往存在著一定的距離?！?015 年，當(dāng)《舞陽賈湖（二）》即將付梓，張居中在前言中又寫道：“2001 年發(fā)掘結(jié)束之后十幾年來， 我和我的同事、學(xué)生組成的研究團(tuán)隊(duì)經(jīng)過不懈努力，完成了現(xiàn)在的這本書稿。記得在《舞陽賈湖》的前言中我在發(fā)了‘考古學(xué)是一門遺憾的科學(xué)’的感慨之后曾經(jīng)設(shè)想，‘如果讓我從頭開始， 肯定會(huì)比當(dāng)時(shí)做得好得多’。但事實(shí)上，十幾年來社會(huì)發(fā)展一日千里，考古學(xué)研究的理論與方法也是日新月異，變化之快令人目不暇接， 雖然我們也在努力追趕科研前沿，但因種種原因，總覺得力不從心，留下新的遺憾在所難免！”兩版《舞陽賈湖》考古發(fā)掘報(bào)告的前言文字，構(gòu)成了考古學(xué)家方法論自省的經(jīng)典范本。1999年版提出的“考古學(xué)遺憾性”命題，在2015 年版中發(fā)展為動(dòng)態(tài)認(rèn)知論“考古闡釋的本質(zhì)是不斷逼近歷史真實(shí)的迭代過程”。這種學(xué)術(shù)自覺體現(xiàn)于三重維度：1.對(duì)早期結(jié)論局限性的清醒認(rèn)知（如1999 年僅5%遺址揭露的樣本偏差）；2.對(duì)多學(xué)科方法論的開放性整合（2015 版新增環(huán)境考古學(xué)等六個(gè)研究模塊）；3.對(duì)學(xué)術(shù)代際傳承的主動(dòng)建構(gòu)（培養(yǎng)科技考古專業(yè)碩博士研究生五十余名）。如果說1999 年版《舞陽賈湖》是張居中作為河南省文物考古研究所研究員、賈湖遺址考古發(fā)掘主持人對(duì)前六次發(fā)掘成果的深度研究與總結(jié)，那么2015 年版的《舞陽賈湖（二）》便是他調(diào)任中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)后，以科技考古為引擎，融合碳十四測(cè)年、古DNA 分析、聲學(xué)實(shí)驗(yàn)等多學(xué)科方法， 系統(tǒng)揭示賈湖文化技術(shù)體系與社會(huì)結(jié)構(gòu)的集大成之作。該成果不僅實(shí)現(xiàn)了從“器物描述”到“文明解碼”的范式跨越，更開創(chuàng)了田野考古與實(shí)驗(yàn)室研究深度互嵌的新模式， 為中華文明探源工程提供了方法論范式。

《舞陽賈湖》發(fā)行后，學(xué)界好評(píng)如潮。2001 年在《中國文物報(bào)》組織的“20 世紀(jì)最佳文博圖書”評(píng)選活動(dòng)中被評(píng)為最佳考古報(bào)告； 考古學(xué)家石興邦先生稱為“考古報(bào)告的新模式”，是“里程碑性的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)性工程”；2002 年被評(píng)為河南省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)、中國社科院夏鼐基金考古學(xué)論著三等獎(jiǎng)。

張居中還積極參與公眾傳播工作，通過多種渠道將考古學(xué)的研究成果介紹給公眾。“央視”頻道欄目如《探索發(fā)現(xiàn)》《國寶檔案》《走近科學(xué)》《中國考古大會(huì)》多次對(duì)他進(jìn)行采訪，報(bào)道他在賈湖遺址的考古發(fā)掘和研究工作， 尤其是賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)和研究，引起了公眾的廣泛關(guān)注。

目前，從心之年的張居中仍在繼續(xù)他的科技考古研究，但最令他心心念念的還是骨笛。他本身不是音樂人，卻能對(duì)骨笛這件樂器情有獨(dú)鐘，這既是賈湖骨笛的幸運(yùn)，也是這個(gè)時(shí)代音樂人的幸運(yùn)！

張居中教授就是這樣一位性格豪爽、低調(diào)又不失熱情的考古學(xué)家。筆者多次去合肥登門求教有關(guān)賈湖骨笛的相關(guān)內(nèi)容，他每次都熱情招待，對(duì)所請(qǐng)教問題也毫不保留，即便平時(shí)用信息請(qǐng)教溝通，他也是有問必答、有求必應(yīng)，體現(xiàn)了一位德藝雙馨考古學(xué)家對(duì)后學(xué)的大力支持與提攜。

結(jié)語

四十余載賈湖緣，張居中教授以其學(xué)術(shù)生涯詮釋了考古學(xué)的雙重本質(zhì)： 既是實(shí)證主義的精密科學(xué)，又是充滿想象力的人文敘事。從地層中厘清文化序列，在實(shí)驗(yàn)室破譯文物密碼，于講堂上傳承文明火種———這位考古學(xué)家的人生，恰似他鐘愛的骨笛：以科學(xué)為孔，奏人文之音。當(dāng)博物館展柜中的骨笛靜默如謎， 我們仿佛聽到了八九千年前遙遠(yuǎn)而又清亮的笛聲，恰似“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?。這華夏初音穿透歷史的層層迷霧，響徹亙古長空。