中國(guó)科幻大師劉慈欣的代表作《三體》講述了人類與外星文明三體的接觸和沖突的故事，該小說(shuō)曾榮獲雨果獎(jiǎng)等國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，贏得了全球讀者的喜愛(ài)與贊譽(yù)。美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)流媒體訂閱播放公司網(wǎng)飛宣布將與《權(quán)力的游戲》的主創(chuàng)David Benioff和D.B. Weiss以及《極地惡靈》的編劇Alexander Woo聯(lián)手，打造《三體》英文系列劇集，并邀請(qǐng)劉慈欣和英文譯者劉宇昆擔(dān)任制作顧問(wèn)。這一消息一經(jīng)公布便引起了原著粉絲的熱烈討論，有人滿懷期待，也有人憂心忡忡。《三體》劇集已于2024年3月在網(wǎng)飛上線，這不僅標(biāo)志著中國(guó)科幻的世界性突破，也展示了劉慈欣及其科幻作品的國(guó)際影響力。劉慈欣是中國(guó)科幻文學(xué)的領(lǐng)軍人物，西塞基·羅尼（Istvan Csicsery-Ronay）是美國(guó)當(dāng)代科幻文學(xué)的權(quán)威理論家，兩位看似毫無(wú)交集的學(xué)者之間是否存在著某種聯(lián)系？實(shí)際上，他們雖然來(lái)自不同的文化背景，但在科幻美學(xué)層面上卻有著相似的追求和思考。兩者都重視科幻文學(xué)的想象力和創(chuàng)造力，認(rèn)為科幻文學(xué)應(yīng)該展現(xiàn)宇宙的科學(xué)美和技術(shù)美。經(jīng)由觀照科幻文學(xué)與社會(huì)、歷史、文化的關(guān)系，以此洞察科幻文學(xué)的社會(huì)責(zé)任和價(jià)值。

羅尼提出了一個(gè)科幻的核心概念——“新知”，而劉慈欣則在他的作品中充分詮釋了這一概念。然而，劉慈欣對(duì)羅尼“新知”概念的征用是全盤(pán)吸納？抑或是有所變異？這種變異又作何為？這都是接下來(lái)將要逐一探討的問(wèn)題。究其根本，以文明互鑒的視角比較中西科幻美學(xué)理論，是一場(chǎng)跨文化的對(duì)話，其意義遠(yuǎn)超于簡(jiǎn)單的文學(xué)交流。在此對(duì)話中，不僅探討了科幻文學(xué)如何反映不同文化背景下的技術(shù)觀念與審美趨向，更為重要的是，這種對(duì)話使得各自的科幻創(chuàng)作都能夠從對(duì)方文化的精華中汲取靈感，融入更廣泛的人類智慧。劉慈欣所塑造的科幻世界并非簡(jiǎn)單的技術(shù)堆砌，而是深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土上。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的解析與重構(gòu)，劉慈欣為科幻注入了深厚的文化內(nèi)涵。這種審美感受追求著一種平衡：既要保留傳統(tǒng)文化的精髓，又要順應(yīng)時(shí)代潮流，展望未來(lái)可能的發(fā)展路徑。此外，劉慈欣憑借作品中的技術(shù)本體，如《三體》中的虛擬現(xiàn)實(shí)與人工智能，為中國(guó)科幻注入了新的審美觀念，使其不僅僅是一種技術(shù)展示，更成為一種對(duì)未來(lái)世界的審美想象。相較之下，西方科幻美學(xué)強(qiáng)調(diào)科技的前沿性與未知性，通常呈現(xiàn)出更加開(kāi)放與激進(jìn)的審美趨向。然而，在與中國(guó)科幻的對(duì)話中，西方科幻作品也開(kāi)始展現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注與尊重，試圖在跨文化交流中尋找共鳴。

一、劉慈欣對(duì)西塞基·羅尼

“新知”概念的征用

西塞基·羅尼（1950—），美國(guó)當(dāng)代著名科幻文學(xué)理論家、西方馬克思主義學(xué)派學(xué)者、“科幻七美”理論創(chuàng)立者。羅尼將科幻小說(shuō)視為一種認(rèn)知模式和文化方法，并以此分析了科幻小說(shuō)如何為我們理解和應(yīng)對(duì)新型媒體的挑戰(zhàn)提供了一種思維方式。值得注意的是，他在《科幻七美》（The Seven Beauties of Science Fiction）①一書(shū)中提出了“新知”（Fivtive Neology）的概念，以此作為科幻小說(shuō)的一種美學(xué)特征。在西塞基·羅尼看來(lái)，“新知”是指科幻小說(shuō)中創(chuàng)造的新的詞匯或術(shù)語(yǔ)，用來(lái)描述科幻世界中的新的事物、現(xiàn)象、理念或關(guān)系②。從這個(gè)層面來(lái)看，“新知”不僅是一種語(yǔ)言上的創(chuàng)新，也是一種思想上的創(chuàng)新，它反映了科幻小說(shuō)的想象力和創(chuàng)造力，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判和超越。羅尼認(rèn)為，“新知”有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，“新知”是一種“虛構(gòu)的新詞”，它不是現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言中已有的詞匯，而是科幻小說(shuō)作者根據(jù)自己的想象創(chuàng)造出的新詞。第二，“新知”是一種“科學(xué)的新詞”，它不是純粹的幻想或隨意的發(fā)明，而是基于科學(xué)的知識(shí)、原理或假設(shè)而構(gòu)造的新詞。第三，“新知”是一種“美學(xué)的新詞”，它不是單純的信息傳遞或概念表達(dá)，而是具有一定的美感和魅力，能夠引起讀者的興趣和好奇，從而激發(fā)讀者的聯(lián)想和想象。同時(shí)，羅尼還將“新知”劃分為四種類型③：第一種類型是原創(chuàng)新知（original fictive neology），即科幻作家完全創(chuàng)造的新詞，如“機(jī)器人”（robot）、“克隆”（clone）、“細(xì)胞分裂”（cytokinesis）等，這些詞在科幻文學(xué)中首次出現(xiàn)，后來(lái)為科學(xué)或日常語(yǔ)言所采用?！靶轮钡牡诙N類型是借用新知（borrowed fictive neology），即科幻作家從其他語(yǔ)言或文化中借用的新詞，如“泰坦”（titan）、“沙丘”（dune）、“阿凡達(dá)”（avatar）等，這些詞在科幻文學(xué)中被賦予了新的含義或用法?！靶轮钡牡谌N類型是組合新知（compound fictive neology），即科幻作家通過(guò)組合已有的詞或詞根來(lái)創(chuàng)造的新詞，如“星際旅行”（interstellar travel）、“虛擬現(xiàn)實(shí)”（virtual reality）、“生化武器”（bioweapon）等，這些詞在科幻文學(xué)中表達(dá)了新的概念或現(xiàn)象?！靶轮钡牡谒姆N類型是變形新知（transformed fictive neology），即科幻作家通過(guò)改變已有詞的拼寫(xiě)或發(fā)音來(lái)創(chuàng)造的新詞，如“斯普拉克”（Spock）、“奧威爾”（Orwell）、“尼安德特人”（Neanderthal）等，這些詞在科幻文學(xué)中呈現(xiàn)了新的形象或風(fēng)格。由此觀之，科幻小說(shuō)的語(yǔ)言創(chuàng)造了一種新的知識(shí)形式，它不是基于現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，也不是基于想象的幻想，而是基于科學(xué)的可能性?？苹眯≌f(shuō)的語(yǔ)言通過(guò)創(chuàng)造新的詞匯、術(shù)語(yǔ)、符號(hào)、隱喻等，表達(dá)了對(duì)未來(lái)世界的設(shè)想和探索，同時(shí)也反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判和變革?！靶轮钡母拍顚?duì)科幻小說(shuō)有著重要的意義，因?yàn)樗沂玖丝苹眯≌f(shuō)的核心特征和價(jià)值?？苹眯≌f(shuō)不僅是一種文學(xué)形式，也是一種認(rèn)識(shí)論，更是一種對(duì)人類知識(shí)和文化的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。科幻小說(shuō)的語(yǔ)言不是為了模仿或描述現(xiàn)實(shí)，而是為了創(chuàng)造或改變現(xiàn)實(shí)，為了打開(kāi)新的視野和可能性；科幻小說(shuō)的語(yǔ)言也不是為了逃避或滿足幻想，而是為了探索或?qū)崿F(xiàn)幻想，為了提出新的問(wèn)題和解決方案。是以，科幻小說(shuō)的語(yǔ)言是一種新知，一種科學(xué)的藝術(shù)，一種藝術(shù)的科學(xué)。不難見(jiàn)出，西塞基·羅尼對(duì)“新知”概念的理解是寬泛的，它不僅囊括了科幻文學(xué)中的新詞，也包括了科幻文學(xué)對(duì)現(xiàn)有詞的新解釋或新應(yīng)用。例如，他認(rèn)為“時(shí)間”（time）這個(gè)詞在科幻文學(xué)中就是一個(gè)“新知”，因?yàn)榭苹米骷彝ㄟ^(guò)各種方式來(lái)探索時(shí)間的本質(zhì)和變化，如時(shí)間旅行、時(shí)間扭曲、時(shí)間循環(huán)等，這些都是對(duì)時(shí)間的新理解或新體驗(yàn)。

劉慈欣的作品中常涉及“新知”概念，將其視為當(dāng)代科幻文學(xué)的一種特征。這意味著科幻作品不再僅僅依賴科學(xué)和技術(shù)作為主要想象源泉，而是將社會(huì)、文化、政治、倫理等方面的變化和沖突納入創(chuàng)作素材。這一趨勢(shì)暗示著對(duì)人類發(fā)展的深刻思考，超越了單一的科技進(jìn)步，更關(guān)注人類在技術(shù)變革中面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。這種轉(zhuǎn)變實(shí)則與劉慈欣對(duì)西塞基·羅尼“新知”概念的征用密切相關(guān)。羅尼提出的“新知”概念指的是一種超越傳統(tǒng)知識(shí)的新型智慧，它超越了技術(shù)和自然科學(xué)，涵蓋了社會(huì)、文化、心理等方面的深層認(rèn)知。劉慈欣在其作品中運(yùn)用“新知”概念，表達(dá)了對(duì)未來(lái)世界的多維度探索，將人類的發(fā)展置于更廣闊的社會(huì)、文化背景之中，這與傳統(tǒng)科幻文學(xué)注重技術(shù)奇觀和外部世界探索的取向有了顯著不同。唯此，劉慈欣的作品呈現(xiàn)出一種對(duì)人類命運(yùn)的深刻思考和對(duì)未來(lái)發(fā)展的多元化描繪，凸顯了科幻文學(xué)作為對(duì)人類社會(huì)和文化變遷的反思的重要性。其中，劉慈欣對(duì)“新知”概念的理解淋漓盡致地呈現(xiàn)在了他的作品中：第一，劉慈欣關(guān)注人類文明的發(fā)展和危機(jī)，以及人類在宇宙中的地位和命運(yùn)。他的《三體》系列就是以地球和三體文明的對(duì)抗為背景，探討了人類面臨的宇宙社會(huì)學(xué)、宇宙哲學(xué)、宇宙?zhèn)惱淼葐?wèn)題。第二，劉慈欣描繪了科技的雙面性，既有利于人類的進(jìn)步和幸福，也有可能導(dǎo)致人類的災(zāi)難和毀滅。其作《球狀閃電》恰是以一種神秘的自然現(xiàn)象為線索，展現(xiàn)了科學(xué)探索的過(guò)程和風(fēng)險(xiǎn)，以及科技對(duì)人類生活和心理的影響。第三，劉慈欣創(chuàng)造了一些獨(dú)特的科幻概念和想象，如“黑暗森林”“降維打擊”“智子”“沙子海洋”等，這些概念和想象不僅具有科學(xué)的合理性，也具有文學(xué)的美感和哲學(xué)的意義。第四，他借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史的元素，如“三體”“紅岸”“水滴”“九連環(huán)”等，將中國(guó)的文化特色和科幻的創(chuàng)新相結(jié)合，形成了一種獨(dú)特的科幻風(fēng)格。

透過(guò)劉慈欣與西塞基·羅尼對(duì)“新知”的理解，兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)通過(guò)其作品可作以下概括：第一，新知是一種創(chuàng)造性的思維方式，在劉慈欣的作品中展現(xiàn)出與羅尼所倡導(dǎo)的理念相契合的特點(diǎn)。一方面，劉慈欣通過(guò)將科學(xué)原理與想象力結(jié)合，創(chuàng)造了令人驚嘆的故事，這與羅尼所提倡的利用科幻文學(xué)來(lái)探索未知世界的概念相符。劉慈欣的作品不僅僅是簡(jiǎn)單地描繪了科學(xué)的現(xiàn)實(shí)，更是通過(guò)對(duì)科學(xué)的超越和拓展，引發(fā)了讀者對(duì)未知世界的好奇和探索欲望。另一方面，劉慈欣作品中的“新知”概念都是基于現(xiàn)有的科學(xué)理論或假設(shè)，但又超越了它們的邊界，展現(xiàn)了科學(xué)的無(wú)限可能性和創(chuàng)造力，這與羅尼所強(qiáng)調(diào)的通過(guò)對(duì)科學(xué)知識(shí)的進(jìn)一步拓展和想象，來(lái)開(kāi)拓人類認(rèn)知的邊界的目標(biāo)相呼應(yīng)。例如，“超新星爆發(fā)”是一種真實(shí)的天文現(xiàn)象，但劉慈欣將其影響擴(kuò)大到地球的重力變化，從而引出了一個(gè)全新的世界觀?！扒驙铋W電”是一種未解之謎，但劉慈欣將其與宇宙的維度和結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，從而揭示了一個(gè)驚人的真相?！叭w文明”是一種虛構(gòu)的外星文明，但劉慈欣將其與多維空間、黑暗森林、智子、降維打擊等概念結(jié)合起來(lái)，從而展現(xiàn)了一個(gè)宏大的宇宙圖景。第二，新知是一種批判性的思維方式，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)和人類文明進(jìn)行深刻的反思，探討其可能的發(fā)展和危機(jī)。例如，劉慈欣的作品《超新星紀(jì)元》中，人類被迫進(jìn)入地下生活，最終發(fā)展出不同的文明和種族，反映了人類的分化和對(duì)立，以及對(duì)自然的依賴和破壞?！肚驙铋W電》中，人類試圖揭開(kāi)球狀閃電的奧秘，卻發(fā)現(xiàn)了宇宙的本源和終極，反映了人類的好奇心和探索精神，以及對(duì)知識(shí)的渴望和恐懼?！度w》系列中，地球和三體文明的對(duì)抗，涉及了人類的生存和發(fā)展，以及對(duì)外界的信任和敵意，反映了人類的團(tuán)結(jié)和分裂，以及對(duì)未來(lái)的希望和絕望。與之類似，西塞基·羅尼也強(qiáng)調(diào)了科幻文學(xué)應(yīng)具有深度和批判性，通過(guò)對(duì)未來(lái)世界的想象和探索，引發(fā)人們對(duì)未知領(lǐng)域的思考，為人類文明的發(fā)展提供新的思想和啟悟。從這個(gè)意義上來(lái)看，劉慈欣與羅尼都強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類文明的深刻反思，以及對(duì)可能發(fā)生的變化和挑戰(zhàn)的探討，且都認(rèn)同將科幻文學(xué)視為一種批判性思維方式，能夠幫助我們更好地理解和應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。第三，新知是一種探索性的思維方式，它能夠超越常規(guī)的視角和范疇，探索宇宙的奧秘和人類的本質(zhì)。在劉慈欣的作品中，科學(xué)與人文常常相互交織。他不僅展示了科技發(fā)展帶來(lái)的技術(shù)進(jìn)步，還探討了科技對(duì)人類道德、倫理、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的影響。與此相呼應(yīng)的是西塞基·羅尼對(duì)于科幻文學(xué)的定義，他主張科幻文學(xué)不應(yīng)僅僅停留在技術(shù)性描寫(xiě)上，而應(yīng)深入探索人類文化、社會(huì)和心理層面的變化與挑戰(zhàn)。

以《流浪地球》為例，作品中雖然有著浩瀚宏大的科幻設(shè)定，但故事的核心卻是關(guān)于人性、家國(guó)情懷以及對(duì)未來(lái)的探索。在地球即將毀滅的背景下，人類必須團(tuán)結(jié)一致面對(duì)巨大的災(zāi)難，這引發(fā)了對(duì)人性本質(zhì)、家國(guó)情感以及人類集體意志的深刻思考。劉慈欣通過(guò)對(duì)人類在極端環(huán)境下的選擇與行為進(jìn)行描繪，呈現(xiàn)了一種對(duì)于人類命運(yùn)的關(guān)懷與思考。而在《超新星紀(jì)元》和《球狀閃電》中，劉慈欣進(jìn)一步探討了人類在面對(duì)未知和危險(xiǎn)時(shí)的態(tài)度和選擇。在這些作品中，人類的行為表現(xiàn)得十分豐富多樣，有的冒險(xiǎn)、有的謹(jǐn)慎、有的追求、有的放棄，有的甚至選擇犧牲。這些不同的行為背后折射出了人類面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的復(fù)雜心理和行為模式，進(jìn)而引發(fā)了對(duì)人性的深入思考。劉慈欣的《三體》系列更是將人類的立場(chǎng)、觀點(diǎn)以及人性的復(fù)雜性展現(xiàn)得淋漓盡致。在這些作品中，人類在面對(duì)外敵入侵以及內(nèi)部矛盾時(shí)表現(xiàn)出各種不同的立場(chǎng)和行為，有的堅(jiān)決抵抗、有的選擇投降、有的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)、有的叛變背叛。這種復(fù)雜的人性描寫(xiě)，使讀者更加深刻地思考了人類的本質(zhì)以及在面對(duì)危機(jī)時(shí)的選擇與行為。唯此，劉慈欣的作品與西塞基·羅尼所倡導(dǎo)的“新知”概念密切相關(guān)。他不僅關(guān)注科技發(fā)展所帶來(lái)的技術(shù)進(jìn)步，還注重科技對(duì)人類文化、社會(huì)和心理層面的影響，以及人類在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的行為和選擇。這種綜合性的探索使劉慈欣的作品不僅僅是一種科幻小說(shuō)，更是一種對(duì)人類文明與未來(lái)的深思和探索。

二、劉慈欣對(duì)西塞基·羅尼

“新知”概念征用的緣由

劉慈欣是中國(guó)科幻小說(shuō)的代表作家之一，他的作品以宏大的想象力和科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性而著稱。那么，羅尼的“新知”概念是如何影響劉慈欣的呢？這可以從多個(gè)角度來(lái)闡釋：

一方面，羅尼的“新知”概念對(duì)劉慈欣的影響不僅在于概念上的共鳴，更深層次地影響了劉慈欣的創(chuàng)作理念和思想取向。第一，羅尼的“新知”概念為劉慈欣提供了一種全新的思維范式。在科幻文學(xué)中，探索未知世界一直是一個(gè)重要的主題。而羅尼的“新知”概念將這一主題推向了一個(gè)新的高度，強(qiáng)調(diào)了對(duì)未知世界的持續(xù)探索與理解的重要性。劉慈欣在接觸到這一理論后，開(kāi)始重新審視自己的創(chuàng)作初衷，并深刻認(rèn)識(shí)到科幻文學(xué)的使命不僅是提供想象力的狂歡，更是對(duì)人類認(rèn)知的挑戰(zhàn)和思考。例如，在他的作品《三體》系列中，他通過(guò)描述人類與外星文明的交流與對(duì)抗，深刻探討了人類面對(duì)未知世界時(shí)的恐懼、好奇與勇氣，展現(xiàn)了對(duì)“新知”概念的深刻理解和征用。第二，羅尼的理論啟發(fā)了劉慈欣對(duì)科技發(fā)展與人類未來(lái)的深入思考?？萍嫉牟粩噙M(jìn)步為人類帶來(lái)了諸多變革，然而，這些變革背后所蘊(yùn)含的未知和風(fēng)險(xiǎn)也日益凸顯。劉慈欣意識(shí)到，科技的發(fā)展不僅僅是為了滿足人類的物質(zhì)需求，更是對(duì)人類認(rèn)知和生存方式的挑戰(zhàn)。他在創(chuàng)作中常常通過(guò)對(duì)科技進(jìn)步可能帶來(lái)的影響進(jìn)行設(shè)想和探討，體現(xiàn)了對(duì)“新知”概念的深刻透視和剖析。例如，在他的短篇小說(shuō)《中國(guó)2185》中，他描述了一種未來(lái)可能的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，引發(fā)了人們對(duì)于科技發(fā)展對(duì)人類認(rèn)知和生活方式的思考。第三，羅尼的理論激發(fā)了劉慈欣對(duì)人類命運(yùn)與宇宙之間關(guān)系的探索。在人類面臨著愈來(lái)愈多的未知挑戰(zhàn)的同時(shí)，對(duì)于宇宙的探索也成為一個(gè)重要的議題。在劉慈欣看來(lái)，人類的命運(yùn)與宇宙之間存在著密切的聯(lián)系，而對(duì)宇宙的探索不僅僅是科學(xué)家的責(zé)任，更是每個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)的使命。他在創(chuàng)作中常常通過(guò)對(duì)人類與宇宙關(guān)系的思考來(lái)反映出“新知”概念的影響。例如，在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《球狀閃電》中，他描述了一個(gè)極寒的宇宙中，人類在探索宇宙的同時(shí)也在思考自己的生存意義，展現(xiàn)了對(duì)于人類命運(yùn)與宇宙之間關(guān)系的深刻思考。又如在《流浪地球》中，描述了人類為了生存而努力移動(dòng)地球的場(chǎng)景，呼喚了人類對(duì)未來(lái)命運(yùn)的思考和擔(dān)當(dāng)。

另一方面，羅尼的“新知”概念對(duì)劉慈欣的影響體現(xiàn)在他如何將科學(xué)知識(shí)與想象力融合于科幻創(chuàng)作中。第一，羅尼的理論概念讓劉慈欣意識(shí)到科幻文學(xué)不僅僅是純粹的幻想，更應(yīng)該承載科學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的可能性。唯此，在他的作品中，科學(xué)知識(shí)成為構(gòu)建未來(lái)世界的基石。例如，在《三體》系列中，劉慈欣利用了許多現(xiàn)實(shí)中的物理學(xué)、天文學(xué)等科學(xué)原理，來(lái)勾勒出一個(gè)具有科學(xué)合理性的外星文明和宇宙觀。第二，劉慈欣的想象力得以充分展現(xiàn)，他通過(guò)對(duì)科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用和豐富的想象力，構(gòu)建了一個(gè)充滿未知可能性的宇宙。在他的作品中，讀者可以看到科學(xué)原理與虛構(gòu)的未來(lái)世界相結(jié)合，這使得他的作品既具有科學(xué)性，又富有想象力。例如，在《球狀閃電》中，他描繪了一個(gè)異于現(xiàn)實(shí)的宇宙環(huán)境，讓讀者感受到科學(xué)與想象的奇妙融合。此外，羅尼的“新知”概念讓劉慈欣更加注重對(duì)未知世界的探索與理解，這促使他不斷探索新的創(chuàng)作方向，并嘗試將科學(xué)知識(shí)與想象力相結(jié)合，創(chuàng)造出更加豐富多彩的科幻世界。這種探索與創(chuàng)新的精神使得他的作品始終保持著活力和吸引力，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)充滿未知與可能性的科幻宇宙。由此可見(jiàn)，羅尼的“新知”概念在很大程度上影響了劉慈欣對(duì)科幻文學(xué)創(chuàng)作的深刻思考與把握。通過(guò)運(yùn)用這一概念，劉慈欣開(kāi)拓了科幻文學(xué)的邊界，探索了人類未來(lái)可能面臨的種種挑戰(zhàn)和機(jī)遇，從而為讀者呈現(xiàn)了一幅充滿想象力和深度的科幻世界。那么在這番影響下，劉慈欣又是如何征用的呢？

一方面，劉慈欣透過(guò)羅尼的“新知”概念，進(jìn)一步探討了人類與人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的融合，以及這種融合對(duì)人類認(rèn)知模式的革新和變革。在劉慈欣的小說(shuō)中，他前瞻性地描述了一個(gè)令人著迷的場(chǎng)景：當(dāng)人類擁有幾乎無(wú)限容量的超級(jí)計(jì)算機(jī)后，可以模擬過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)生的任何事情。這種模擬世界與現(xiàn)實(shí)世界完全一樣，人類可以了解一切，沒(méi)有秘密可言。這個(gè)概念源于西塞基·羅尼所提出的“新知”，即通過(guò)技術(shù)手段獲取無(wú)限的知識(shí)。那么，何為虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)呢？虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為一種沉浸式體驗(yàn)，可以創(chuàng)造出無(wú)限的虛擬空間。在這個(gè)虛擬世界中，人們可以探索不同的環(huán)境、場(chǎng)景和情境，從而拓寬視野。然而，這種沉浸式體驗(yàn)也可能讓人們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，導(dǎo)致認(rèn)知局限。當(dāng)我們沉浸在虛擬現(xiàn)實(shí)中時(shí)，與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)減少，社交能力可能會(huì)受到影響。人工智能技術(shù)又作何為呢？人工智能技術(shù)是另一個(gè)重要的領(lǐng)域，它可能改變?nèi)祟惖恼J(rèn)知方式，可以處理大量信息，從而影響我們的思維方式和決策。劉慈欣指出，人工智能的突破可能會(huì)打破因果關(guān)系的執(zhí)著，讓人們更加開(kāi)放地思考問(wèn)題。這種開(kāi)放性可能激發(fā)更多的想象力，讓我們創(chuàng)造出更多的可能性。劉慈欣對(duì)西塞基·羅尼“新知”概念征用的創(chuàng)造性在于將這個(gè)概念應(yīng)用到人類認(rèn)知的領(lǐng)域。他讓我們思考：倘若我們真的能夠擁有這樣的超級(jí)計(jì)算機(jī)，我們將如何運(yùn)用這無(wú)限的知識(shí)？以及它對(duì)我們的認(rèn)知和創(chuàng)造力會(huì)產(chǎn)生何種影響？固然，這種征用不僅是對(duì)科技的幻想，更是對(duì)人類思維和想象力的一種探索。

另一方面，劉慈欣對(duì)西塞基·羅尼“新知”概念的征用還體現(xiàn)于其通過(guò)描述未來(lái)世界中的新的意識(shí)形態(tài)、文化和價(jià)值觀來(lái)展示“新知”。這些新文化可能受到科技進(jìn)步、外星種族或者其他未知因素的影響，從而創(chuàng)造出超越當(dāng)今理解的認(rèn)知框架。舉例來(lái)說(shuō)，在《三體》系列中，劉慈欣描繪了人類與外星文明的接觸，以及人類在面對(duì)外部威脅時(shí)如何重新審視自身的文化和價(jià)值觀。這種新的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的人類觀念，讓人們重新思考自己的存在和目標(biāo)。同時(shí)，科技進(jìn)步在劉慈欣的作品中扮演著關(guān)鍵角色。他將未來(lái)科技融入文化中，創(chuàng)造出令人矚目的新現(xiàn)實(shí)。例如，在《流浪地球》中，人類為了自救而建造了龐大的發(fā)動(dòng)機(jī)，推動(dòng)地球離開(kāi)太陽(yáng)系。這種科技進(jìn)步改變了人類的認(rèn)知，使他們不得不重新審視自己的文化和價(jià)值觀。唯此，通過(guò)科幻作品中的新文化和意識(shí)形態(tài)，劉慈欣引發(fā)了讀者對(duì)未知領(lǐng)域的思考?？梢哉f(shuō)，這種征用讓人們不僅關(guān)注當(dāng)下，還能夠想象未來(lái)，拓寬認(rèn)知的邊界。

總體來(lái)看，劉慈欣征用西塞基·羅尼的“新知”概念，是因?yàn)樗J(rèn)同“新知”對(duì)于科幻小說(shuō)的重要性和意義，也是因?yàn)樗邆淞藙?chuàng)造和傳播“新知”的能力和條件。一言以蔽之，劉慈欣的科幻小說(shuō)是一種“新知”的載體和媒介，也是一種“新知”的源泉和動(dòng)力。

三、劉慈欣對(duì)西塞基·羅尼

“新知”概念征用中的變異

首先，劉慈欣的科幻小說(shuō)常常以宏大的尺度和速度來(lái)描繪宇宙的變化和演化，從而打破了人類習(xí)慣的時(shí)間和空間的范式，令讀者感受到一種從未有過(guò)的視角和體驗(yàn)。這種視角和體驗(yàn)正是“新知”的核心特征之一，即對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的重構(gòu)和想象。其次，劉慈欣的科幻小說(shuō)也常涉及人類與外星文明的交流和沖突，從而展現(xiàn)不同文化和價(jià)值觀的碰撞與融合，令讀者思考人類的命運(yùn)和意義。這種思考正是“新知”的另一個(gè)核心特征，即對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判和反思。最后，劉慈欣的科幻小說(shuō)充分利用了科學(xué)和技術(shù)的想象力，創(chuàng)造出一些令人驚嘆的科技形象和科學(xué)神話，從而激發(fā)讀者對(duì)科學(xué)和未來(lái)的興趣與好奇心。這種興趣和好奇心正是“新知”的最后一個(gè)核心特征，即對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的探索和創(chuàng)新。值得注意的是，在接受《紐約客》雜志采訪時(shí)，劉慈欣談及了西塞基·羅尼關(guān)于“新知”概念的闡釋。根據(jù)他的介紹，西塞基·羅尼認(rèn)為真正的科幻作品不應(yīng)止步于新奇有趣的故事情節(jié)，而應(yīng)為讀者帶來(lái)全新的認(rèn)知體驗(yàn)和思維視角，啟發(fā)他們以新的角度審視世界，挑戰(zhàn)固有思維定式④。劉慈欣對(duì)西塞基·羅尼的這一科幻創(chuàng)作理念表示認(rèn)同。他與西塞基·羅尼一致認(rèn)為，科幻文學(xué)的本質(zhì)就在于創(chuàng)造“新知”，讓讀者感受到新的認(rèn)知方式、新的思維方式，體驗(yàn)全新的世界觀。正是出于這一認(rèn)知，劉慈欣將西塞基·羅尼的“新知”理念視為自己創(chuàng)作的指導(dǎo)原則。他堅(jiān)信，優(yōu)秀的科幻作品應(yīng)當(dāng)給予讀者“認(rèn)知突破”，引發(fā)讀者的恍然大悟，拓展他們的思維邊界。由此而觀之，西塞基·羅尼關(guān)于“新知”的論述，為劉慈欣厘清了科幻創(chuàng)作的核心價(jià)值和方向，這必將繼續(xù)引導(dǎo)他未來(lái)創(chuàng)作更多具有開(kāi)拓性的杰作。究其根本，在“新知”概念的征用這個(gè)問(wèn)題上，劉慈欣與西塞基·羅尼是有一定相通之處的，但是這種征用是否存在某種變異？若是，那這種變異又作何解呢？這值得我們進(jìn)一步深耕。

在厘清該問(wèn)題之前，我們需要進(jìn)一步明確兩位學(xué)者之間針對(duì)“新知”這一概念的見(jiàn)解存在哪些殊異之處。在筆者看來(lái)，其一，劉慈欣更強(qiáng)調(diào)科幻小說(shuō)的硬科幻特征，他注重以科學(xué)為基礎(chǔ)，展現(xiàn)宇宙的科學(xué)美。他的作品經(jīng)常涉及基于科學(xué)原理和假設(shè)的想象，如《流浪地球》中的地球發(fā)動(dòng)機(jī)、《三體》中的黑暗森林法則等。這些想象不僅展示了科學(xué)的可能性和邏輯，也展示了科學(xué)的美感和魅力。劉慈欣曾說(shuō)過(guò)，他的科幻小說(shuō)是以科學(xué)為靈魂的文學(xué)。相比之下，西塞基·羅尼更強(qiáng)調(diào)科幻小說(shuō)的軟科幻特征，注重以現(xiàn)代性為背景，展現(xiàn)社會(huì)的文化美。他的作品探討現(xiàn)代性問(wèn)題和挑戰(zhàn)，如《想象中的社區(qū)：科幻小說(shuō)和國(guó)家的未來(lái)》中的民族主義復(fù)興與危機(jī)、《生活在停機(jī)時(shí)間：對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)和宗教未來(lái)的思考》中的虛擬現(xiàn)實(shí)。這些問(wèn)題和挑戰(zhàn)不僅反映了社會(huì)的現(xiàn)狀和困境，也反映了文化的多樣性和沖突。其二，劉慈欣更強(qiáng)調(diào)科幻小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)驗(yàn)性關(guān)系，他認(rèn)為科幻小說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的文學(xué)。他的作品經(jīng)常出現(xiàn)一些對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行變化和推演的情節(jié)，如《超新星紀(jì)元》中的太陽(yáng)爆發(fā)、《三體》中的三體文明、《微紀(jì)元》中的微觀世界等。這些情節(jié)不僅展示了現(xiàn)實(shí)世界的不確定性和復(fù)雜性，也展示了現(xiàn)實(shí)世界的可塑性和多樣性。而西塞基·羅尼更強(qiáng)調(diào)科幻小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)世界的批判性關(guān)系，他認(rèn)為科幻小說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行批判性反思和想象性重構(gòu)的文學(xué)。他的作品經(jīng)常出現(xiàn)一些對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行批判和想象的情節(jié)，如《我們所知道的關(guān)于外星人的一些事情》中的生態(tài)危機(jī)、《想象中的社區(qū)：科幻小說(shuō)和國(guó)家的未來(lái)》中的社會(huì)不平等等。這些情節(jié)不僅展示了現(xiàn)實(shí)世界的缺陷和危機(jī)，也展示了現(xiàn)實(shí)世界的潛力和希望。其三，劉慈欣更強(qiáng)調(diào)科幻小說(shuō)對(duì)未來(lái)世界的認(rèn)識(shí)和理解功能，他認(rèn)為科幻小說(shuō)可以幫助人們了解未來(lái)世界可能出現(xiàn)的問(wèn)題和變化。他的作品經(jīng)常出現(xiàn)一些對(duì)未來(lái)世界進(jìn)行預(yù)測(cè)和分析的情節(jié)，如《流浪地球》中的地球逃逸、《三體》中的宇宙社會(huì)學(xué)、《球狀閃電》中的高維物理等。這些情節(jié)不僅展示了未來(lái)世界的挑戰(zhàn)和危機(jī)，也展示了未來(lái)世界的規(guī)律和趨勢(shì)。相較之下，西塞基·羅尼強(qiáng)調(diào)科幻小說(shuō)對(duì)未來(lái)世界的探索和創(chuàng)造功能，其作品中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)未來(lái)世界進(jìn)行想象和創(chuàng)造的情節(jié)。其四，劉慈欣認(rèn)為科幻小說(shuō)可以反映人類對(duì)自身生存狀態(tài)和生命意義的關(guān)注，因此其作品時(shí)常探討人類的困惑和追求。西塞基·羅尼則認(rèn)為科幻小說(shuō)可以反映人類對(duì)自身歷史和未來(lái)的關(guān)注，其作常?；仡櫤驼雇祟惖陌l(fā)展過(guò)程和發(fā)展方向。唯此，劉慈欣對(duì)西塞基·羅尼“新知”概念的征用并非全盤(pán)招收，而是存在一定程度的變異，那么這種變異又體現(xiàn)如何呢？

首先，這種變異體現(xiàn)于宏大的敘事視野和氣魄。劉慈欣的作品在敘事視野上具有雄心勃勃的氣魄。他不僅關(guān)注科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，還涉及從微觀到宏觀、從地球到宇宙、從現(xiàn)在到未來(lái)的各個(gè)層面和領(lǐng)域。例如，《流浪地球》中的地球大逃亡、《鄉(xiāng)村教師》中的宇宙教育計(jì)劃等，展示了他對(duì)科幻的壯美和想象的熱愛(ài)。這種宏大的敘事視野使他的作品成為一個(gè)龐大而豐富的科幻世界，吸引了讀者的目光。

其次，這種變異體現(xiàn)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)基礎(chǔ)和邏輯推理。劉慈欣的作品在科學(xué)基礎(chǔ)和邏輯推理上嚴(yán)謹(jǐn)而精確。他盡可能地保持了科學(xué)的真實(shí)性和可信度，同時(shí)又不失創(chuàng)意和想象力。他運(yùn)用了一些前沿的科學(xué)理論和假設(shè)，如量子力學(xué)、相對(duì)論、宇宙學(xué)、生物工程、人工智能等，為科幻的幻想提供了科學(xué)的支撐和可能性。此外，他的作品中也常常出現(xiàn)一些科學(xué)的悖論和難題，如時(shí)間旅行、信息熵、藝術(shù)與技術(shù)的較量等，為科幻的思考提供了科學(xué)的挑戰(zhàn)和啟發(fā)。

再次，這種變異還體現(xiàn)于鮮明的文化內(nèi)涵。劉慈欣的作品融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間文化的元素，展現(xiàn)了中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，以及中國(guó)人的思想、情感和價(jià)值。例如，《三體》中的三體游戲和水滴、《球狀閃電》中的太極圖、《鄉(xiāng)村教師》中的鄉(xiāng)村生活、《詩(shī)云》中的詩(shī)歌和書(shū)法等。這些元素使他的作品具有獨(dú)特的風(fēng)格，也反映了對(duì)中國(guó)文化的熟悉和尊重。

最后，在中國(guó)社會(huì)問(wèn)題和民族情感層面也可見(jiàn)這種變異。劉慈欣的作品關(guān)注中國(guó)社會(huì)的變革、青少年教育、國(guó)際關(guān)系等。他對(duì)中國(guó)社會(huì)的關(guān)注和批判使作品更具現(xiàn)實(shí)意義。例如，《超新星紀(jì)元》中的青少年教育、《中國(guó)2185》中的社會(huì)變革、《流浪地球》中的國(guó)際關(guān)系、《三體》中的“文革”和失敗主義等。這些反映了他對(duì)中國(guó)社會(huì)的深刻思考和關(guān)心。鑒于此，劉慈欣為“新知”賦予了新的內(nèi)涵和形式，他的作品是中國(guó)科幻文學(xué)的一面旗幟，也是中國(guó)科幻文學(xué)走向世界的一座橋梁。進(jìn)一步來(lái)看，若將這種變異置于中國(guó)科幻的歷史和文化背景下，“新知”又被賦予了何種新內(nèi)涵和形式呢？筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：

第一，劉慈欣的作品反映了中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的快速現(xiàn)代化進(jìn)程，激發(fā)了大眾對(duì)未來(lái)的想象力和好奇心，這是前所未有的，也是中國(guó)科幻文學(xué)發(fā)展的肥沃土壤。劉慈欣的作品中，不少情節(jié)和設(shè)定都與中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)有關(guān)，比如《三體》中的“文化大革命”、《超新星紀(jì)元》中的“文明大爆炸”等，這些都是劉慈欣對(duì)中國(guó)社會(huì)變遷的反思和想象。第二，劉慈欣的作品展現(xiàn)了中國(guó)科幻文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格和視角，與西方科幻文學(xué)有所差異⑤。劉慈欣的作品比較關(guān)注我們的未來(lái)發(fā)展，關(guān)注人類如何在太空擴(kuò)大生存空間，關(guān)注人類和宇宙的關(guān)系，而不是像西方科幻文學(xué)那樣，過(guò)多地涉及種族歧視、性別歧視、科技對(duì)人的異化等問(wèn)題。此外，劉慈欣的作品也不太受基督教文化的影響，而是更多地體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)，比如《三體》中的三體文明和暗森林法則，就是對(duì)道家思想的一種創(chuàng)造性的運(yùn)用。第三，劉慈欣的作品開(kāi)啟了中國(guó)科幻文學(xué)的新浪潮運(yùn)動(dòng)，利用最現(xiàn)代和前衛(wèi)的文學(xué)手段，將科幻文學(xué)的范圍變得更廣闊。劉慈欣的作品不僅是科幻小說(shuō)，也是哲學(xué)小說(shuō)、歷史小說(shuō)、社會(huì)小說(shuō)、心理小說(shuō)等，他運(yùn)用了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多種學(xué)科的知識(shí)，使得他的作品具有更多的層次和內(nèi)涵。劉慈欣的作品也不拘泥于傳統(tǒng)的科幻小說(shuō)的結(jié)構(gòu)和形式，而是采用了多線索、多視角、多時(shí)空的敘事方式，使得他的作品更具有張力和魅力。

四、余論

質(zhì)言之，西塞基·羅尼的科幻就是具有反映當(dāng)代社會(huì)變化和危機(jī)、創(chuàng)造新語(yǔ)言和新知識(shí)、展現(xiàn)未來(lái)歷史的文學(xué)亞類型?？苹玫奈幕浴⑸鐣?huì)性是西塞基·羅尼著重強(qiáng)調(diào)的，因?yàn)樵谒磥?lái)，科幻已經(jīng)走上了一條通向毫無(wú)出路的道路，跟隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展而逐漸喪失了原有的光彩?？苹眯枰氖侵匦聦で竽欠N嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目苹盟季S，具備著超越時(shí)代的革新力，并且能夠引領(lǐng)人類社會(huì)朝著新的前進(jìn)方向邁進(jìn)。西塞基·羅尼“新知”概念的本質(zhì)是一種對(duì)科幻文學(xué)的理論和批評(píng)的方法，它試圖從不同的角度和維度分析科幻文學(xué)的核心特征與價(jià)值，以及科幻文學(xué)與其他文學(xué)類型的區(qū)別和聯(lián)系。它不是一種固定的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范，而是一種靈活的工具和視角，它可以幫助我們更好地理解和欣賞科幻文學(xué)的多樣性與創(chuàng)造性，以及科幻文學(xué)的文化、社會(huì)和政治意義。西塞基·羅尼試圖將科幻文學(xué)從奇幻文學(xué)的邊緣拯救回來(lái)，并借助馬克思主義的科學(xué)實(shí)證觀點(diǎn)為科幻建立堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他以技術(shù)與社會(huì)生活之間的戲劇性關(guān)系為主題，闡明科幻文學(xué)的文化、社會(huì)和政治意義。西塞基·羅尼旨在利用科幻文學(xué)激發(fā)人們對(duì)世界的深刻思考，從而催生改變?nèi)祟惿鐣?huì)未來(lái)的力量。他還主張將藝術(shù)創(chuàng)造力和文化價(jià)值融合起來(lái)，把美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，從而激活文化生命力，搶占人類文明躍升制高點(diǎn)?？苹梦膶W(xué)在這個(gè)演進(jìn)過(guò)程中，本質(zhì)上構(gòu)成了一種精神領(lǐng)域，一片自由之地，為人類追求精神和道德自由以及烏托邦式理想目標(biāo)提供了獨(dú)特的文學(xué)實(shí)踐。概言之，西塞基·羅尼的“新知”概念堅(jiān)守著以科學(xué)認(rèn)知引導(dǎo)幻想的原則，盡管他的方法似乎將未來(lái)歷史視為一種疏離現(xiàn)實(shí)的概念，但其實(shí)旨在尋求一種超驗(yàn)性的審美想象。從這種意義上來(lái)看，西塞基·羅尼提出的“新知”概念本質(zhì)上是一種烏托邦式的理念，其根基建立在啟蒙道德之上，突出了精神自由的重要性。

另一方面，劉慈欣作為中國(guó)著名的科幻家之一，他的作品以宏大的想象、精彩的構(gòu)思和震撼的場(chǎng)面而著稱，他曾多次在文章和訪談中談到自己對(duì)科幻美學(xué)的看法，他認(rèn)為科幻之美其實(shí)來(lái)自一種很淺薄的，對(duì)科學(xué)、對(duì)未知、對(duì)宇宙的新知。這種新知不同于主流文學(xué)所營(yíng)造的細(xì)膩美感，從而構(gòu)成科幻文學(xué)的核心價(jià)值，而劉慈欣本人在多年科幻創(chuàng)作中致力去探索和表達(dá)的，也正是這種新知，姑且稱其為“新知美學(xué)”?！靶轮缹W(xué)”建立在“兩個(gè)世界”之間的巨大“視差”之上，即現(xiàn)實(shí)世界和科幻世界之間的對(duì)比和沖突。正如劉慈欣所言，他的大多數(shù)作品都是在刻畫(huà)這樣“兩個(gè)世界”之間的關(guān)系：“一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，灰色的，充滿著塵世的喧囂，為我們所熟悉；另一個(gè)是空靈的科幻世界，在最遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方和最微小的尺度中，是我們永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)的地方?！雹蕻?dāng)科幻作品通過(guò)虛構(gòu)出一套新的科學(xué)范式，來(lái)挑戰(zhàn)彼時(shí)絕大多數(shù)讀者所普遍認(rèn)可的舊范式時(shí)，新知便產(chǎn)生了。這種新知類似于“哥白尼革命”從新的視角看到新鮮世界的感覺(jué)，也類似于“離開(kāi)池塘看到大?！钡母杏X(jué)⑦?？梢哉f(shuō)，劉慈欣的“新知美學(xué)”不僅體現(xiàn)在科學(xué)美上，還體現(xiàn)在技術(shù)美上。他的作品中充滿了讓人目眩神迷的超技術(shù)，如微觀世界的終極探索、地球的流浪、二向箔的壓縮、黑暗森林的打擊等，這些超技術(shù)不僅展示了人類創(chuàng)造力的無(wú)限可能，也展示了人類面對(duì)宇宙的無(wú)力感和渺小感。劉慈欣與西塞基·羅尼的科幻美學(xué)有著顯著的差異，這也反映了劉慈欣對(duì)西塞基·羅尼“新知”概念的借鑒與創(chuàng)新。劉慈欣并不是簡(jiǎn)單地照搬西塞基·羅尼的“新知”理念，而是在其基礎(chǔ)上賦予了新的內(nèi)涵和表達(dá)方式。這種創(chuàng)新受到了多方面因素的促進(jìn)，包括科幻文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)、科技進(jìn)步的社會(huì)影響以及劉慈欣本人的開(kāi)放和包容的思想。同時(shí)，劉慈欣也念于自身與西塞基·羅尼的文化差異，因此在征用的同時(shí)，也進(jìn)行了自我表達(dá)和詮釋。

可以說(shuō)，劉慈欣的科幻作品不僅是文學(xué)的創(chuàng)新，更是一面鏡子，映照出當(dāng)代中國(guó)文化的多重層面。第一，劉慈欣的作品以其獨(dú)特的風(fēng)格和主題，展示了中國(guó)科幻文學(xué)在世界范圍內(nèi)的創(chuàng)新能力。這不僅為中國(guó)科幻文學(xué)贏得了尊重和認(rèn)可，還為全球讀者帶來(lái)了新鮮的閱讀體驗(yàn)。第二，劉慈欣的科幻小說(shuō)以生動(dòng)有趣的方式呈現(xiàn)了當(dāng)下或未來(lái)可能出現(xiàn)的科技問(wèn)題或危機(jī)。這些作品引發(fā)了中國(guó)社會(huì)對(duì)科技發(fā)展和未來(lái)命運(yùn)的關(guān)注和思考。通過(guò)虛構(gòu)的故事，我們可以思考現(xiàn)實(shí)中的科技挑戰(zhàn)，并探討可能的解決方案。第三，劉慈欣的作品展示了國(guó)人在科技領(lǐng)域的智慧和才華，以及對(duì)科技創(chuàng)新和文化自信的熱情和信心。這激勵(lì)著我們追求科技進(jìn)步和文化發(fā)展的愿望和動(dòng)力。此外關(guān)于“新知”的價(jià)值建構(gòu)，從技術(shù)本體層面看，“新知”是人工智能技術(shù)創(chuàng)造的新知識(shí)形式。它不僅涵蓋人類已有知識(shí)，還包含人類無(wú)法直接獲取的知識(shí)，如人工智能藝術(shù)、人工智能科學(xué)等。這些知識(shí)由人工智能系統(tǒng)通過(guò)計(jì)算、算法、數(shù)據(jù)等生成，具有規(guī)律性、可計(jì)算性和可度量性。同時(shí)，從審美感覺(jué)層面看，“新知”是人工智能技術(shù)創(chuàng)造的新審美形式。它不僅涵蓋人類已有審美，還包含人類無(wú)法直接感受的審美，如人工智能美學(xué)、人工智能神經(jīng)美學(xué)等。這些審美由人工智能系統(tǒng)通過(guò)情感、想象、創(chuàng)造等生成，具有審美感知性、藝術(shù)模仿性和話語(yǔ)表達(dá)性。因之，在人工智能技術(shù)與人類社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，我們需要平衡利用人工智能技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為人類提供更多知識(shí)和審美，同時(shí)防范技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，保護(hù)人類的尊嚴(yán)和自由。第四，當(dāng)然也是最重要和切實(shí)可行的，是人工智能是否能夠成為文學(xué)創(chuàng)作的一種新形式？換言之人工智能技術(shù)如何改變文學(xué)創(chuàng)作、閱讀和傳播方式？這仍然是未來(lái)研究中一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

【注釋】

①③Csicsery-Ronay，I.，Jr. The Seven Beauties of Science Fiction. Wesleyan UP，2008.

②Asaftei，L.（2022）. Toward a singularity：a cons-tellation of perspectives on SF in the eyes of Istvan Csicsery-Ronay Jr. Creativity，5（1），129.

④Fan，J.（2019，June 24）. Liu Cixin’s War of the Worlds. The New Yorker.

⑤Karmazin，A. （2023）. China’s search for the future to answer the past：Liu Cixin，（science-）fiction and Chinese developmentalism. cambridge review of international affairs.

⑥劉慈欣：《重返伊甸園——科幻創(chuàng)作十年回顧》，載《劉慈欣談科幻》，湖北科學(xué)技術(shù)出版社，2014，第107頁(yè)。

⑦劉慈欣：《科幻之美》，《當(dāng)代電力文化》2023年第9期。

（范玉剛，山東大學(xué)、南方科技大學(xué)全球城市文明典范研究院；姜欣言，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心。本文系南方科技大學(xué)全球城市文明典范研究院2023年開(kāi)放課題“文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與提升國(guó)家文化軟實(shí)力研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：IGUC23A005）