【摘要】萬歷年間，江陰地區(qū)孝廉夏茂卿雖隱居毗山不仕，但是交游廣泛，董其昌便是他極為推崇的知交好友。二人書信往來，詩詞唱和，不僅是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子在復(fù)雜社會(huì)環(huán)境下共同探索精神與文化價(jià)值的一部分，也為后世留下豐富的文獻(xiàn)，是研究萬歷年間江南士人交往的重要史料。

【關(guān)鍵詞】夏樹芳；董其昌；交游；明代文化

【中圖分類號(hào)】K248" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）07-0060-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.07.017

夏樹芳（1551—1635），字茂卿，號(hào)冰蓮居士，明代江陰（今江蘇省江陰市長(zhǎng)涇鎮(zhèn)）人士，萬歷十三年舉人，因“念母氏季高”，放棄赴京參加會(huì)試的機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)而以教授書塾為業(yè)，隱居毗山長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年之久，被后世尊稱為孝廉習(xí)池公。夏樹芳一生交游廣泛，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流建立了深厚的友誼，董其昌便是其中之一。董其昌（1555—1636），字玄宰，號(hào)思白、香光居士，明代松江府華亭（今上海市）人士。作為明朝后期著名的文學(xué)家、書畫家，董其昌在文化藝術(shù)領(lǐng)域有著舉足輕重的地位。夏樹芳與董其昌同處于江南這一文化繁榮之地，兩人在思想上有著諸多共鳴。檢夏樹芳所著《消暍集》，其中收錄了與董其昌相關(guān)作品共計(jì)詩十五首、詞二首、序跋二篇以及書信二十五封，這些豐富的文獻(xiàn)資料充分展現(xiàn)了二人之間交往的密切程度與深厚情誼，以下將從夏樹芳與董其昌的交往背景、緣由、文學(xué)創(chuàng)作、思想淵源等各個(gè)方面一一介紹。

一、時(shí)代背景與社會(huì)氛圍

夏樹芳的作品《茶董》的成書年代在1610年以前，由董其昌為夏樹芳《茶董》題詞時(shí)間可知二人的交往最早始于明代萬歷年間（1573—1620年）。萬歷年間是明中后期的重要階段，政治、文化等方面都呈現(xiàn)出復(fù)雜而多變的局面。在這樣的社會(huì)背景下，士大夫的文化交流日益頻繁，書信往來、詩文唱和等活動(dòng)是彼此思想交流和精神共鳴的主要形式。

萬歷年間，朝廷政治腐敗，黨爭(zhēng)激烈，官場(chǎng)黑暗，士大夫們常常陷入權(quán)力斗爭(zhēng)和政治紛爭(zhēng)之中。董其昌多年仕宦生涯，目睹了這些權(quán)力斗爭(zhēng)和腐敗現(xiàn)象，曾選擇辭官退隱。這種退隱不僅是對(duì)官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)的逃避，也反映了他個(gè)人的心境變化，體現(xiàn)了明代晚期士大夫群體的獨(dú)特文化心理。明代晚期，文人隱逸之風(fēng)盛行，許多士大夫仕途不順選擇歸隱山林，以此作為對(duì)現(xiàn)實(shí)所不滿的精神寄托。董其昌通過書畫藝術(shù)寄托自己的思想與情感，特別是他的書畫理論，反映了他對(duì)隱逸文化的高度認(rèn)同。而夏樹芳隱居不仕，遠(yuǎn)離官場(chǎng)不僅是對(duì)傳統(tǒng)士大夫價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，也是與友人董其昌的精神契合。

其次，萬歷年間也是文人思想活躍、文化繁榮的時(shí)期。以李贄為代表的思想家提倡“異端”，反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的桎梏，主張個(gè)性自由和思想解放。在文學(xué)領(lǐng)域，公安派、竟陵派等文學(xué)流派興起，強(qiáng)調(diào)個(gè)性表達(dá)與創(chuàng)作自由，反對(duì)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了明代文學(xué)的多樣性與繁榮。同時(shí)，書畫藝術(shù)亦在萬歷時(shí)期達(dá)到高峰，董其昌等書畫家活躍于此時(shí)，推動(dòng)了“南北宗”書畫理論的建立和發(fā)展。明代江南地區(qū)以其開放、便利的文化氛圍，成為書籍傳播的中心之一。編書、著書、刻書、藏書等文化活動(dòng)興盛，版刻印刷技術(shù)的不斷進(jìn)步，尤其是雕版印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用，極大地推動(dòng)了書籍的復(fù)制與傳播。同時(shí)，江南地區(qū)的士紳階層和文人群體對(duì)文化事業(yè)表現(xiàn)出極高的熱情，私人修書、編纂文集成為風(fēng)尚，藏書家和私人書院遍布各地。這種文化環(huán)境不僅促進(jìn)知識(shí)的廣泛傳播，也為文人創(chuàng)作提供了重要平臺(tái)。大量書籍的刊行和流通，使文人之間的交流更加便捷、密切，夏樹芳與董其昌的交游，正是在這樣一個(gè)文化繁榮的背景下展開的。

二、交游緣起與交往動(dòng)機(jī)

董其昌《容臺(tái)集》別集卷之三題跋《書品》一文中提道：“此帖缺少三、六、九卷，遍訪江南而不可得。陳居士從江陰夏茂卿摹之，遂得成完璧。茂卿嗜古，精于鑒賞，書法造詣?lì)H深，此帖為朱湖莊孫氏所藏，流傳廣泛，誠(chéng)為書家之一大樂事?！倍洳涗浟怂c陳居士欲重刻宋本《大觀帖》之事，從夏樹芳處摹得南宋榷場(chǎng)原石拓本的經(jīng)過，并高度評(píng)價(jià)了夏茂卿的學(xué)識(shí)與才情。董其昌素來雅好古書字畫，而同樣醉心書畫的夏樹芳在這一點(diǎn)上與他志趣相投。二人不僅興趣相近，也有著互相碰撞的文化交流圈。陳繼儒（1558—1639），字仲醇，號(hào)眉公、麋公，明代文學(xué)家、書畫家，華亭（今上海松江）人，曾在《白石齋真稿》中稱他與董其昌“少而執(zhí)手，長(zhǎng)而隨肩”。陳繼儒也多次為夏樹芳所著書籍撰寫序言，他們常常通過書信、聚會(huì)、唱和等形式進(jìn)行交流。

夏樹芳《消暍集》中寫給陳繼儒的信記載：“是用匍匐走松陵而叩玄亭，詢之閽人，乃知門下有潤(rùn)州之役，幸得一見董先生于靑浦道中，慨然面許作誄?！毕臉浞嫉情T拜訪董其昌，請(qǐng)求他為離世親人作一篇誄文?！岸韵却炔吩嵊腥眨輵┱C辭，蒙太史公不卽鄙夷，立賜俞允，遂令不腆延陵之碑，得比于千秋黃絹，此之錫類，曷有極哉！”夏樹芳收到了董其昌為他母親所作誄文后在回信里對(duì)董其昌大加贊嘆：“昔陳思、潘令、顏、謝諸公，并垂誄語，照耀詞壇。董先生英詞一出，白虹紫電，照矚江干，匪獨(dú)樹芳百禩，作名山之寶也?！毙胖辛信e了古代著名的文人，如陳思王曹植、潘令、顏延之、謝靈運(yùn)等，并稱贊董先生的文章一出，奪目璀璨、照耀江畔。董其昌在當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名，時(shí)人爭(zhēng)相請(qǐng)之作文，夏樹芳也不例外，除了求作誄文，夏樹芳還將自己作品奉上，希望董其昌能為此作序。在信中夏樹芳曾多次提到將所刊印書籍贈(zèng)予董其昌，并向董其昌請(qǐng)序，將對(duì)方引為知音，敬仰推崇其名流地位?！杜c董玄宰太史》云：“《女鏡》八卷，承仲醇先生見許，欲托重鴻文，以為冠冕門下。天人振藻，蛟龍入懷，六合之內(nèi)，曷有如董先生立言名世，一經(jīng)神怪，而一緯人理者乎？顧道民，江頭快士，敢再拜稽首，裹足云間以請(qǐng)?！薄杜c董思白》云：“《詞林海錯(cuò)》，向蒙慨許作序，以時(shí)事旁午，未遑啟齒。忽忽又逼長(zhǎng)至，想已泚筆逾時(shí)矣。即未抽思，不妨令家奴倚馬以待，或連篇累牘，筆掃若耶，或寂寥乎篇章，片言居要，投之所向，并垂不朽。先生鼓吹后進(jìn)，意氣淋漓，或念及不肖，自當(dāng)歷落縱橫，不悋品題也?！庇衷疲骸安回鷺浞济坑凶爰?，大言小言，輒得先生之鴻序，故一出則洛陽紙貴，若抱靈虵。非不佞之纂集，果有厭乎人心，以先生名世雄文，流諸四裔，有所托重而增輝也?！断麜ⅰ芬痪?，眇焉無所知識(shí)，詞賦贊誦，未窺鴻麗，記序碑銘，了無深拔，乃自忘其固陋，妄意品題，先生得無囅然增笑，而噱然噴飯乎？”序言不僅是對(duì)作品的評(píng)價(jià)，也是一種重要的文化交往形式，董其昌作為當(dāng)時(shí)聲震一時(shí)的名士，撰寫的序言無疑會(huì)提升夏樹芳作品在當(dāng)時(shí)的影響力，為他作序既表達(dá)對(duì)友人的深厚情誼，也是對(duì)他學(xué)術(shù)成果的認(rèn)可與支持。

此外，夏樹芳還在董其昌的介紹下與其他名人交往求序，在《與董云璧山人》信中寫道：“寒門宗譜序文，向求史先生椽筆，計(jì)此時(shí)想巳脫稿，請(qǐng)先生一介紹其間。譜十冊(cè)，并望檢付?！?/p>

三、詩文唱和與文化交流

董其昌為夏樹芳作《毗山讀書圖》并題詩一首，收于《容臺(tái)集》詩集卷四：

題畫贈(zèng)江陰夏茂卿

毗山對(duì)酒和陶詩，千載柴桑是爾師，敢道柴桑輪一著，出山何似住山時(shí)。

董其昌在詩中描述夏樹芳在毗山飲酒，并將夏樹芳和陶淵明進(jìn)行對(duì)比，陶淵明是東晉時(shí)期著名的文學(xué)家和詩人，這里將陶淵明尊為千年的老師，表達(dá)了對(duì)陶淵明的敬仰和對(duì)其詩歌理念的追隨，表現(xiàn)董其昌對(duì)自然的向往和對(duì)隱居生活的熱愛，友人夏茂卿如陶淵明一般的隱逸風(fēng)格也令他大為贊嘆。

夏樹芳也在個(gè)人文集里寫下不少懷念友人董其昌的詩歌，表達(dá)自己深刻的思念之情，《消暍集》收錄《鳳凰臺(tái)上憶吹簫遲董思老到山莊不至》（卷二），《董宗伯予告馳節(jié)還鄉(xiāng)贈(zèng)言六首》（卷三），《奉懷董思白宗伯四首》（卷四），《董思老久宦燕都春懷四首》（卷五）。詩中可見夏樹芳對(duì)董其昌的為人、品行、操守以及文才的肯定和推崇。夏樹芳還多次為董其昌祝壽，《消暍集》卷六有《玄宰歌為董尚書八十壽賦》祝壽詩，卷六有《贈(zèng)少宗伯董思翁七十幛詞》調(diào)寄《萬年歡》一闋，卷十有《贈(zèng)少宗伯董思翁七十幛詞》為董其昌祝七十壽。

董其昌的行書作品《棲真志》是夏樹芳所輯，這一作品集中展現(xiàn)了二人對(duì)書法與文獻(xiàn)整理的共同熱情和合作關(guān)系。《棲真志》不僅體現(xiàn)了董其昌的書法藝術(shù)風(fēng)格，更傳遞出他在書學(xué)理念上的獨(dú)特見解，而《棲真志》的輯錄過程則離不開夏樹芳的精心編纂。夏樹芳也在《題董玄宰赤壁賦后》中對(duì)董其昌的書法極其推崇：

玄宰書法，流佚寰中海外者，不知其幾千萬億。五茸城內(nèi)，摩勒棼然。余每過戲鴻堂，縱意落筆，輒有靈氣。蓋床頭捉刀人能具英雄本色者，一盼得之。即此赤壁一書，芝英靈氣，勃窣照人，便足為贗本奪魄矣。

其中提到董其昌書法作品廣為流傳，遍布寰中海外，難以計(jì)數(shù)，體現(xiàn)了他在書壇上的巨大影響力。句中“摩勒棼然”形容董其昌的書法作品在五茸城內(nèi)（即松江一帶）被廣泛地摹刻、傳抄，盛名遠(yuǎn)播。作者甚至認(rèn)為這份《赤壁賦》作品的卓越，足以讓臨摹的贗品也具備攝人心魄的力量。整體而言，這段話不僅盛贊董其昌的書法藝術(shù)成就，還表達(dá)了對(duì)其作品中靈性和獨(dú)特氣韻的由衷欽佩。夏樹芳不僅精于古籍鑒藏，且具備極高的學(xué)術(shù)眼光與編撰能力，整理和編排的作品也促成了董其昌書法的流傳，為后世學(xué)者研究董其昌的書法思想與藝術(shù)風(fēng)格提供了重要資料。此外，董其昌還為夏樹芳題贈(zèng)書名，《消暍集》卷八《演露堂會(huì)業(yè)題詞》云：“演露堂者，董太史過余江頭題贈(zèng)?！?/p>

在二人書信來往中，夏樹芳曾多次提到將所刊印書籍贈(zèng)予董其昌，并向董其昌請(qǐng)序，將對(duì)方引為知音，稱贊其名流地位。這些合作，充分反映了明代士人之間相互交流、以文會(huì)友的文化氛圍。當(dāng)時(shí)知識(shí)分子在這些文化的交流與延伸中，慢慢增進(jìn)彼此之間的交情。

四、序跋題詞與文化共鳴

董其昌作品《容臺(tái)集》中收錄董其昌為夏樹芳書所寫《消暍集序》《酒顛題詞》《茶董題詞》《詞林海錯(cuò)引》四篇序跋，體現(xiàn)了二人在學(xué)術(shù)上的一致觀點(diǎn)和在思想上的共鳴。

在《消暍集序》中，董其昌寫道：“而茂卿性靈與日力，足訂千秋之業(yè)，專精靡他，美成在久，其文則可信可傳，其詩則可興可怨。忠衋之篇，南史筆，楚臣些，郁勃恢奇，助宣名教。顏光錄之五君詠，杜少陵之八哀詩，皆在醞釀中，此可以知茂卿矣。集名《消暍》，試快讀數(shù)過，當(dāng)有醴泉從舌本間溢出，不覺躁心之釋者?！弊掷镄虚g，流露出對(duì)夏樹芳才情的無限贊賞，以及對(duì)這份純真友誼的珍視。董其昌還在《茶董題詞》中表達(dá)了自己在現(xiàn)實(shí)與理想之間的掙扎，以及內(nèi)心對(duì)隱逸精神的堅(jiān)守：“蓋幽人高士，蟬蛻勢(shì)利，藉以耗壯心而送日月，水源之輕重，辨若淄淆；火候之文武，調(diào)若丹鼎。非枕漱之侶不親，非文字之飲不比者也。當(dāng)今此事，惟許夏茂卿，拈出顧渚、陽羨，肉食者往焉，茂卿亦安能禁？壹似強(qiáng)笑不樂，強(qiáng)顏無歡，茶韻故自勝耳。予夙秉幽尚，入山十年，差可不愧茂卿語。今者驅(qū)車入閩，念鳳團(tuán)龍餅，延津?yàn)闇S，豈必土思，如廉頗思用趙？惟是《絕交書》。所謂心不耐煩而官事鞅掌者，竟有負(fù)茶竃耳，茂卿猶能以同味諒我耶？”在《詞林海錯(cuò)引》中，董其昌寫道：“余友夏茂卿孝廉隱居毗山，不屑仕進(jìn)，事親之暇，業(yè)在雕蟲蠹魚之間。平生著書更仆不數(shù)，至《詞林海錯(cuò)》殺青既竟，而余睹茂卿之難窮也?！北磉_(dá)了對(duì)夏樹芳潛心學(xué)術(shù)、不為功名所動(dòng)的欽佩之情。

董其昌的書畫作品中多蘊(yùn)含禪意，“禪家有南北二宗，唐時(shí)始分，畫之南北二宗，亦唐時(shí)分也”。夏樹芳的作品也受到佛教的影響，曾輯《法喜志》四卷、《續(xù)法喜志》四卷、《冰蓮集》四卷，皆是有關(guān)禪玄思想的書籍。董其昌《酒顛題詞》云：“茂卿其酒人之雄乎？若夫醉鄉(xiāng)之天地騰騰兀兀，近于天全，微細(xì)披剝，乃是無記所攝，故凡夫醉于無明，二乘醉于涅槃，惟大圣人能飲酒不及亂。茂卿深于《法喜》，故為下此轉(zhuǎn)語。”這段文字借飲酒探討“醉”與佛教修行的不同層次，闡述了從凡夫到二乘再到大圣人的不同精神狀態(tài)，最終揭示出一種超然物外、不為外境所動(dòng)的智慧與覺悟，表明他對(duì)佛教哲理的深刻體悟。

五、結(jié)語

董其昌曾官至禮部尚書，而夏樹芳則是隱居不仕的舉人。董其昌一生沉醉于詩文書畫，夏樹芳則隱居毗山著書立說。正如夏樹芳在信中所感慨：“海內(nèi)知己，言念董先生，無日忘之。”他視董其昌為知己，盡管二人生活軌跡迥異，一人身處朝堂，風(fēng)云際會(huì)；一人隱居山林，筆耕不輟，但他們之間的友誼卻恒遠(yuǎn)持久。董其昌多次流露出對(duì)夏樹芳山林生活的向往，常提筆揮毫，以書畫抒懷，遙寄對(duì)這位隱逸學(xué)者的思念與欽佩，而董其昌的文學(xué)思想與藝術(shù)觀念同樣對(duì)夏樹芳產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。夏樹芳與董其昌的交游不僅是個(gè)人情誼的延續(xù)，更是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子在復(fù)雜社會(huì)環(huán)境下共同探索精神與文化價(jià)值的一部分。通過這種交流互動(dòng)，他們的思想和創(chuàng)作得到了升華，成了明代文化繁榮中的重要篇章。

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作者簡(jiǎn)介：

宋楠，女，山東泰安人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：明代類書及文化。