［摘 要］ 《劉三姐》彩調(diào)劇作為廣西地方戲曲的經(jīng)典之作，承載著深厚的歷史背景和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。首先探討了該劇的歷史淵源，以及濃郁的民族特點(diǎn)和地方色彩；然后對(duì)其受眾認(rèn)同感進(jìn)行了分析，包括民族情感與地域認(rèn)同、時(shí)代精神與價(jià)值觀念、文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展等方面；之后分析了其受眾特點(diǎn)，包括受眾年齡層、地域分布、文化層次和審美需求的多元化，以及受眾的高參與度；最后深入探討了該劇的文化傳承，包括歷史淵源、地域特色、傳承特點(diǎn)以及面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策，為該劇在新時(shí)代的發(fā)展提供了有益的參考。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 《劉三姐》；廣西彩調(diào)劇；地方戲曲；文化傳承；受眾認(rèn)同感

引言

廣西《劉三姐》彩調(diào)劇作為廣西地方戲曲的經(jīng)典之作，承載著豐富的歷史背景和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。該劇源于廣西的民間傳說(shuō)故事，以壯族歌仙劉三姐用山歌與封建地主抗?fàn)帪橹骶€(xiàn)，展現(xiàn)了壯族人民的勤勞、智慧和抗?fàn)幘?。自?wèn)世以來(lái)，《劉三姐》彩調(diào)劇深受廣大人民群眾的喜愛(ài)，成為廣西文化的重要代表之一。

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。在新媒體時(shí)代背景下，廣西《劉三姐》彩調(diào)劇的受眾群體也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。因此，對(duì)該劇的受眾認(rèn)同感與文化傳承進(jìn)行深入研究，不僅有助于推動(dòng)該劇的傳承與發(fā)展，還能為其他傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承提供有益的借鑒。本文旨在通過(guò)分析廣西《劉三姐》彩調(diào)劇的受眾認(rèn)同感與文化傳承，探討其在新媒體時(shí)代下的傳播策略與發(fā)展路徑。通過(guò)深入研究，期望能夠進(jìn)一步提升該劇的社會(huì)影響力，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

一、《劉三姐》彩調(diào)劇的歷史背景與藝術(shù)特色

中華人民共和國(guó)成立后，人民當(dāng)家作主，中華民族的發(fā)展從此開(kāi)啟了新的歷史紀(jì)元。戲曲改革運(yùn)動(dòng)中的“改戲”，其主要內(nèi)容即是按照這樣的觀念來(lái)整理與改編傳統(tǒng)劇目、新編歷史劇和創(chuàng)演現(xiàn)代戲的。而無(wú)論是彩調(diào)劇、歌舞劇還是電影《劉三姐》，自然都是以這樣的觀念作為創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。［1］

《劉三姐》彩調(diào)劇起源于廣西壯族自治區(qū)的民間傳說(shuō)，講述了壯族歌仙劉三姐用山歌與封建地主階級(jí)進(jìn)行抗?fàn)幍墓适?。該劇以其?dú)特的藝術(shù)形式和深刻的主題思想，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)和歡迎。自1959年首演以來(lái)，廣西《劉三姐》彩調(diào)劇已經(jīng)歷了多個(gè)版本的復(fù)排和修改提升，從廣西走向全國(guó)、走向世界，演出超過(guò)3000場(chǎng)，成為中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)的經(jīng)典之作。

《劉三姐》融合了廣西地區(qū)的民間歌舞、說(shuō)唱、戲曲等多種藝術(shù)形式，形成了獨(dú)具特色的表演風(fēng)格。同時(shí)，該劇還注重刻畫(huà)人物形象和塑造故事情節(jié)，通過(guò)生動(dòng)的表演和豐富的劇情，展現(xiàn)了劉三姐勤勞善良、美麗聰敏、真率潑辣、能歌善舞的形象?！秳⑷恪饭适虑楣?jié)的發(fā)展，主要是通過(guò)合唱、 對(duì)唱、獨(dú)唱、民歌等形式進(jìn)行，從而讓音樂(lè)的敘事性更加完整，為我們展現(xiàn)出不一樣的音樂(lè)。［2］

二、受眾認(rèn)同感分析

（一）民族情感與地域認(rèn)同

《劉三姐》彩調(diào)劇作為廣西的文化符號(hào)，承載著深厚的民族情感和地域認(rèn)同。對(duì)于廣西人民來(lái)說(shuō)，劉三姐不僅是一個(gè)傳說(shuō)人物，更是一種文化象征和精神寄托。

《劉三姐》彩調(diào)劇不僅展示了地域文化，還傳承了地域精神。劇中的劉三姐勇敢、智慧、善良，具有典型的嶺南女性特質(zhì)。她通過(guò)山歌與封建地主階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，展現(xiàn)了嶺南人民的抗?fàn)幘窈筒磺粨系钠犯?。這種精神與廣西的地域文化緊密相連，成為廣西人民共同的精神財(cái)富?！秳⑷恪吩趪?guó)內(nèi)外演出中取得了巨大成功，贏得了廣泛贊譽(yù)。這種成功不僅提升了廣西的文化影響力，還增強(qiáng)了廣西人民的地域認(rèn)同感。觀眾在觀看時(shí)，能夠感受到廣西獨(dú)特的文化魅力和地域精神，從而更加熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。

（二）時(shí)代精神與價(jià)值觀念

在封建社會(huì)背景下，《劉三姐》彩調(diào)劇展現(xiàn)了壯族人民，特別是女性，通過(guò)山歌這一藝術(shù)形式勇敢反抗封建地主階級(jí)的壓迫和剝削，追求自由和平等的生活。這種精神在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下具有極大的進(jìn)步意義。而劉三姐作為壯族人民的代表，以其勤勞聰慧、自強(qiáng)不息的形象深入人心。她不僅善于用山歌表達(dá)情感，還通過(guò)智慧幫助鄉(xiāng)親們解決問(wèn)題，體現(xiàn)了壯族人民的勤勞和智慧。

（三）文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展

《劉三姐》彩調(diào)劇作為一部經(jīng)典劇目，經(jīng)廣西一代代“劉三姐”傾情演繹，至今仍然一直演出。文化和旅游部公布的重點(diǎn)傳統(tǒng)（經(jīng)典）劇目復(fù)排計(jì)劃名錄中，《劉三姐》彩調(diào)劇成功入選。這一計(jì)劃旨在推動(dòng)社會(huì)主義文藝高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，通過(guò)組織復(fù)排一批思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的傳統(tǒng)（經(jīng)典）舞臺(tái)藝術(shù)作品，引導(dǎo)建立優(yōu)秀傳統(tǒng)（經(jīng)典）作品傳承演出機(jī)制。［3］

近年來(lái)，《劉三姐》彩調(diào)劇在保留傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，加入了新元素，如融合時(shí)下說(shuō)唱、搖滾等現(xiàn)代音樂(lè)元素，使劇目更加符合當(dāng)下觀眾的審美需求。《新劉三姐》彩調(diào)劇這些創(chuàng)新的音樂(lè)理念，對(duì)于彩調(diào)劇音樂(lè)表現(xiàn)形式的拓展和探索有著積極的意義。［4］《新劉三姐》以生動(dòng)活潑的形式，講述了壯鄉(xiāng)兒女從脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興，最后走向幸福美好生活的故事，展現(xiàn)了新時(shí)代人民對(duì)美好生活的向往和追求，以及面對(duì)困難不屈不撓、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木耧L(fēng)貌，展現(xiàn)了新時(shí)代人民的凝聚力和向心力。這一創(chuàng)新不僅賦予了《劉三姐》新的時(shí)代內(nèi)涵，也讓這一經(jīng)典劇目煥發(fā)出新的生命力，不僅符合時(shí)代發(fā)展的要求，也符合人民群眾的精神需求。

三、新媒體時(shí)代廣西《劉三姐》彩調(diào)劇的受眾特點(diǎn)

（一）受眾年齡層廣泛

新媒體時(shí)代，《劉三姐》彩調(diào)劇的受眾群體發(fā)生了顯著變化。年輕受眾的數(shù)量和比例不斷增加，成為該劇的主要受眾群體之一。年輕觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化和戲曲藝術(shù)的熱情逐漸升溫，他們通過(guò)線(xiàn)上渠道接觸并喜愛(ài)上了這部經(jīng)典作品。而《劉三姐》彩調(diào)劇作為傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，一直受到中老年觀眾的喜愛(ài)。在新媒體時(shí)代，中老年觀眾可以通過(guò)線(xiàn)上平臺(tái)繼續(xù)觀看和欣賞這部作品，感受其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（二）受眾地域分布廣泛

新媒體時(shí)代，《劉三姐》彩調(diào)劇的受眾地域分布更加廣泛。通過(guò)線(xiàn)上直播、短視頻等方式，該劇的受眾范圍已經(jīng)擴(kuò)展到全國(guó)各地甚至海外。不同地域的受眾對(duì)該劇的認(rèn)知和興趣也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。這些觀眾來(lái)自不同的地域，文化背景和年齡層次不同，共同構(gòu)成了該劇廣泛的受眾群體。而隨著全球化的加速和新媒體平臺(tái)的普及，《劉三姐》彩調(diào)劇也吸引了海外觀眾的關(guān)注。許多海外華人、留學(xué)生以及對(duì)中華傳統(tǒng)文化感興趣的國(guó)際友人，都通過(guò)新媒體平臺(tái)觀看了該劇，并對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣。

（三）受眾文化層次多樣

新媒體時(shí)代，《劉三姐》彩調(diào)劇的受眾文化層次也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。首先是傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，這類(lèi)受眾對(duì)傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣，他們通過(guò)新媒體平臺(tái)接觸到《劉三姐》彩調(diào)劇后，被其獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的文化內(nèi)涵所吸引。其次是年輕觀眾群體，新媒體時(shí)代，年輕觀眾是《劉三姐》彩調(diào)劇的重要受眾群體之一。年輕觀眾通常具有較高的文化素養(yǎng)和審美能力，他們善于接受新事物，對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)也持開(kāi)放態(tài)度。最后還有知識(shí)分子和學(xué)者，這一類(lèi)受眾對(duì)《劉三姐》彩調(diào)劇的研究和探討較為深入，他們不僅關(guān)注劇目的藝術(shù)表現(xiàn)形式，還關(guān)注其文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。知識(shí)分子和學(xué)者通常具有較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和研究能力，他們能夠從多個(gè)角度對(duì)劇目進(jìn)行解讀和分析，為劇目的傳播和發(fā)展提供有益的參考和借鑒。

（四）受眾參與度高

新媒體時(shí)代，觀眾的參與度得到了極大的提升，能夠更加深入地參與到劇目中。他們可以通過(guò)彈幕、評(píng)論等與其他觀眾進(jìn)行交流和互動(dòng)，分享自己的感受和看法。［5］這種高參與度使得觀眾對(duì)劇目的情感投入更加濃厚，也進(jìn)一步提升了該劇在新媒體平臺(tái)上的傳播力和影響力。除了線(xiàn)上互動(dòng)，觀眾還積極參與線(xiàn)下活動(dòng)，如觀看劇場(chǎng)演出、參加戲曲講座等，進(jìn)一步加深對(duì)《劉三姐》彩調(diào)劇的了解。受眾的高參與度還體現(xiàn)在口碑傳播上，觀眾通過(guò)社交媒體等渠道分享觀劇體驗(yàn)，吸引更多潛在觀眾關(guān)注和參與。

四、廣西《劉三姐》彩調(diào)劇的文化傳承

（一）文化傳承的特點(diǎn)

1.深厚的民族文化底蘊(yùn)

《劉三姐》彩調(diào)劇取材于廣西民間傳說(shuō)，其故事流傳于廣西各地，尤其集中流傳于廣西宜州、柳州一帶的壯族地區(qū)。劉三姐因歌而生，因歌而永恒，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“歌仙”，《劉三姐》彩調(diào)劇首次將壯族歌仙劉三姐的形象進(jìn)行藝術(shù)化呈現(xiàn)， 是劉三姐從傳說(shuō)到舞臺(tái)藝術(shù)的第一次突破， 也使劉三姐歌謠從田間地頭的草根民歌藝術(shù)向?qū)I(yè)舞臺(tái)藝術(shù)的第一次重構(gòu)發(fā)展。［6］

2.持續(xù)的藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展

《劉三姐》彩調(diào)劇在傳承過(guò)程中不斷進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，從最初的民間傳說(shuō)，到彩調(diào)劇的創(chuàng)作，再到電影、歌劇、舞劇等多種藝術(shù)形式的改編，每一次創(chuàng)新都使得劉三姐的形象更加深入人心。同時(shí)，隨著時(shí)代的變遷，創(chuàng)作者也在不斷探索如何將劉三姐的故事與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合，使其更加具有現(xiàn)實(shí)意義。這種持續(xù)的藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展，使得《劉三姐》彩調(diào)劇在文化傳承中始終保持著旺盛的生命力。

3.廣泛的群眾基礎(chǔ)與影響力

《劉三姐》彩調(diào)劇在廣西地區(qū)擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。其故事情節(jié)貼近人民群眾的生活，人物形象鮮明，易于被觀眾接受和喜愛(ài)。同時(shí)，電影《劉三姐》歷經(jīng)幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，將廣西壯族文化傳播到世界各地，將劉三姐的山歌傳唱到世界各國(guó)，使廣西壯鄉(xiāng)一些原生態(tài)的、民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是劉三姐歌謠重放異彩，成為廣西打造劉三姐品牌的基礎(chǔ)與底氣，為廣西壯族自治區(qū)的文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。［7］

（二）文化傳承的挑戰(zhàn)與對(duì)策

20 世紀(jì) 60 年代的“劉三姐文化” 強(qiáng)調(diào)階級(jí)性與革命性的時(shí)代主題；20世紀(jì)90年代的 “劉三姐文化”順應(yīng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)主題，劉三姐的商業(yè)形象成為廣西旅游等的標(biāo)識(shí)，此時(shí)純“歌仙”形象的劉三姐再度回歸。［6］但是其文化傳承面臨著一些挑戰(zhàn)，同時(shí)也需要采取相應(yīng)的對(duì)策來(lái)應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。

首先是藝術(shù)創(chuàng)新壓力。多年來(lái)，“劉三姐” 都是廣西對(duì)外文化交流的項(xiàng)目之一，肩負(fù)著講述“中國(guó)故事”的使命，以展示文化自覺(jué)與文化自信。［8］因此《劉三姐》彩調(diào)劇在保留傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，如何加入新元素，使彩調(diào)劇更加符合現(xiàn)代觀眾的審美需求，是一個(gè)重要的挑戰(zhàn)。創(chuàng)新需要考慮到劇本、音樂(lè)、舞美等多個(gè)方面，需要?jiǎng)?chuàng)作者具備較高的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。

其次是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈。在現(xiàn)代娛樂(lè)市場(chǎng)，各種藝術(shù)形式競(jìng)爭(zhēng)激烈，彩調(diào)劇需要與其他藝術(shù)形式爭(zhēng)奪觀眾和市場(chǎng)份額。如何在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，吸引更多觀眾，是彩調(diào)劇傳承面臨的另一個(gè)挑戰(zhàn)。

最后是資金和資源限制。彩調(diào)劇的傳承和發(fā)展需要資金和資源的支持，但現(xiàn)實(shí)中往往存在資金和資源不足的問(wèn)題。資金和資源限制可能導(dǎo)致創(chuàng)作和演出質(zhì)量下降，進(jìn)而影響彩調(diào)劇的傳承和發(fā)展。

因此，我們要找到《劉三姐》彩調(diào)劇的文化傳承對(duì)策。首先要加強(qiáng)觀眾培養(yǎng)，通過(guò)開(kāi)展校園講座、社區(qū)培訓(xùn)等活動(dòng)，提高年輕一代對(duì)彩調(diào)劇的認(rèn)識(shí)和興趣。其次是利用現(xiàn)代媒介，如社交媒體、短視頻平臺(tái)等，宣傳彩調(diào)劇的魅力，吸引更多年輕觀眾。最后在保留傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，不斷融入現(xiàn)代元素，使彩調(diào)劇更加符合現(xiàn)代觀眾的審美需求。鼓勵(lì)創(chuàng)作者大膽進(jìn)行嘗試，探索新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和演出風(fēng)格。

結(jié)束語(yǔ)

2006 年，彩調(diào)劇被列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為民間藝術(shù)，彩調(diào)劇擁有獨(dú)特的魅力和感染力。［9］《劉三姐》彩調(diào)劇的主要戲劇情節(jié)來(lái)源于民間故事，并不斷融入具有時(shí)代特色的創(chuàng)作元素，是彩調(diào)劇里最為經(jīng)典的劇目之一。［10］《劉三姐》不僅承載著豐富的民族文化內(nèi)涵，還以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力贏得了廣大觀眾的喜愛(ài)。在受眾認(rèn)同感方面，《劉三姐》彩調(diào)劇成功地將民族情感與地域認(rèn)同、時(shí)代精神與價(jià)值觀念融為一體，滿(mǎn)足了觀眾多元化的審美需求，推動(dòng)了文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。進(jìn)入新媒體時(shí)代，廣西《劉三姐》彩調(diào)劇的傳播方式發(fā)生了顯著變化，受眾特點(diǎn)也呈現(xiàn)出年齡層廣泛、地域分布廣泛、文化層次多樣和審美需求多元化的趨勢(shì)，受眾的參與度空前高漲。然而，在文化傳承的過(guò)程中，《劉三姐》彩調(diào)劇也面臨著諸多挑戰(zhàn)。如何在保持傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美需求，是亟待解決的問(wèn)題。對(duì)此，我們需要采取積極的對(duì)策，推動(dòng)該劇在新時(shí)代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。總之，《劉三姐》彩調(diào)劇作為廣西地方戲曲的瑰寶，值得我們深入研究和傳承發(fā)展。

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作者單位：河池學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院