30余年來，張執(zhí)浩感知萬物的精微度日益精進(jìn)，他總能從龐雜生活提純出新鮮的詩意。從不缺乏鮮活的現(xiàn)場感、即時的鮮潤感，張執(zhí)浩讓詩歌總是持有37度的人體溫度，又葆有恒定的內(nèi)部能量?！安恢挥X，我已經(jīng)活到了順應(yīng)命運(yùn)之年，如何從這種順應(yīng)中獲取智慧，可能是我接下來要做的工作。”①剛過天命之年的張執(zhí)浩在2017年從容面對時光，宣稱要“寫出一個弱者在這個時代五味雜陳的感受”，記述“人之為人的困境與美德”。他珍視與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)與生活撞身取暖，將精敏的觀察與高妙的詩藝融為一體。借助身體的直接感受，為人生留下豐富多極的心理瞬間，張執(zhí)浩的諸多詩作反復(fù)端詳“身體”，其詩歌誕生過程類似“事中之藝”。

縱觀張執(zhí)浩30余年的創(chuàng)作，一以貫之的是詩歌葆有人間屬性，堅持描摹身體穿越龐雜的生活現(xiàn)場，以身體喚起藝術(shù)的感受，呈現(xiàn)身體直接迎迓的純真與本真。身體“作為感性學(xué)，它起于感性，而不只于感性”②。張執(zhí)浩首先強(qiáng)調(diào)身體權(quán)利，也就是自主自由地支配自己的身體，社會功能、審美價值才會顯現(xiàn)。身體是主體也是客體，它既是“觀看”，又是“被看”。當(dāng)詩人張執(zhí)浩審美活動發(fā)生時，他篩選身體在世界浮沉中的感動細(xì)節(jié)，作為自我認(rèn)知的出發(fā)點(diǎn)。

多年來，張執(zhí)浩引導(dǎo)身體成為“我”與“物”之間的紐帶，堅持以肉身撞向世界，通過確認(rèn)身體的主體性，確證了身體解放與心靈釋放的意義。一方面，它“將身體視為一種表達(dá)”，驅(qū)策直覺來凸顯知覺體驗(yàn)，竭力從感性體驗(yàn)中提煉意義；另一方面，他努力實(shí)踐著梅洛-龐蒂提倡的“觸覺的可逆性”，重視肉身化的意識，把語言視為思想賦予身體的對象，不斷發(fā)掘?qū)徝朗澜纾ㄟ^“反身性”尋求自我超越。

一、具象化身體：

知覺思維與經(jīng)驗(yàn)世界的出口

“那些一度被閃電劃亮過的面孔/如今都已經(jīng)黯淡了，如同/那一棵棵你推我搡的闊葉樹針葉樹/離開森林之后就淪為了柴火?！痹娮鳌读种虚W電》充盈著元?dú)饬芾斓纳?jīng)驗(yàn)，均由細(xì)致細(xì)膩的身體感受組接而成。將人的面孔與樹木的想象綴連，讓人油然想起美國詩人龐德的名作《地鐵車站》，從樹木到柴火的追蹤式描摹，植物與人的命運(yùn)的有機(jī)聯(lián)系顯得格外生動貼切。身體不僅是存在，而且被賦予了靈性。張執(zhí)浩善于捕捉生命的瞬間價值，展示突如其來的發(fā)覺與心靈頓悟。

完全脫離肉體的人類情感暫時還不存在。慣性深重的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，身體屈從于精神。身體在精神（道德）的籠罩下，難尋蹤跡。背負(fù)太多的理論傾軋，詩人的觀物方式越來越偏重理性化，而具體化、具象化的詩性發(fā)現(xiàn)漸趨衰弱，直覺感受力處于低谷。為著西方觀念、理念而寫作的詩人下筆僵硬刻板，其作品一經(jīng)誕生就墮入易逝的命運(yùn)。張執(zhí)浩的詩作始終洋溢著對生活的高度熱忱、對未來歲月的篤信。他的寫作并不篤信經(jīng)驗(yàn)決定論，而通過身體知覺的詩性書寫追求“言與神在”。張執(zhí)浩的詩歌實(shí)踐始終不離身體的知覺，諸多詩作引導(dǎo)感官先于思想得到了表達(dá)。釋放豐富的感官通匯，敞開對世界、人生的具象體驗(yàn)，是張執(zhí)浩詩歌創(chuàng)作顯著的特征之一。為此，他首肯身體的生物性，突出身體的靈性，從而彰顯自然生命的意義。在作品《論雨》中，張執(zhí)浩通過身體的外在感知來展現(xiàn)內(nèi)在的本質(zhì)：“我聽見過的最奇異的雨聲/是雨落在雨上的聲音/同樣的命運(yùn)反復(fù)疊加起來/匯成了命運(yùn)的必然?！边@是人類獨(dú)有的生命感受，人體的重要性得到了詩人的高度贊揚(yáng)。

傳達(dá)生命的身心感受，必須借由載體。人體即人的本體。對于早已養(yǎng)成高度創(chuàng)作自覺的詩人來說，提高自己的感官經(jīng)驗(yàn)，肯定生命本性，首先要從認(rèn)識身體開始?！拔也粌H重新在我的肉身中找回了我曾經(jīng)在世界與思想的空間中探索的每一條道路、每一絲痕跡，而且還感受到了一股股邀我進(jìn)入全新境域的緊張與沖動。”③人類對外部世界、精神空間的認(rèn)知，總是要借助身體介質(zhì)才能得以實(shí)現(xiàn)。在張執(zhí)浩的詩筆下，經(jīng)五官核實(shí)的對世界的感受真實(shí)而可靠，具備別樣的藝術(shù)感染力。

張執(zhí)浩的詩歌追求著精細(xì)的觀察、精敏的感知、精確的表達(dá)，顯示出高超的覺察力。“媽媽/我知道你活著時所見甚少/我這就帶你去看日常生活中的奇跡?！泵麨椤稄N余論》的詩作敞開了身體的感知，將身體作為思想與感覺、內(nèi)部與外部、文字與情感的交換之域。張執(zhí)浩視身體為詩思的源泉、智慧的錦囊，以自然而然的身體呈現(xiàn)介入日常生活，釋放身體內(nèi)部的靈性?！霸谝环N同樣的經(jīng)驗(yàn)面前，藝術(shù)家的反應(yīng)與非藝術(shù)家的那種嘖嘖稱贊、但又無可奈何的反應(yīng)，是絕然不同的?！雹芨叱挠X察力是造就佳作的前提之一。張執(zhí)浩用心品味當(dāng)下生活，以身體感知的“一手性”體驗(yàn)鮮潤具象，獲得了深邃獨(dú)異的個人經(jīng)驗(yàn)。他始終堅持“我看見”，以鮮活的視覺思維打量世俗世界。他不直接堆砌原始感性材料，而是突出萬物滌心后的知覺，突出心靈于感性材料的作用。他的知覺是一種推理思維、創(chuàng)造思維。觀看，不是為無規(guī)則的材料尋找刺激，而是對現(xiàn)實(shí)中試圖賦予整體結(jié)構(gòu)式樣。如此，觀看就成為張執(zhí)浩心靈探險的探索工具，并竭力捕捉眼前事物的顯著特征。只有采擷這些特征，事件里才有意義，生命才會不斷有閃光點(diǎn)，記憶的魅力才會釋放。他對往事、軼事的描摹，具備別樣的魅力，詩作成為“有意義的形式”。詩集《寬闊》《高原上的野花》是詩人著力開發(fā)覺察能力的佳作，以個人的身體感知、心理波動，試圖撬動堅硬冰冷的世界，恢復(fù)身體的舒暢、心靈的自由。

“當(dāng)心理學(xué)家講到知覺到的事物的深度時，似乎指的是從側(cè)面看到的事物的寬度?！雹荻鄶?shù)詩歌的失敗源自經(jīng)驗(yàn)的不可靠，而經(jīng)驗(yàn)的貧乏主要是視野的狹窄。因了觀物方式的苑囿，詩人無法思接千載、視通萬里?！坝^看先于言語?！雹尥ㄟ^身體的感知觀看世界，提升悟解能力，優(yōu)秀詩人必須縮短“觀看”與“言語”之間的鴻溝。詩人張執(zhí)浩將深入世界、深究詩意視為詩歌寫作第一步，其觀物理念、觀物方式均是在提高身體的覺察力?！斑@時候我的父母仍舊活/在相框里，一屋子的書籍/包圍了沒有讀過幾本書的他們/我試著打開其中一本/我試過用一首詩驅(qū)趕/身體內(nèi)部的寒意。”詩作《今年的最后一首詩》起興自然，往往從不經(jīng)意的事物漫筆，讓情感瞬間找到寄托，卻又倏忽而過，化為尋常景觀。

奧登在詩歌中倡導(dǎo)做“積極生活的平凡人”，呼吁“重新理解平凡性”。張執(zhí)浩對此領(lǐng)受頗深，以身體為媒介，強(qiáng)化屬己的知覺體驗(yàn)，在生活的“第一現(xiàn)場”發(fā)出第一時間的體驗(yàn)，他的身體感知沒有李亞偉莽漢主義式的嬉皮，卻有一番輕柔的反思風(fēng)格。一切在場的形成，就是世界同自身的關(guān)系。堅持“在場”的表達(dá)，這是見證文學(xué)宣揚(yáng)的口號，而張執(zhí)浩更愿意強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)與身體的在場性。他的詩是身體感知得來的親歷感受、見證觀察，這些情愫源自生命的原始欲望，融合肉感與神性，又堅持自然的歡唱。張執(zhí)浩描摹的這些欲望是濾清低俗、擺脫理性控制、自然生發(fā)的身體知覺，它是從雜亂生活提取初來的歡騰片段，也是潛意識的解放?！鞍l(fā)黃的炊煙緊貼著屋檐/陳舊的親戚站在屋檐下/呵出的熱氣模糊了他/樂呵呵的臉?！保ā洞笱┻M(jìn)山》）張執(zhí)浩掙脫著倫理、傳統(tǒng)的捆束，詩句竭力在減弱現(xiàn)代化對人的規(guī)訓(xùn)、侵蝕。他的詩學(xué)實(shí)踐既從惠特曼、埃利蒂斯汲取了率真?zhèn)€性、率性表達(dá)，又深得中國古代魏晉風(fēng)度“越名教而任自由”沾溉。

“平凡、平實(shí)、平淡、樸素、誠摯、充滿情懷，才是一部作品熠熠生輝的根本和底色?！雹咴娙斯倘辉搱猿謽闼氐膶懽髁?，但寫作之時要做“百變星君”，合理恰切地應(yīng)用感官聲色，塑造健康鮮明且有個性的身體形象。個性化的身體體驗(yàn)是張執(zhí)浩特別看重的質(zhì)素，也是他決然要捍衛(wèi)詩歌創(chuàng)作的底線，即拒絕成為“被體驗(yàn)者”，始終秉持個人的身體體驗(yàn)?！八囆g(shù)創(chuàng)造不是為了‘主題’，而是為了‘主體’的在場。”⑧此處的“體驗(yàn)化”，無疑是人們陷落于機(jī)械化、現(xiàn)代化的巨大慣性當(dāng)中。他在詩作《為羅平油菜花而作》中追憶父母的詩句帶著鮮活的身體跡象：“死去的父親蹲在床頭/抽煙，咳嗽/死去的母親一次次/將四散的菜籽歸攏。”上述詩句是張執(zhí)浩的留存記憶，它離不開身體知覺的“再現(xiàn)”。再現(xiàn)的身體里裹挾著生活的價值、生活的意義。再現(xiàn)，永遠(yuǎn)不是對事物的原封不動的描摹。再現(xiàn)身體知覺的能力越高，詩人描摹現(xiàn)實(shí)、往昔的詩藝就越高。“情感讓身體變成了一個內(nèi)與外強(qiáng)烈交流的場所?！雹崆楦幸岔毥?jīng)由身體來表達(dá)，在無意識與意識之間自由切換。

“它們越挖越深/我做夢都在想/那是我們的逃生通道。”新近作品《修地球的人》肯定了身體之于生命自明性的重要意義，詩人張執(zhí)浩將身體作為追尋世界的介質(zhì)，積極推進(jìn)著身心合一的具身化詩學(xué)實(shí)踐?？v觀張執(zhí)浩的創(chuàng)作，離不開觸覺、視覺、聽覺、本體感、平衡感等綜合觀察，離不開感官的細(xì)膩體會，進(jìn)而成為詩人認(rèn)知自我、體察世界的橋梁。他甚至攫取了身、心、腦合一的狀態(tài)，獲得了深邃的觀察、高度的專注力、奇崛的想象力、奇異的創(chuàng)造力?！叭绻袛嗔艘庾R與身體之間的生命聯(lián)系，那么整個世界和一切語言都將因?yàn)槊撾x了肉體而喪失全部的意義和質(zhì)感?！雹鈴垐?zhí)浩反對將世界“被體驗(yàn)化”，對轉(zhuǎn)述的、聽說的、轉(zhuǎn)遞的等構(gòu)成的“二手”經(jīng)驗(yàn)持懷疑態(tài)度，堅持身體知覺的詩歌寫作實(shí)際是在減緩世界的失序?！皯?yīng)該把知覺活動視為一種人類心靈的創(chuàng)造性活動?！?1張執(zhí)浩的身體知覺書寫無疑是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)方式，它引導(dǎo)詩歌跨越“貧困”的生活現(xiàn)場，從貧乏的時代中提取著生命的細(xì)節(jié)。詩作《給張德清遷墳》描寫了我與哥哥給爺爺遷墳的場景，山林的生機(jī)勃勃與人生的短暫、寂滅相對照，身體的知覺就成了詩人熱愛自然、叩問人生的最佳入口。

二、意象化身體：審美意識的尺度

安格爾常對學(xué)生們說：“先生們，一切事物都有一種形式，哪怕是煙?！?2美作為人類特有的精神追求，它首先是物的直觀顯現(xiàn)，必須是一種獨(dú)特的藝術(shù)樣式。一首詩的完成是形式的誕生與完成。詩人在創(chuàng)作一首詩時，必須處理好顯現(xiàn)的形式、形式的出顯。張執(zhí)浩的詩歌從不缺乏物的顯現(xiàn)、美的贊嘆，它們依然依賴身體表達(dá)。他耐心達(dá)成的身體審美，是感官獲取的快感、愉悅而引發(fā)的審美移情。由外物感受的美感，是審美的發(fā)端。在搜集了身體的諸般感受之后，張執(zhí)浩習(xí)慣將其作為藝術(shù)化的裝置，即通過意象化身體求得美學(xué)目標(biāo)。他作品的“美”并不是自在的物，而是物在直觀行為的顯現(xiàn)。

早在1996年，美國學(xué)者理查德·舒斯特曼提出了身體美學(xué)的概念，提倡以身心統(tǒng)一來推進(jìn)審美鑒賞活動。在詩作《秋日即景》中，張執(zhí)浩追溯了審美構(gòu)建的遠(yuǎn)年根源：“那時，我正含著一顆咸乳頭，斜視秋陽/熱浪掠過胎毛/并讓我隱秘的胎記微微顫栗。”詩人其后的身體美學(xué)源自幼兒時期，并在歲月的景深里不斷擴(kuò)展，感受式的審美習(xí)慣成為內(nèi)驅(qū)力，成為描摹生命情狀的門徑。張執(zhí)浩通過想象、創(chuàng)造身體語匯，在完善著身體表達(dá)的策略，提升藝術(shù)表現(xiàn)力，重塑身體呈現(xiàn)的審美性。他精心創(chuàng)作的詩歌作品與身體的多維感受高度契合，在感性世界衍生了無限的想象空間。讓身體成為審美方式的要素之一，張執(zhí)浩的身體詩學(xué)在開掘人的創(chuàng)造潛能、解放心靈上漸行漸遠(yuǎn)。

身體潛藏的美，既是外部的形象美，又是內(nèi)部的和諧美，若進(jìn)入詩歌必然成為詩人傾力表現(xiàn)的質(zhì)素。張執(zhí)浩讓美登場的方式變化較多，最主要的手段是不斷打磨核心意象。核心意象本身就是詩人對生命、世界的主要判斷。名作《高原上的野花》融合宏大與細(xì)小、俯瞰與端詳，身體感知的遼闊之愛、細(xì)微之愛悉數(shù)集結(jié)在核心意象“野花”上。“野花”作為自然山水之一，可以無人而存在，但一經(jīng)詩人走過，就是人文山水了。野花意象是詩人千挑萬選選取而來的。當(dāng)詩人“看見”事物時，他已身處其中、心入其境。核心意象是詩人的再造之物，是主觀化的存在。意象混雜著“我觀”與他者的綜合知覺。張執(zhí)浩身體意象的審美表達(dá)，與內(nèi)心情感形式高度對位。“從前我長時間坐在黑暗中/屏住呼吸傾聽電流在體內(nèi)涌動/外面的腳步到了哪兒/哪里就開始了戰(zhàn)栗。”《鎢絲的戰(zhàn)栗》一詩中的“電流”意象審美化是張執(zhí)浩對舊事物的再認(rèn)識，美感源自詩人瞬間的心靈感受。

如前所述，身體意象是美的一部分，也是情感認(rèn)同、價值評判的入場券?！叭绻疫€有緬懷，你就要/在竹林深處舉起一把炊煙/從中年到少年/我一邊彈煙灰，一邊撫摸著/你的骨灰臉/這灰中之灰吸干了我所有的淚水/這臉中之臉讓我終生不敢成為別人的兒子?！痹凇渡磉叺那鹆辍芬辉娭?，“灰”意象穿越時間而自顯生命的奧義，撩撥著讀者的心弦，直擊靈魂。張執(zhí)浩對詩意的反復(fù)皴染點(diǎn)畫，鍛造意象并召喚意義出場。詩作《滾鐵環(huán)》描述了個體奔跑時的幽微心理，鐵環(huán)的意象是具象化的：“當(dāng)我越跑越快/鐵環(huán)濺出了火花/我感覺自己已將黑暗推開?！彼蛲松眢w與日常生活的聯(lián)系，詩人張執(zhí)浩讓平凡的事物閃光，“鐵環(huán)”具象化的應(yīng)用達(dá)到了化腐朽為神奇的功效。

被顯現(xiàn)的客體就是顯現(xiàn)的主體。意象是聯(lián)結(jié)主我客我的連通器，也隱藏著詩人的感性直觀、本質(zhì)直觀。張執(zhí)浩將表現(xiàn)性存在于結(jié)構(gòu)之中，始終驅(qū)動身體意象認(rèn)知世界、感知他者。他的身體審美借由不同方式來抵達(dá)不同的視域，詩意的發(fā)現(xiàn)神情妙會，而不是苦意索之?！按蛞桓笔孢m的棺材，厚葬那些說過的夢話。”詩作《小魔障》采用視覺削平的方式，“棺材”意象是主我客我握手言和的關(guān)鍵元素，它擺脫了猙獰感而釋放出溫柔之光。“我體內(nèi)刮春風(fēng)，軀殼推波逐浪，手心里拽著/一截濕漉漉的導(dǎo)火索?！薄斗聪颉芬辉妱t是視覺增銳，身體意象成為詩人敲擊庸常生活的端口。身體意象的選取，注定是個體生命體驗(yàn)的外化。

學(xué)者蘇宏斌說：“身體美學(xué)不應(yīng)奢望徹底放逐心靈，而是應(yīng)該在提升身體地位的同時，為心靈尋找到一個適宜的安頓之所。”人是萬物的尺度，張執(zhí)浩將身體意象的具象化處置，著力突出著自己親證實(shí)的身體美學(xué)。身體意象既是自然之物，又是社會化產(chǎn)物，更是審美產(chǎn)物。他詩作中的美學(xué)表達(dá)是身體與想象力的統(tǒng)一體，是視知覺與心靈顫動的結(jié)合。張執(zhí)浩的審美判斷穿越了知性與理性的山巒，眺望新的審美領(lǐng)域。“我背著不幸的母親走/在開滿鮮花的戰(zhàn)栗路上/一邊走一邊哭。”詩作《詠春調(diào)》描摹了背母親看病的場景，母親在我背上的慈語，讓詩人淚流滿面，身體意象的具象化應(yīng)用效果上佳。詩人試圖彌合知性、理性的對立罅隙，找到生命本身的判斷力?！敖?jīng)由主體情感投射后抵達(dá)理想境界，具有超越性?！?3如此，張執(zhí)浩淬煉的具象化的意象，有時能讓主體客體形神無間，身體美學(xué)借此神行語外。

朝著內(nèi)心高山攀登的詩人，才會更加珍惜眼下的生活，重視以身體意象推開審美世界的門。張執(zhí)浩從20世紀(jì)80年代一路迤邐以來，身經(jīng)朦朧詩、后朦朧詩、第三代等詩歌觀念的影響，勢必對詩人創(chuàng)造性的寫作形成影響的焦慮。張執(zhí)浩“把每一首好詩的出現(xiàn)視為寫作者對自我生活的一次獎賞”，他構(gòu)建自己的身體詩學(xué)的開端是尋找恰切的身體意象，獲得豐富無邊的審美體驗(yàn)，將情感藝術(shù)化、在場化?！斑@是新茶，采自新枝/這是新人脫胎于往事?！弊髌贰度缒闼姟氛蔑@了張執(zhí)浩詩歌藝術(shù)的高超，不僅誕生于身體知覺，還高度依賴身體美學(xué)的開掘。詩人反復(fù)強(qiáng)調(diào)視覺中的新事物，意圖甩掉往事當(dāng)中的傷痛，并力爭尋繹身心安寧安樂之道。身體審美充分激發(fā)了物的詩意、身體隱藏的美學(xué)，張執(zhí)浩善用具象化意象來調(diào)遣詩興、啟迪詩心，故而能“擦亮漢字，讓其再活一次”。在口水詩波浪滔天的當(dāng)下，張執(zhí)浩運(yùn)用具象化意象，身體的知覺被表述得元?dú)饬芾臁?/p>

三、變象化身體：以反身性打開世界

“當(dāng)它什么都不掛的時候/它連銹跡也掛不住?！泵麨椤斗雌c的人》的詩作滿含塵世的蕪雜，卻有別樣的志趣。被釘在墻上的“鐵釘”，是一個特設(shè)的意象，是一種隱喻。人生的意義撲朔迷離，有時反而在看似無意義的行為中自有價值，張執(zhí)浩也無法超越人類的局限，但他竭力通過一孔窺豹的思索、精益求精的詩歌技藝，來煉制補(bǔ)天之石。身體作為最小的空間尺度，有著鮮明的可見化。張執(zhí)浩的身體詩學(xué)不只記述生理性的感受，還置身現(xiàn)代空間、反思自我的場所。作品《一桿秤》描摹稱重的工具竟然是牲畜屠宰場的大秤?！皩⑽覀兠總€人都掛在鐵鉤上/稱一稱”，關(guān)于稱量人體的描述裸裎了生命的荒寒，蒙昧生活的強(qiáng)力阻擋著文明世界的照亮。詩中的“我們”身體失去了自由感知的能力，與迷茫的內(nèi)心世界共生共存?！翱础迸c“被看”的身體感受，在同一規(guī)訓(xùn)空間同步進(jìn)行，“身心二元”理念導(dǎo)致的意義危機(jī)，注定要出現(xiàn)在后來者回望的詩歌創(chuàng)作中。張執(zhí)浩挖掘特殊時代的身體體驗(yàn)，用耐心與荒涼拔河，希冀更高的精神淬煉?！霸跉馇虮ㄖ?你不能確定它能被吹多大/在氣球爆炸以后/你也不知道它究竟被吹了多大。”詩作《吹氣球》暗喻人類命運(yùn)的未知性、神秘性，悖謬的存在與一生相伴相隨。他不愿意看到身體成為精神的奴仆，他認(rèn)為身體感知的邊際就是精神世界的邊際。在《給自己的新春祝詞》《在黑暗中寫詩》《今日所見》等詩歌中，張執(zhí)浩描摹了脈搏、毛發(fā)、眼睛等身體知覺對時光、世界的體驗(yàn)，以身體知覺探向世界的復(fù)雜、生命的無常。張執(zhí)浩詩歌中精神的躍遷永遠(yuǎn)以肉身為依托，且始終有新鮮獨(dú)異的體驗(yàn)。大略而言，新鮮獨(dú)異的身體體驗(yàn)接近“異化”經(jīng)驗(yàn)?！啊惑w驗(yàn)化’掩蓋和耽擱的，是那種能夠承受自己的不完整性的意識，而這種能夠承受自己的不完整性的意識，才是整全意識?！?4當(dāng)詩人擁有了身體的整全意識，他對人生的不完美就增添了更多理解。一般詩人將日常詩學(xué)表現(xiàn)為贊揚(yáng)個體生命的簡歷美德、悼詞美德，張執(zhí)浩則樂于高揚(yáng)個體的尊嚴(yán)、生活的殘缺?！敖舆^筆，在這張紙的右下角簽下了/一個勝利者的名字/用它逆來順受的筆跡?！薄蹲詈笠环馇闀芬辉妼⑹闱榈慕德潼c(diǎn)用心夯實(shí)，“筆跡”意象承擔(dān)了情感表達(dá)的任務(wù)。于此，身體意象更類似“變象”，張執(zhí)浩對身體意象予以神功巧鑄，從人們習(xí)焉不察的視野中詠?zhàn)儊y、嘆憂傷，創(chuàng)作了諸多靈光絡(luò)繹的詩歌。

優(yōu)秀詩人既是在描述他自己的身體經(jīng)歷、靈魂震蕩，也是他所歷經(jīng)時代的代言人或反叛者。組詩《蕩漾》洋洋灑灑，滿是細(xì)節(jié)堆砌而成的夫妻情感生活，它們遽然而起又瞬間寂滅。幾十年的愛情生活注定拉拉雜雜，個體也有驚心動魄的細(xì)膩感受，張執(zhí)浩深知淺吟低唱往往比仰天長嘯更有感染力，他不僅通過身體發(fā)現(xiàn)詩意、涌現(xiàn)情思，還讓身體成為靈襟慧口，讓情愛的體驗(yàn)有聲有韻，俗人俗事就擁有了別樣的神情韻致。

誰也不能替代或取消他人活著的體驗(yàn)，每一個人的身體內(nèi)都藏著世界與靈魂的萬有。“那條掙扎著的鯰魚/當(dāng)它放棄掙扎以后/命運(yùn)就完成了對它的塑形?！保ā蛾P(guān)于我的睡姿》）連一條魚都與人的生命歷程有同頻共振的命運(yùn)，外在的輕、內(nèi)在的重融為一體。生活圖景里的生存?zhèn)€體，也許是世界非主要的存在，但他們從未喪失自我，還保留著個體生命的身體感知?！恫菽净摇贰督o張德清遷墳》等詩作中時常跳蕩出父親母親祖父的生活片段，這不只是懷想、致敬，張執(zhí)浩想打撈出他們的身體在舊日歲月里的輕盈部分，確證個體生命的意義。

他較早時期的詩歌明亮純凈，以詩集《寬闊》為代表的作品冥想、贊頌，優(yōu)美地專注于身體觸發(fā)的快感，這與整體理想主義的語境是吻合的。此時的“身體意象”所指模糊、能指欠缺，淪為意念附屬的符號，或作為裝飾而存在，僅僅有純凈、明朗的色彩。但身體感受不等于內(nèi)心的“知道”，抒情不同于事物的“說明”。在《無題》一詩中，張執(zhí)浩用語大膽而驚險：“你醒了/像個膀胱，腫脹的激情/被平庸地釋放?！卑螂字Z詞本不雅觀，多為詩家所棄，張執(zhí)浩劍走偏鋒地楔入它，不僅新意迭出，還絲絲入扣。他強(qiáng)化了現(xiàn)代漢詩的“思”質(zhì)，撐大了詩歌的意蘊(yùn)空間。面對逼仄、混亂的現(xiàn)實(shí)世界，身體愈發(fā)成為靈魂的載體。張執(zhí)浩的詩作不缺乏切膚之痛、錘心之疼等綜合主觀化的身體感知，它們帶有明顯超越性的生命體驗(yàn)，撕碎了理性主義的藩籬，讓身體表達(dá)化作一種舒暢自由的自然訴求。

《剪指甲》一詩涌動著身心自由的歡愉：“我一邊剪指甲一邊抓撓空氣/如此一生/如此矛盾，又舒服?！笨刂萍糁讣仔袨榈捏w驗(yàn)主體瞬間游走于自然、萬物，澄明暢達(dá)的時空自茲顯現(xiàn)。張執(zhí)浩通過身體的變象化處置，推動著身體轉(zhuǎn)向——從“此在”的身體感知，返回“曾在”的身體記憶，遙想“彼在”的身體知覺?！睹倒迮c月季》《煙花表演》《風(fēng)在竹林里干什么》等詩作光陰隨意彎曲，詩人驅(qū)動身體審美、釋放想象力，充分與觀察對象發(fā)生關(guān)聯(lián)，將主體客體互融，身體獲得了豐富遼闊的體驗(yàn)。為實(shí)現(xiàn)“喚醒”往昔、眺望未來，張執(zhí)浩通過聲音、觸覺、視力等知覺體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)生命之間的“共情”，不同的個體就有了萬物一體、同體共悲的時空共振?！昂L(fēng)熨著蒼茫人境/我?guī)缀蹙鸵冗^/這風(fēng)平浪靜的一生?！保ā稛o題》）認(rèn)清生活的殘酷本質(zhì)，還要積極地生活下去，“我”的感受有著數(shù)量驚人的“乘數(shù)效應(yīng)”。自我就是所有人，所有人就是我自己，張執(zhí)浩身體詩學(xué)雖然描述的是“我”之感受，但有著“我們”的共同經(jīng)驗(yàn)，以個體的微觀感受引發(fā)了群體的共鳴。

張執(zhí)浩的詩既是生活之詩，也是歷史之詩，還是時代之詩?！八邢蚯翱吹呢?zé)任，也有往后看的良知，既富有知識分子的良心，又帶著詩人的美學(xué)情懷。這是責(zé)任的兩端，也分屬人生的兩極?！?5為深刻尖銳地介入當(dāng)代公共生活，他通過身體感受探向孤獨(dú)、疼痛，堅持目擊成詩、脫口而出?！皶救齻€雪人，訓(xùn)練他們/如何越冬，如何/忠于越來越冷清的塵世?！保ā段乙呀?jīng)決定了》）張執(zhí)浩將“雪人”真實(shí)意象演變?yōu)樽儺愐庀螅蔀橹饔^改造之物，詩句起自北方生活經(jīng)驗(yàn)，似脫口而出。目擊道存并不難，張執(zhí)浩倡導(dǎo)的“目擊”要直面生命的幽暗、世相的幽微，在慢中滋味、閑里工夫中“脫口而出”身體真切自然的感受。

當(dāng)身體陷入生活的慣性軌道，身心背離的尷尬將改變詩思。面對身心二分的酷烈現(xiàn)實(shí)，詩人空有抵抗之心而無還手之力，身體苦痛緊張的狀態(tài)光用“我思”是難以厘清全貌的?！胞溩佑心_，但依舊原地踏步。”（《為什么不再寫麥子》）為竭力將現(xiàn)代社會豐富駁雜的多樣性呈現(xiàn)出來，張執(zhí)浩頻繁借用“他者”的視角，強(qiáng)調(diào)“他者”的觀察與反思，表達(dá)對現(xiàn)代性方案的質(zhì)疑。張執(zhí)浩標(biāo)舉著永無止息的反思精神，診脈慌亂的時代癥候，并試圖開出自己的藥方。換言之，張執(zhí)浩詩歌中的“身體”，成為鏡鑒生活、自然、世界的出口，標(biāo)明詩人的反思立場、角度、勇氣。

“用了四十年的時間來反對的/我漸漸變成了我的敵人。”譬如詩作《動物之心——給頂兒》運(yùn)用絮絮叨叨的對話、貼心撫慰的問詢，張執(zhí)浩沖擊著認(rèn)知論的屏障，表達(dá)身體感知而來的懷疑。每個人的人生都是復(fù)雜的、不可替代的，理解每一個生命都需要艱辛的努力。張執(zhí)浩身體詩學(xué)滿是如斯反思，是在托舉自我意識的能動性。在黑格爾看來，反思促使對象的真實(shí)本性在意識里呈現(xiàn)：“經(jīng)過反思，最初在感覺、直觀、表象中的內(nèi)容，必有所改變?！?/p>

寫于早年的詩作《如果根莖能說話》筆帶赤誠：“它會說我小時候曾坐在樹下/拿一把鏟子，對著地球/輕輕地挖?！睆垐?zhí)浩呈現(xiàn)了身體的審美價值。具有超現(xiàn)實(shí)主義色彩的作品《2010，今年的最后一首詩》，呈現(xiàn)了身體社會功能，“我夢見他的時候，臉上/蕩漾著一層/死于現(xiàn)狀的微笑”。詩句里被道德觀念規(guī)訓(xùn)的身體，實(shí)際上是官能感知與理性判斷的矛盾統(tǒng)一體，它甚至造成了“反思”過度的癥候。當(dāng)“微笑”兼具了表演功能，世界的不確定危機(jī)就會讓“他者”終結(jié)，個體墮入無邊無盡的孤獨(dú)、恐怖的深淵。“再也沒有什么‘他人’存在了：沒有一個人能夠完全置身事外?！?6

“明的時候山河屈指可數(shù)/滅的時候世界漆黑/我也深陷其中”（《煙花表演》），作為身邊事件的親歷者、見證者、講述者，張執(zhí)浩堅持以“反身自我”撕破實(shí)證主義的藩籬，對人生自明性予以質(zhì)疑。顯然，張執(zhí)浩詩作中身體詩學(xué)涌動著反思性、反觀性、反身性，是從懷疑論出發(fā)的再思考的意義探尋。與上個世界的詩歌創(chuàng)作相較，張執(zhí)浩的近作褪去了理想主義的輝光，在日常化寫作過程中尋找生命的直覺，越過不斷坍塌的生活現(xiàn)場，堅持身體叩問世界背后的意義空間，試圖筑牢新的阿基米德支點(diǎn)。碎片化的世界雖不可靠，但張執(zhí)浩沒有迷失方向，堅持多維度調(diào)動身體知覺，探尋獨(dú)異的審美經(jīng)驗(yàn)，叩問復(fù)雜的人性，不再單純依賴“反思”，而是更注重開發(fā)以“否思”“重思”相結(jié)合的身體審美范式。

“珍視這沉重的肉身/我愿由此獲得輕逸，無礙/像澗溪之水順從草木的牽引?！痹娮鳌督o自己的新春祝詞》里暗藏的“反身性”，無疑是張執(zhí)浩以身體知覺邁向人生深處的內(nèi)在驅(qū)動力，它或許能引導(dǎo)肉身邁出不確定性的困境，獲得片刻的自我救贖。這樣的“反身性”的自我才可能身心和諧，避免身體被新媒介、新信息、新技術(shù)、新消費(fèi)主義所惶惑，避免身體審美的同一性，才能重建“我自己傾聽、我自己觀看，我說了算”的身體主題。

《在銀河右岸》：“我把回不去的地方都當(dāng)故鄉(xiāng)/我把到達(dá)不了的星宿都視為/年邁的知己。很多時候/我輕輕搬動一個詞，就能聽見/夜幕下傳來隱隱的潰堤聲?！睆V閱好書、汲取四方滋養(yǎng)的張執(zhí)浩“持志如心痛”（王陽明語），身體雖湮沒于毫無創(chuàng)新的平淡里，但他堅持將身體體驗(yàn)朝向生活、面向未來，竭力超越身體的局限性，力求超越現(xiàn)實(shí)、觀照生命。如一位孤勇者，張執(zhí)浩“為詩歌賦予了‘詞語之軀’的密度，并且促進(jìn)了‘詞語之間的體膚之親’，詩人擺脫了概念的抽象化，以便復(fù)原思想的重量，為思想重新注入肉的厚度，并且同時讓思想向著具象的世界開放?！?7多年來，張執(zhí)浩以身體知覺不斷穿越世俗而發(fā)現(xiàn)的詩意，離不開對世界、生活高妙的靈視，即凝視、掃視、瞥視共治一爐的體察，保證了身體詩學(xué)的品質(zhì)臻于完善，詩句擁有動人、撼人的力量。

【注釋】

①張執(zhí)浩：《高原上的野花》，江蘇鳳凰文藝出版社，2017，第311頁。

②劉維邦：《身體實(shí)踐與符號溢出——感覺如何在實(shí)踐中成為理論家》，《文藝?yán)碚撗芯俊?022年第5期。

③⑨⑩17米歇爾·高羅：《身體·宇宙：身體在西方現(xiàn)當(dāng)代詩歌中的形象》，朱江月譯，譯林出版社，2021，序言第1頁，第40、20、60頁。

④11阿恩海姆：《藝術(shù)與視知覺》，滕守堯、朱疆源譯，四川人民出版社，2019，第174、45頁。

⑤阿恩海姆：《藝術(shù)與視知覺——視覺藝術(shù)心理學(xué)》，滕守堯、朱疆源譯，中國社會科學(xué)出版社，1984，第361頁。

⑥伯格：《觀看之道》（第3版），戴行鉞譯，廣西師范大學(xué)出版社，2015，第4頁。

⑦張學(xué)昕：《細(xì)部修辭的力量》，春風(fēng)文藝出版社，2024，第275頁。

⑧14王煒：《試論詩神》，上海文藝出版社，2023，第142、151頁。

12南希：《素描的愉悅》，尉光吉譯，河南大學(xué)出版社，2016，第35頁。

13孫桂芝、田野：《身體：人類在場的顯性表現(xiàn)——論舒斯特曼“身體美學(xué)”》，《海南開放大學(xué)學(xué)報》2023年第4期。

15劉波：《重繪詩歌的精神光譜》，廣西師范大學(xué)出版社，2017，第261頁。

16安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社，2011，第131頁。

（宋鑄海，香港珠海學(xué)院）