關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村共同體 藝術(shù)鄉(xiāng)建 行動模式 鄉(xiāng)村振興

一、問題的提出

隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)及市場化的侵襲，我國鄉(xiāng)村地區(qū)持續(xù)經(jīng)歷著傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)解體及文化式微的空心化危機(jī)。主要表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的推進(jìn)對村民思想造成了巨大沖擊，在觀念轉(zhuǎn)變、物質(zhì)生活水平提高的基礎(chǔ)之上，鄉(xiāng)村社會的血緣、地緣關(guān)系被沖淡，村規(guī)民約、道德倫理在鄉(xiāng)土中國的作用日漸式微，一定程度上造成鄉(xiāng)村倫理秩序的瓦解。① 其次，當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)存在非內(nèi)生性文化消費(fèi)過剩的問題，加劇了鄉(xiāng)村文化的衰落，抖音等新媒體平臺的崛起使村民的精神生活趨向于娛樂化。② 最后，當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)存在個性化趨向與行動邏輯超越理性的特點(diǎn)。③ 村民自治制度受個性化趨向的影響，這既影響政策制定，又使得利益分配不均。以上問題反映了原有的鄉(xiāng)村共同體面臨社會原子化的困境，④ 亟須探索文化再生的新路徑?？傊?，無論是“村落終結(jié)論”認(rèn)為傳統(tǒng)村落在空間、社會結(jié)構(gòu)以及制度上面臨失序和解體，⑤ 還是“村落再生論”認(rèn)為傳統(tǒng)村落可借助城市化與現(xiàn)代化的力量實(shí)現(xiàn)再生并催生新的秩序，①它們都認(rèn)為鄉(xiāng)村的文化式微已成為制約鄉(xiāng)村振興目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要問題。

為了激發(fā)鄉(xiāng)村活力、保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村文化，自黨的十六屆五中全會提出新農(nóng)村文化建設(shè)到黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，都將文化振興作為當(dāng)下鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)和治理優(yōu)化的重要途徑。近年來，藝術(shù)與審美逐漸融入鄉(xiāng)村建設(shè)中，與鄉(xiāng)村振興政策融合，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)繁榮與社會進(jìn)步，同時一定程度重塑了鄉(xiāng)村的生活方式，喚起了村民對傳統(tǒng)文化的自豪感。

梳理文獻(xiàn)，學(xué)術(shù)界對藝術(shù)鄉(xiāng)建不同實(shí)踐的過程和效果反思主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐過程中的價值重塑問題。曾莉認(rèn)為，藝術(shù)鄉(xiāng)建伴隨著鄉(xiāng)村景觀的再生產(chǎn)，是藝術(shù)化、現(xiàn)代化以及旅游化相交織的過程，促成了景觀理想的主體間性與價值重塑。② 第二，藝術(shù)鄉(xiāng)建中的主體沖突問題。渠巖認(rèn)為，藝術(shù)鄉(xiāng)建的初衷不是滿足溫飽等經(jīng)濟(jì)目的單一愿景，而是以尊重在地傳統(tǒng)與村民訴求為前提，用情感融入實(shí)現(xiàn)多主體的互動，并以許村和青田為實(shí)踐場所，進(jìn)行了激發(fā)村民主體意識實(shí)驗(yàn)。③ 劉姝曼提出了整體性視角下藝術(shù)鄉(xiāng)建的社會主體從主體間性到多重主體性的轉(zhuǎn)化，各主體以鄉(xiāng)村作為場域，生成的張力與互動關(guān)系重塑了村民的價值認(rèn)知。④ 第三，藝術(shù)鄉(xiāng)建對鄉(xiāng)村共同體構(gòu)建的貢獻(xiàn)與爭議。方李莉提出社會重構(gòu)與整體性的視角對藝術(shù)鄉(xiāng)建共同體構(gòu)建具有積極意義，且共同參與機(jī)制仍存在與村民需求脫節(jié)問題。⑤ 張穎認(rèn)為整體賦能的在地化激活策略能夠促進(jìn)藝術(shù)與鄉(xiāng)村文化建設(shè)融合與共生，有助于構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體。⑥ 總的來說，以上研究具有重要的理論與實(shí)踐意義，但仍存在以下局限性：在宏觀層面，研究的整體性有待加強(qiáng)，現(xiàn)有文獻(xiàn)討論了藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)踐案例與爭議問題，但尚未從整體性和系統(tǒng)性的視角研判藝術(shù)鄉(xiāng)建與文化再生的關(guān)系，藝術(shù)鄉(xiāng)建的內(nèi)涵特殊性有待進(jìn)一步提煉。在中觀層面，缺少對于藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐的多案例以及鄉(xiāng)村共同體的實(shí)現(xiàn)路徑的協(xié)同研究?；诖?，通過藝術(shù)融入鄉(xiāng)村建設(shè)助力鄉(xiāng)村文化自信與文化自覺的實(shí)現(xiàn)具有理念契合性和現(xiàn)實(shí)指向性。針對藝術(shù)實(shí)踐是在存續(xù)文化還是重構(gòu)文化，藝術(shù)實(shí)踐如何與鄉(xiāng)村建設(shè)融合形成鄉(xiāng)村共同體等爭議問題，亟須開展理論研究，以明確鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐方向。因此，本研究將從歷史回溯的視角分析藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐的行動模式與現(xiàn)存問題，探究藝術(shù)助力鄉(xiāng)村文化共同體的構(gòu)建路徑，為推動鄉(xiāng)村文化振興提供理論參考。

二、鄉(xiāng)村文化再生與藝術(shù)鄉(xiāng)建：內(nèi)涵演進(jìn)與“四位一體”理論邏輯

１．鄉(xiāng)村文化再生與藝術(shù)鄉(xiāng)建的內(nèi)涵演進(jìn)

我國鄉(xiāng)村文化再生的理論基石可追溯至民國時期，晏陽初、陶行知、梁漱溟等發(fā)起的“平教運(yùn)動”等鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)，將“文藝教育”融入農(nóng)民的生活，旨在通過教育啟蒙推動文化轉(zhuǎn)型，具體措施包括提倡“博士下鄉(xiāng)”和“除文盲，做新民”等方法。他們認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)的最終目標(biāo)是“從舊文化建設(shè)出一個新文化來”。⑦ １９２６年，陶行知發(fā)表了《中華教育改進(jìn)社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言》，試圖通過教育提高農(nóng)民的整體知識水平。⑧這種自上而下的思想體現(xiàn)了早期知識分子的烏托邦愿景。梁漱溟提出通過創(chuàng)造新文化來救活舊農(nóng)村。①他提倡的農(nóng)村文化自治，培養(yǎng)新倫理、建設(shè)新禮俗，要在鄉(xiāng)村重建文化的民族性和村民的主體性，以喚醒人們在民族和道德上的覺悟，②這是我國鄉(xiāng)村文化再生理念的早期溯源。費(fèi)孝通的觀點(diǎn)進(jìn)一步豐富了這一脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)文化既要在新的條件下發(fā)展，又要適合新的需要，人類創(chuàng)造文化為的是要增進(jìn)生活的價值，并不會以維持文化為目的犧牲生活，③須確保鄉(xiāng)村建設(shè)服務(wù)于村民福祉，④這一見解指出了文化再生與現(xiàn)實(shí)生活改善之間的內(nèi)在聯(lián)系，突出了實(shí)用主義與人文關(guān)懷的平衡。文化的藝術(shù)導(dǎo)向，就是在追求美好生活的愿景中融入藝術(shù)。⑤

作為近年來新興的概念，藝術(shù)鄉(xiāng)建的思想形成主要有兩種溯源：一方面，在全球化治理與變革背景下，西方先鋒藝術(shù)家的社會實(shí)踐形成了“藝術(shù)介入社會”的理念，旨在將藝術(shù)視作認(rèn)識世界和文化發(fā)展的工具，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)服務(wù)于廣大民眾而非精英階層，從而使藝術(shù)成為推動社會變革的重要因素，帶有一定的烏托邦色彩。我國近年來興起的藝術(shù)鄉(xiāng)建，通過藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興，雖然受到西方藝術(shù)介入社會思想的影響，但從總體上看，更多借用了日本的“美用一體”美學(xué)思維以及中國臺灣社區(qū)營造相關(guān)的自然和諧共生理念，⑥涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多領(lǐng)域。具體來看，日本的“美用一體”和社區(qū)營造注重個體和社區(qū)的自發(fā)性，以及和自然的和諧共生；我國臺灣地區(qū)的社區(qū)營造注重藝術(shù)介入和公共參與，以對生活環(huán)境的關(guān)懷和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)；我國大陸地區(qū)藝術(shù)鄉(xiāng)建則注重藝術(shù)和鄉(xiāng)村發(fā)展的融合，側(cè)重實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)性和計(jì)劃性，融入對鄉(xiāng)愁的尋找和再現(xiàn)。不同的理念和方式體現(xiàn)了各自的文化特色和社區(qū)建設(shè)的實(shí)踐路徑。與此同時，２００６年至今，在我國鄉(xiāng)村振興背景下，藝術(shù)鄉(xiāng)建的核心在于其多維互動性，它不僅是藝術(shù)與鄉(xiāng)村的物質(zhì)空間融合，更是一種文化再生的深度實(shí)踐。此過程強(qiáng)調(diào)村民的主體地位，倡導(dǎo)平等互助與和諧共生，確保藝術(shù)實(shí)踐既能響應(yīng)外部驅(qū)動，又能內(nèi)生性地激發(fā)鄉(xiāng)村文化的自我更新。藝術(shù)鄉(xiāng)建通過節(jié)事活動、公共藝術(shù)項(xiàng)目等形式，不僅修復(fù)了物質(zhì)空間，更重要的是復(fù)蘇了鄉(xiāng)村的精神與情感聯(lián)結(jié)，引發(fā)了關(guān)于藝術(shù)主體性與鄉(xiāng)建本體性之間張力的討論，促使我們深入思考鄉(xiāng)村文化再生的真正意涵與長遠(yuǎn)路徑。

我國藝術(shù)鄉(xiāng)建的內(nèi)涵與鄉(xiāng)村文化再生理念具有一定的聯(lián)系。首先，鄉(xiāng)村文化再生是通過文化資源的挖掘，激發(fā)鄉(xiāng)村土地、人和文化資源的再生能力，其實(shí)現(xiàn)有助于深化藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)踐內(nèi)涵，從整體性視角提升鄉(xiāng)村建設(shè)的社會、文化以及經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)兩者的互動和迭代。其次，藝術(shù)鄉(xiāng)建并非單一維度的藝術(shù)家愿景或政府機(jī)構(gòu)的政治目標(biāo)，它是涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的復(fù)合型社會實(shí)踐，是利用文化賦能對鄉(xiāng)村的公共環(huán)境、禮俗秩序和倫理精神等物質(zhì)和非物質(zhì)要素的綜合性、系統(tǒng)化的再生實(shí)踐。最后，藝術(shù)鄉(xiāng)建是一個多主體交互過程，具有一定的社會屬性。參與主體在鄉(xiāng)建場域中通過各自訴求的表達(dá)、利益分配、互動關(guān)系實(shí)現(xiàn)協(xié)作，是多元差異并存和地方知識鑲嵌其中的復(fù)雜共同體，強(qiáng)調(diào)對在地性鄉(xiāng)土文化價值的認(rèn)識與尊重，致力于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的再生。

綜上，我國藝術(shù)鄉(xiāng)建的理論與實(shí)踐，是在全球視野與本土智慧的共同作用下形成的，它既是對鄉(xiāng)村文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對鄉(xiāng)村現(xiàn)代化路徑的積極探索。藝術(shù)鄉(xiāng)建通過多主體協(xié)同、跨學(xué)科整合，不僅重振了鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)與非物質(zhì)層面，還促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會的全面振興，實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐、從文化到生活的多維度互動與共生。

２．鄉(xiāng)村文化再生與藝術(shù)鄉(xiāng)建的“四位一體”理論邏輯

考察我國現(xiàn)有的藝術(shù)鄉(xiāng)建與鄉(xiāng)村再生研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化價值的在地化體現(xiàn)、村民參與程度、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、組織制度構(gòu)成了當(dāng)下藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村文化建設(shè)的四大核心要素，且這種治理結(jié)構(gòu)整合了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的制度慣性與當(dāng)下藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的再生需求。事實(shí)上，“價值體現(xiàn)、主體協(xié)同、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、組織制度”四個要素的融合也反映了鄉(xiāng)村文化振興的“四位一體”理論邏輯。

第一，鄉(xiāng)村文化價值的體現(xiàn)是藝術(shù)鄉(xiāng)建的重要依據(jù)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)催生并固化了“人不離土”的價值理念，也奠定了我國人地關(guān)系的倫理基礎(chǔ)。① 城市化的快速發(fā)展使得大量的人遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，只能借助鄉(xiāng)愁來尋求精神慰藉。通過鄉(xiāng)村文化的復(fù)興與活化，藝術(shù)鄉(xiāng)建能夠?qū)⑧l(xiāng)愁進(jìn)行在地化表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)身份與文化的重新認(rèn)同。簡言之，藝術(shù)鄉(xiāng)建以展覽、鄉(xiāng)土生活重現(xiàn)、藝術(shù)作品、節(jié)慶等形式實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化價值的在地化解讀，能夠促進(jìn)藝術(shù)與鄉(xiāng)村文化建設(shè)融合與共生，②成為當(dāng)下藝術(shù)鄉(xiāng)建的重要依據(jù)。

第二，以村民為主體的參與協(xié)同是藝術(shù)鄉(xiāng)建的關(guān)鍵要素。鄉(xiāng)村建設(shè)離不開村民這一參與主體，鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化除了物質(zhì)的現(xiàn)代化，更是社會與人的現(xiàn)代化。藝術(shù)鄉(xiāng)建的初衷不是滿足溫飽等經(jīng)濟(jì)目的的單一愿景，而是以尊重地方傳統(tǒng)與村民訴求為前提，用情感融入促進(jìn)鄉(xiāng)村復(fù)興。③ 不同于將藝術(shù)直接嵌入鄉(xiāng)村的介入方法，藝術(shù)鄉(xiāng)建通過柔性的方式間接參與鄉(xiāng)村建設(shè)，目的是發(fā)揮村民的主導(dǎo)性，加強(qiáng)村民對于自身文化的認(rèn)同，喚起村民的集體記憶與自主建設(shè)意識，進(jìn)而使村民獲得文化自信和民族自信。因此，以村民為主體的參與是藝術(shù)鄉(xiāng)建的關(guān)鍵要素。

第三，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興是藝術(shù)鄉(xiāng)建的最終目標(biāo)。產(chǎn)業(yè)興旺一直是鄉(xiāng)村振興的重要基礎(chǔ)，也是解決當(dāng)下農(nóng)村問題的前提。藝術(shù)鄉(xiāng)建的最終目的是依托公共文化服務(wù)和文化產(chǎn)品等鄉(xiāng)村特色文化資源，形成文化創(chuàng)意與農(nóng)業(yè)共融的新興業(yè)態(tài)，從而推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。④ 一方面，鄉(xiāng)村自然環(huán)境和歷史遺存能夠結(jié)合當(dāng)代教育、生活需求發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游線路；另一方面，手工藝、民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可結(jié)合日常生活與設(shè)計(jì)，形成具有地域特色和文化需求的產(chǎn)品，增強(qiáng)鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)活力。藝術(shù)鄉(xiāng)建能夠通過外部資源與內(nèi)生發(fā)展雙向互動，將信息、資金以及知識帶入鄉(xiāng)村，有助于振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的最終目標(biāo)。

第四，組織制度是藝術(shù)鄉(xiāng)建的秩序保障。鄉(xiāng)村的組織制度深受傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會資本的束縛，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里，鄉(xiāng)村是以自治為主。雖然當(dāng)下藝術(shù)鄉(xiāng)建提倡多元主體協(xié)商共治，但具體工作的展開需要在制度約束的基礎(chǔ)上進(jìn)行，因此，組織制度是鄉(xiāng)村文化治理的尺度、手段和工具。不同集體經(jīng)濟(jì)形式的組織制度，如“公司＋農(nóng)戶”、專業(yè)合作社、社團(tuán)、協(xié)會、家族組織都不同程度地參與到鄉(xiāng)村治理進(jìn)程中。⑤ 藝術(shù)鄉(xiāng)建離不開鄉(xiāng)村組織制度的保障，協(xié)調(diào)藝術(shù)和審美要素，并將兩者融入現(xiàn)行的鄉(xiāng)村組織制度中，構(gòu)建藝術(shù)鄉(xiāng)建的行動準(zhǔn)則，才能實(shí)現(xiàn)從“介入”到“參與”的文化再生過程。

簡言之，價值體現(xiàn)、主體協(xié)同、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、組織制度這四個要素之間存在著明確的邏輯聯(lián)系，構(gòu)成了藝術(shù)鄉(xiāng)建的“四位一體”的理論框架?！皟r值體現(xiàn)”是基礎(chǔ)，“參與主體”是動力，“產(chǎn)業(yè)發(fā)展”是目標(biāo)，“組織制度”是保障。藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程實(shí)際上就是通過此“四位一體”的相互作用和互動，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)。鄉(xiāng)村文化價值的體現(xiàn)激發(fā)了村民參與的積極性和主動性，形成了一個動力源；而村民的積極參與又有助于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加速了鄉(xiāng)村振興的步伐；同時，良好的組織制度起到了指導(dǎo)和保障作用，為藝術(shù)鄉(xiāng)建工作的穩(wěn)定推進(jìn)提供了保障。這四個要素在藝術(shù)鄉(xiāng)建中互相促進(jìn)，共同構(gòu)建了一個閉環(huán)，反映了“四位一體”的內(nèi)在邏輯。只有各方面都兼顧，綜合推進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的真正振興，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)鄉(xiāng)建的最終目標(biāo)。

三、藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐的行動模式與發(fā)展困境

本研究基于鄉(xiāng)村文化再生理論視角，認(rèn)為藝術(shù)鄉(xiāng)建是基于鄉(xiāng)村的文化精神、情感需求、鄉(xiāng)俗秩序等物質(zhì)與非物質(zhì)要素再生的交互過程，綜合政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的復(fù)合型社會實(shí)踐，旨在通過自上而下的政策引導(dǎo)以及自下而上的社會參與，在對地方性鄉(xiāng)土文化價值認(rèn)識與尊重的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化共同體的重塑。近年來，為響應(yīng)國家鄉(xiāng)村振興政策，藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐項(xiàng)目逐年增多，本文將現(xiàn)有的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐行動模式進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，實(shí)踐證明，這些藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目從不同層面對鄉(xiāng)村文化再生起到了增益賦能的作用。

１．藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐的行動模式

一是藝術(shù)家主導(dǎo)模式。早期的藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目大多是藝術(shù)家主導(dǎo)的探索性實(shí)踐模式，藝術(shù)家以其自身的審美體系和對鄉(xiāng)村的愿景為出發(fā)點(diǎn)，帶有一定自上而下的烏托邦理想主義，村民、政府等機(jī)構(gòu)大多處于被動地位，隨著項(xiàng)目深入才慢慢參與其中。以“碧山計(jì)劃”為例，其由藝術(shù)家歐寧、左靖于２０１１年發(fā)起，成為藝術(shù)鄉(xiāng)建最早一批的實(shí)踐地。然而藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們?yōu)楸躺絼?chuàng)作的視覺系統(tǒng)、生活系統(tǒng)和建筑系統(tǒng)，由于沒有給村民帶來經(jīng)濟(jì)上的實(shí)際收益，且藝術(shù)家與村民之間的審美壁壘難以打破，逐漸陷入建設(shè)困境。直到２０１５年，碧山供銷社通過發(fā)掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝將設(shè)計(jì)師和村民再次聯(lián)結(jié)起來，設(shè)計(jì)師用現(xiàn)代工藝帶動村民的傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新，將生產(chǎn)和銷售權(quán)都交給村民，才從一定程度上激發(fā)了村民的主動性。① 此類實(shí)踐模式的利弊均較為明顯，雖然一些公共藝術(shù)作品的確可以為村民帶來比較直觀的視覺體驗(yàn)，或?qū)⒛硞€景點(diǎn)短時間內(nèi)包裝成網(wǎng)紅打卡地，吸引游客進(jìn)入鄉(xiāng)村，但很多項(xiàng)目由于缺乏前期深度調(diào)研，沒有將鄉(xiāng)村特有的地緣文化價值合理發(fā)掘利用，加上藝術(shù)家與村民之間的審美壁壘，使得村民難以理解和參與其中。

二是非政府組織主導(dǎo)模式。隨著藝術(shù)家主導(dǎo)的模式弊端的出現(xiàn)，在總結(jié)失敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了藝術(shù)家開始發(fā)揮觸媒作用，通過與建筑師、相關(guān)學(xué)者等成立非政府組織，聯(lián)合地方政府與村民進(jìn)行改造的行動方式。在該類實(shí)踐中，部分藝術(shù)家優(yōu)先選擇從物質(zhì)遺產(chǎn)的地方建筑和環(huán)境入手，以保留原貌的修復(fù)和提高使用價值為主，同時深入調(diào)研地方文化信仰、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并邀請國內(nèi)外志愿者開展藝術(shù)助學(xué)等活動，在取得村民信任的前提下引導(dǎo)政府與村民共同參與活動。以２００８年渠巖團(tuán)隊(duì)開啟的“許村計(jì)劃”為代表，他們以藝術(shù)家的身份在山西許村嘗試修復(fù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居建筑、開展藝術(shù)助學(xué)活動，以及從２０１１年開始打造兩年一屆的“許村國際藝術(shù)節(jié)”，以節(jié)慶的形式把許村的信仰、倫理以及價值觀表達(dá)給大眾，希望通過在許村植入國際藝術(shù)村的概念，從外界來激活鄉(xiāng)村的活力和提高當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕孕拧＂?也有一些由當(dāng)?shù)胤沁z傳承人自覺發(fā)起的非遺傳承基地，比如陜西省寶雞市鳳翔縣的泥塑村，由國家級鳳翔泥塑傳承人帶領(lǐng)當(dāng)?shù)卮迕窆餐M(jìn)行創(chuàng)作生產(chǎn)，逐漸形成了以工作坊為主的產(chǎn)業(yè)鏈和旅游區(qū)，不僅解決了村民的就業(yè)問題，也起到對當(dāng)?shù)芈糜蔚男麄骱屯茝V作用。此類實(shí)踐模式對于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化再生發(fā)揮了積極作用，但通常需要投入大量人力、時間才能見效。

三是地方政府主導(dǎo)模式。地方政府往往通過邀請或利用政策吸引藝術(shù)家入駐并帶動當(dāng)?shù)卮迕窦w參與的形式，以增加村民的實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與地方文化的共同再生產(chǎn)。羊磴藝術(shù)合作社由地方政府發(fā)起，藝術(shù)家協(xié)助村民學(xué)習(xí)短視頻的拍攝，并通過在線上平臺發(fā)布信息，將當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)副產(chǎn)品進(jìn)行推廣和銷售，有效增加了村民收入，并將當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化進(jìn)行了廣泛的傳播。① 北京宋莊畫家村由于藝術(shù)家的入駐，各方面需求有所增加，部分村民和商家通過開畫材店、裝裱店和飯店等使家庭經(jīng)濟(jì)狀況得到改善。福建屏南縣項(xiàng)目中藝術(shù)家通過對村民進(jìn)行創(chuàng)作技能的幫扶培訓(xùn)、文創(chuàng)開發(fā)的制作講解以及通過新媒體平臺有效對接鄉(xiāng)村資源與城市資源，逐漸形成產(chǎn)業(yè)鏈，從而帶動當(dāng)?shù)匚幕偕吐糜螛I(yè)、餐飲業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)層面激發(fā)了村民的積極性。地方政府主導(dǎo)的實(shí)踐模式對藝術(shù)家的人數(shù)和駐留時間要求較高，同時需要配套的政策導(dǎo)向與支持。

四是多元主體主導(dǎo)模式。近年來，越來越多藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐開始注重多元主體作用下的鄉(xiāng)村建設(shè)中各行動者與鄉(xiāng)土之間的社會關(guān)系。在該類實(shí)踐模式下，除了藝術(shù)家、建筑師和相關(guān)學(xué)者外，還加入了高校組織、地方政府、基金會等行動主體和資本運(yùn)作單位，通過改善環(huán)境、恢復(fù)地方傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)慶等方式，吸引外流村民返鄉(xiāng)發(fā)展，并喚醒村民對家鄉(xiāng)的歸屬感。這類模式以“青田計(jì)劃”為代表，２０１７年，渠巖提出“青田范式———中國鄉(xiāng)村文明的復(fù)興路徑”，旨在通過藝術(shù)共創(chuàng)，修復(fù)當(dāng)?shù)氐纳鐣P(guān)系。② ２０１８年由佛山政府出資啟動了“青田專項(xiàng)工程”，用于在村內(nèi)開展傳統(tǒng)建筑修繕、污水處理等工程，團(tuán)隊(duì)還游說基金會為村子提供資助，通過恢復(fù)當(dāng)?shù)氐摹熬蠢涎纭薄百慅堉邸钡攘?xí)俗，吸引了許多外流的村民返鄉(xiāng)，喚醒了他們對家鄉(xiāng)的歸屬感。③ 行動模式通過復(fù)原和對外宣傳鄉(xiāng)村本土文化，帶動原住村民與外流村民積極參與，同時亦可吸引城市游客前往，但整體實(shí)踐過程也需要大量的人力和資金支持。

２．藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐的發(fā)展困境

第一，文化價值轉(zhuǎn)向不明晰，地方性文化融合難以持續(xù)。對藝術(shù)鄉(xiāng)建而言，一方面，藝術(shù)家的到來雖然帶來了現(xiàn)代化審美，帶來了以文化消費(fèi)為主的酒吧、書店、咖啡館等新興業(yè)態(tài)，使藝術(shù)鄉(xiāng)建變成了文化符號的簡單挪用，造成優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化無法繼承和娛樂化、利益驅(qū)動過度等問題。另一方面，隨著越來越多的村民外出尋求更多就業(yè)機(jī)會，民間文化與信仰缺失在一定程度上也削弱了鄉(xiāng)村的自身文化價值。隨著傳統(tǒng)文化價值觀念的缺失、主體性喪失并逐漸演變成被改造的客體，村民對自己的身份認(rèn)同也有所迷失，當(dāng)外界干預(yù)力量消失時，就會出現(xiàn)藝術(shù)鄉(xiāng)建難以持續(xù)的問題，如“去藝術(shù)化”過程帶來的到此一游和再次衰敗等問題，典型的如石節(jié)子美術(shù)館，隨著發(fā)起人靳勒的離世，項(xiàng)目面臨無法繼續(xù)的困境。雖然已有藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目提出了重塑民間文化與信仰的一系列舉措，如渠巖的“青田范式”，提出了針對地方信仰、民俗民約、文化精神等地方文化再生產(chǎn)的思路，但實(shí)踐效果仍需要長期觀察。

第二，參與主體訴求難以平衡，村民主體邊緣化。在目前已有的鄉(xiāng)建經(jīng)驗(yàn)中，一個富有爭議的話題即“為了誰而進(jìn)行藝術(shù)文化建設(shè)”。例如西安市邑縣蔡家坡村的關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)，村民認(rèn)為藝術(shù)節(jié)是高校和藝術(shù)家的活動，與他們并無關(guān)聯(lián)，大多數(shù)村民更看重藝術(shù)節(jié)帶來的經(jīng)濟(jì)收益。藝術(shù)家歐寧和左靖發(fā)起的“碧山計(jì)劃”也存在原住民參與度不高、過度紳士化等問題。① 這種主體的偏移和缺失，一方面體現(xiàn)在村民與藝術(shù)家審美觀念之間存在壁壘，典型的如碧山計(jì)劃中的“星星與路燈”引發(fā)的鄉(xiāng)建主體之辯，②表現(xiàn)為文化精英對鄉(xiāng)村持有的烏托邦想象共同體與當(dāng)下村民渴望改善居住條件與經(jīng)濟(jì)收益的訴求差距。另一方面體現(xiàn)在藝術(shù)作為審美價值輸出為旅游產(chǎn)品，經(jīng)濟(jì)收入成為推動村民參與藝術(shù)活動的主要動力，造成藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈與審美脫鉤，缺少與村民的實(shí)際聯(lián)系。

第三，產(chǎn)業(yè)內(nèi)生活力激發(fā)不足，產(chǎn)品缺少創(chuàng)新設(shè)計(jì)。對外部資源的過度依賴使得越來越多的鄉(xiāng)村旅游同質(zhì)化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)活力缺失。藝術(shù)鄉(xiāng)建無疑在鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面注入了外部資源，如挖掘當(dāng)?shù)匚幕?、繪制彩繪墻面、舉辦文化藝術(shù)節(jié)等活動，但依然無法扭轉(zhuǎn)青年人外出打工、老人留守鄉(xiāng)村的空心化局面。在藝術(shù)鄉(xiāng)建中，絕大多數(shù)鄉(xiāng)村的內(nèi)生資源依然無法發(fā)揮作用，自身產(chǎn)業(yè)、家園感等物質(zhì)和精神的缺失使鄉(xiāng)村難以吸引更多年輕人回鄉(xiāng)。③ 此外，藝術(shù)鄉(xiāng)建在經(jīng)驗(yàn)和直覺層面依然占據(jù)主導(dǎo)位置，使得絕大部分旅游產(chǎn)品要么迎合中產(chǎn)階級消費(fèi)審美脫離鄉(xiāng)土，要么缺乏創(chuàng)新、影響力，難以形成具有市場競爭力的旅游產(chǎn)品。

第四，參與制度尚待完善，藝術(shù)鄉(xiāng)建缺少行動準(zhǔn)則。主要表現(xiàn)在：一是藝術(shù)家的個性化趨向與自身帶來的外部資源組成的鄉(xiāng)建主體與村民治理主體的權(quán)力博弈；二是美麗鄉(xiāng)村運(yùn)動中政府與藝術(shù)家聯(lián)手對村容村貌展開微改造，自上而下主導(dǎo)治理；三是藝術(shù)家發(fā)起，居民逐漸被帶動并一定程度參與，這類實(shí)踐一般隨著藝術(shù)家的離開而趨于平淡。無論是哪種趨勢，都缺少系統(tǒng)的組織制度引導(dǎo)，使得不同地域的藝術(shù)鄉(xiāng)建呈現(xiàn)出行動碎片化、空間多樣化以及利益分配不均等特點(diǎn)，也使得藝術(shù)鄉(xiāng)建難以穩(wěn)定實(shí)施。

四、藝術(shù)鄉(xiāng)建中的鄉(xiāng)村文化共同體構(gòu)建路徑

１．遵循本土邏輯，重構(gòu)鄉(xiāng)村地方性文化

藝術(shù)鄉(xiāng)建需要實(shí)現(xiàn)從藝術(shù)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村社會重構(gòu)，充分認(rèn)識多元主體的交互作用，在尊重差異性的基礎(chǔ)上建構(gòu)基于主體間性的權(quán)力架構(gòu)，即從“主體—客體”轉(zhuǎn)向“主體—主體”，實(shí)現(xiàn)從介入轉(zhuǎn)向參與的文化建構(gòu)過程，推進(jìn)生成鄉(xiāng)村文化共同體。首先，藝術(shù)的參與要遵循本土的生長邏輯，可通過與當(dāng)?shù)卣?、村民溝通的方式，借助第三方機(jī)構(gòu)，建立藝術(shù)鄉(xiāng)建工作坊等平臺，實(shí)現(xiàn)多元主體的協(xié)同參與。通過第三方平臺，可以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村口述史、信仰體系以及禮俗社會等社會空間的重構(gòu)，在充分了解村民需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。如倉東計(jì)劃就建立了倉東村、周邊村民、華僑、學(xué)者、學(xué)生、運(yùn)營商、當(dāng)?shù)卣⑹袌觥⒐鎴F(tuán)體的多元合作平臺。此外，建立地方性知識庫，融入鄉(xiāng)村的歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、村規(guī)民約、鄉(xiāng)土特色等知識，通過藝術(shù)手法深入挖掘其價值。其次，通過藝術(shù)手段提升居民生活空間與公共空間品質(zhì)，注重提升鄉(xiāng)村的文化功能。文化功能一方面依賴文化旅游的發(fā)展，另一方面也與居民的日常生活空間與公共空間品質(zhì)息息相關(guān)。當(dāng)前文化旅游體驗(yàn)既需要多元化的旅游服務(wù)，也需要個性化的鄉(xiāng)村文化體驗(yàn)。鄉(xiāng)村可通過鄉(xiāng)村主題藝術(shù)節(jié)等文化節(jié)事，建立屬于自身的文化ＩＰ，節(jié)事組委會融入當(dāng)?shù)卮迕?、地方政府、藝術(shù)家、高校等參與主體，通過試驗(yàn)性日常生活空間改造以及公共空間設(shè)計(jì)，將地方性知識融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)，如西安的關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)，就以本土農(nóng)耕習(xí)慣為出發(fā)點(diǎn)，將收完的麥稈通過藝術(shù)創(chuàng)作成各種主題的公共藝術(shù)品，成為當(dāng)?shù)鼐哂刑厣奈幕臻g，并以此為契機(jī)開展了關(guān)中忙罷主題藝術(shù)節(jié)，融入了多元參與主體開展與鄉(xiāng)村文化建設(shè)相關(guān)的活動，也帶動了當(dāng)?shù)氐奈幕糜伟l(fā)展。① 最后，立足鄉(xiāng)村生活結(jié)構(gòu)，重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)的“百業(yè)—百工—百藝”的共生關(guān)系。農(nóng)耕文化的傳承與存續(xù)使民間藝術(shù)以百業(yè)的方式發(fā)揮不可替代的作用，而其從業(yè)者是熟悉傳統(tǒng)文化的百工，百藝則是百工有意識無意識在生活中的反饋。② 結(jié)合近年來國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，以活態(tài)的方式將非遺的傳統(tǒng)技藝傳播至今，可將非遺傳承、百藝復(fù)蘇結(jié)合社區(qū)參與、親子教育、數(shù)字化等形式，建立民俗與當(dāng)代生活關(guān)聯(lián)，凸顯鄉(xiāng)村文化特色。

２．建立藝術(shù)與鄉(xiāng)村日常生活聯(lián)系，激活村民主體性

藝術(shù)鄉(xiāng)建需要平衡外界干預(yù)與村民主體性的問題，但也必須認(rèn)識到村民主體性的激活是循序漸進(jìn)的過程，并非一蹴而就。日本的鄉(xiāng)村重建工作從２０世紀(jì)７０年代開始，以日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)為例，從藝術(shù)介入到真正激發(fā)村民主體性的過程建構(gòu)長達(dá)３０年之久。具體來看，首先，應(yīng)該建立鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代生活的聯(lián)系，既不能一味反對現(xiàn)代化，也不能一味追求現(xiàn)代化而喪失傳統(tǒng)文化。可通過參與式建設(shè)調(diào)動村民鄉(xiāng)建的熱情與積極性，如倉東計(jì)劃就以幫助村民發(fā)掘手藝潛能來建立文化自豪感，隨著項(xiàng)目深入村民可以逐步獲得就業(yè)機(jī)會留在村里。此外，還可以引導(dǎo)村民全程參與建筑的修復(fù)和教育活動，讓他們既是工匠，又是廚師，還是當(dāng)?shù)氐募妓噦鞒姓?，從而增?qiáng)村民的文化自豪感。其次，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的天地神人、物我群己之間的倫理關(guān)系進(jìn)行記錄與呈現(xiàn)，可通過大地藝術(shù)、文化節(jié)事的方式，以在地性重建為目標(biāo)，通過農(nóng)田、農(nóng)舍、鄉(xiāng)村景觀等物質(zhì)與非物質(zhì)要素的藝術(shù)干預(yù)，建立地方精神與村民日常生活之間的聯(lián)系，將藝術(shù)與生活作為社會整體去呈現(xiàn)。最后，通過引入外部資源助力鄉(xiāng)村村民主體的方式，形成鄉(xiāng)建“新主體”，③實(shí)現(xiàn)從村民參與到村民主體的過渡，喚起村民的鄉(xiāng)土情感。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，僅靠藝術(shù)啟蒙式的鄉(xiāng)建是不夠的，而需要積極回應(yīng)村民的訴求，在長時間的密切互動下潛移默化形成村民對于自身情感的重構(gòu)。④

３．增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動力

自民國時期起鄉(xiāng)建就以拯救社會病癥為出發(fā)點(diǎn)，費(fèi)孝通晚年對于鄉(xiāng)村研究更側(cè)重人的觀念與心態(tài)在社會變遷中的影響，提出了鄉(xiāng)村建設(shè)價值規(guī)范與尊嚴(yán)感的重要性，同時提出了“文化自覺”的概念，意在闡釋以人與人的關(guān)系為基礎(chǔ)的自我文化在全球化背景下的關(guān)鍵作用。⑤ 因此，藝術(shù)家的鄉(xiāng)村實(shí)踐首先應(yīng)當(dāng)建立在修復(fù)鄉(xiāng)村禮俗與倫理精神的基礎(chǔ)上，只有鄉(xiāng)村的文化價值得到修復(fù)，村民才會找到自己的文化自信、重建家園感和尊嚴(yán)感。其次，鄉(xiāng)村文化通過物質(zhì)與非物質(zhì)載體呈現(xiàn)。物質(zhì)層面的公共空間、基礎(chǔ)設(shè)施改造等方面已在一定程度發(fā)揮作用，而非物質(zhì)文化層面，如特色民俗手工藝以及民間技藝、風(fēng)土人情等仍需要以活態(tài)的方式介入，從而帶動多元主體參與，以藝術(shù)創(chuàng)新提升文化產(chǎn)業(yè)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化元素的再生產(chǎn)與傳承。例如通過非遺傳習(xí)基地等方式，將政府機(jī)構(gòu)、傳承人、教育機(jī)構(gòu)等多方主體整合，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。最后，通過文化產(chǎn)業(yè)振興，打造具有地方特色的ＩＰ，將地方特產(chǎn)、創(chuàng)意手工藝等特色產(chǎn)業(yè)形成規(guī)模產(chǎn)業(yè)鏈。一方面吸引更多的年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，如西安蔡家坡村通過關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)帶動區(qū)域村莊發(fā)展，吸引廣州美院、地方青年回鄉(xiāng)經(jīng)營餐飲住宿；另一方面能夠喚起在外鄉(xiāng)賢對于家鄉(xiāng)發(fā)展的關(guān)注與投入，激活鄉(xiāng)村的內(nèi)生發(fā)展活力。最后，藝術(shù)介入除了要創(chuàng)造在地化作品，還有一個重要因素就是加強(qiáng)人與人之間的關(guān)系，這也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的重要組成部分?！班l(xiāng)村情感共同體”，即人與人之間親密的情感互聯(lián)才是鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核，也是藝術(shù)家等外界力量退場之后保持凝聚力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。例如，日本的越后妻有藝術(shù)節(jié)將最終的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)驅(qū)力定位為鄉(xiāng)村獨(dú)特的生態(tài)場域，將藝術(shù)作為連接人與人之間關(guān)系的紐帶，將鄉(xiāng)村文化作為藝術(shù)與生活的靈感與素材。

４．健全藝術(shù)鄉(xiāng)建制度體系，建立參與保障機(jī)制

藝術(shù)鄉(xiāng)建涉及多元參與者，存在一定程度的溝通決策不及時以及制度體制設(shè)計(jì)不完整的問題。這就需要做到自上而下與自下而上的政策制度的接合，進(jìn)行資源整合與長遠(yuǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)。首先，搭建多種對話平臺，征集多元主體的意見，可通過駐村藝術(shù)家村長、高校社會實(shí)踐、藝術(shù)鄉(xiāng)建人才勞務(wù)派遣等方式，搭建針對藝術(shù)鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村文化整合、鄉(xiāng)村發(fā)展交流的平等對話平臺，平衡各方利益分配，防止共同體因權(quán)力博弈失衡而瓦解。其次，針對具體的鄉(xiāng)村修復(fù)項(xiàng)目，如民居修繕、公共空間設(shè)計(jì)、大地藝術(shù)等設(shè)立具體的政策引導(dǎo)，用試點(diǎn)的形式不斷累積經(jīng)驗(yàn)，形成具有地方發(fā)展特點(diǎn)的政策體系，建立長期動態(tài)的政策監(jiān)測與評估機(jī)制。針對多元主體不同的責(zé)任—權(quán)屬—角色互動關(guān)系，可扶植與引導(dǎo)第三方機(jī)構(gòu)參與藝術(shù)鄉(xiāng)建，制定這類平臺的評估標(biāo)準(zhǔn)時，要把社會效益放在第一位，并確保讓村民真正成為藝術(shù)鄉(xiāng)建的主人以及建設(shè)項(xiàng)目為村民服務(wù)而不是為少數(shù)人謀利。最后，通過參與機(jī)制保證利益分配的公開、透明、公平公正，將多元主體訴求進(jìn)行合理的考慮與責(zé)任分配，兼顧各方權(quán)益的流轉(zhuǎn)，激發(fā)多元主體參與的積極性，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共生的場域。①

五、結(jié)語

以鄉(xiāng)村振興為目標(biāo)的文化共同體構(gòu)建，既要挖掘鄉(xiāng)村寶貴的傳統(tǒng)文化資源，也要科學(xué)合理地規(guī)劃藝術(shù)鄉(xiāng)建項(xiàng)目。只有充分尊重鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在發(fā)展邏輯，深刻認(rèn)識在地性聯(lián)系對當(dāng)前藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐的關(guān)鍵作用，才能使藝術(shù)真正參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)恢復(fù)鄉(xiāng)村活力的最終愿景。以藝術(shù)與文化再生為核心的鄉(xiāng)村文化共同體構(gòu)建，不僅是理論前沿，更是值得深入探索的實(shí)踐課題。本文針對鄉(xiāng)村振興背景下的藝術(shù)鄉(xiāng)建與文化再生進(jìn)行了深入探討，有助于從理論和實(shí)踐上更好地?cái)U(kuò)展對鄉(xiāng)村文化振興的研究。

鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝嗣耖L久以來的生活習(xí)俗和道德信仰，不僅需要從物質(zhì)和非物質(zhì)文化層面進(jìn)行優(yōu)化改善，還要考慮藝術(shù)與生活之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及人與社會的關(guān)系。重構(gòu)鄉(xiāng)村文化共同體，既需要對當(dāng)下鄉(xiāng)村發(fā)展社會脈絡(luò)做合理把握，也需要從主體權(quán)力架構(gòu)、鄉(xiāng)村內(nèi)生動力、精神文明和制度體系等方面建立藝術(shù)與鄉(xiāng)村日常生活的深厚聯(lián)系。在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)和工業(yè)４．０的時代背景下，通過藝術(shù)與相關(guān)交叉學(xué)科的合理介入，在保護(hù)原有傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，增強(qiáng)村民的文化自信，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明與非物質(zhì)文化的活態(tài)傳承與發(fā)展，是當(dāng)下鄉(xiāng)村文化振興的重要議題。