關(guān)鍵詞：劉勰 《文心雕龍·物色》 物色論 美學(xué)范疇 理論特質(zhì) 美學(xué)精義

“物色”是中華感興美學(xué)理論的基本范疇和重要組成部分，“物色”范疇最初由劉勰提出，見(jiàn)于《文心雕龍·物色》篇。劉勰“物色”論成為古典詩(shī)歌感興審美經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，也是六朝感興美學(xué)的理論集大成者。學(xué)界對(duì)“物色”論的研究雖然不少，但是“物色”研究成果比起卷帙浩繁的“感物”“感興”“比興”和“賦比興”“意象”“意境”研究論著則顯得很不匹配。而且，目前學(xué)界對(duì)“物色”的理論特質(zhì)認(rèn)識(shí)存在歧異，對(duì)“物色”范疇的闡釋也不夠系統(tǒng)和透徹，進(jìn)而影響到對(duì)“物色”重要美學(xué)意義的認(rèn)識(shí)?！拔锷奔仁侵腥A古典藝術(shù)審美范疇“感物”“感興”“比興”得以發(fā)生的對(duì)象來(lái)源，又是古典藝術(shù)范疇“意象”“氣象”“意境”得以生成的重要基礎(chǔ)?！拔锷闭撌沁M(jìn)入中華感興美學(xué)研究的必經(jīng)之路。離開(kāi)了物色研究，感物、感興、比興和賦比興、意象、興象、氣象、氣韻、意境研究都難以落實(shí)和推進(jìn)。因此，加強(qiáng)對(duì)“物色”美學(xué)范疇的系統(tǒng)研究至關(guān)重要。本文致力于考論“物色”在先秦兩漢的歷史語(yǔ)義，辨析劉勰“物色”論的理論特質(zhì)和哲學(xué)基礎(chǔ)，揭示“物色”論生成的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，闡釋劉勰“物色”論的美學(xué)精義、論述“物色”美學(xué)范疇的當(dāng)代價(jià)值與中西比較等問(wèn)題，期待能夠以小見(jiàn)大、“詞以通道”，從一個(gè)特定視域彰顯中華美學(xué)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族文化特色。

一、釋“物”“色”“物色”

漢語(yǔ)雙音節(jié)詞“物色”由“物”與“色”兩個(gè)漢字合成。為了論證劉勰《文心雕龍·物色》篇的理論特征，本文首先簡(jiǎn)要比較先秦兩漢典籍與魏晉六朝漢譯佛經(jīng)對(duì)于“物”“色”“物色”闡釋之區(qū)別。

在先秦兩漢典籍中，“物”有名詞、動(dòng)詞（“辨識(shí)”“選擇”“利用”）等詞性。那么，就有必要對(duì)名詞“物”作簡(jiǎn)要考釋。甲骨文中已有“物”字，“物”是象形會(huì)意字，從“?！保ㄅ＝牵?，從“勿”（耒耜），“?！睘樾闻裕拔稹睘槁暸?。據(jù)《甲骨文字典》，“物”為“以耒起土”，“物”因而表“土色”“雜色”。① 王元化引述王國(guó)維《觀堂集林·釋物》的考論并認(rèn)為：“物的本義不是萬(wàn)物，而是雜色牛，推之以名雜帛，后更因以名萬(wàn)有不齊之庶物。因此，萬(wàn)物乃物字的引申義?！雹诰C合以上考釋?zhuān)P者認(rèn)為：牛與雜色之關(guān)聯(lián)仍源于以耒起土，“?！睘橹袊?guó)古代最重要的耕畜和祀物，雜色土演為雜色牛?！拔铩钡摹半s色?！敝呦罅x在《詩(shī)經(jīng)》中仍可見(jiàn)出。例如，《詩(shī)經(jīng)·小雅·無(wú)羊》：“三十維物，爾牲則具?！薄拔铩崩^而引申為其他雜色動(dòng)物和祭祀之物。③ 上古先民持萬(wàn)物有靈的世界觀，“物”還被視為怪物、百物、神物。對(duì)此，先秦兩漢典籍亦有記載。④ “物”繼而引申為更為普遍的萬(wàn)物。⑤ 可見(jiàn)，“物”的歷史語(yǔ)義經(jīng)歷了一個(gè)由雜色的農(nóng)耕祭祀禮器之物向自然天地萬(wàn)物的詞義演進(jìn)。先秦兩漢“物”的語(yǔ)義嬗變與古人對(duì)天地萬(wàn)物的原初意識(shí)嬗變是一致的。

先秦諸子（尤其是先秦道家著作）、《易傳》《左傳》以及“三禮”、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等典籍中已常見(jiàn)“物”字的普遍義，略舉數(shù)例。例如，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？’”《荀子·正名》：“萬(wàn)物雖眾，有時(shí)而欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也?！避髯俞尅拔铩睘槿f(wàn)物的總稱(chēng)，概括了物的普遍性。老子好言“物”“萬(wàn)物”，“物”字見(jiàn)于《老子》凡３５次?；蛞曰斐伞⒒秀敝拔铩睘椤暗馈?，⑥或以有形之物指稱(chēng)具體萬(wàn)物。⑦ 《莊子》各篇中出現(xiàn)的“物”字更多，累計(jì)２００多次，其中１００多次以“萬(wàn)物”詞語(yǔ)的形式出現(xiàn)?！肚f子》首創(chuàng)了將“天地”與“萬(wàn)物”連稱(chēng)，將老子“道”與“萬(wàn)物”的關(guān)系具體化為“天地”與“萬(wàn)物”的關(guān)系，將老子的“道法自然”的思想具體化為“與天地萬(wàn)物合一”，這使得老子之“道”更為可感可悟并影響深遠(yuǎn)?！拔铩弊衷凇兑讉鳌分幸嗍侵匾P(guān)鍵詞之一。“物”“萬(wàn)物”等詞語(yǔ)頻見(jiàn)于《易傳》各篇（尤其見(jiàn)于《乾》《坤》的彖辭和象辭、《文言傳》《系辭傳》）。其中，“物”字出現(xiàn)７６次，“萬(wàn)物”出現(xiàn)３９次，“庶物”“百物”各出現(xiàn)１次。值得指出的是，先秦文獻(xiàn)中的“物”字已自覺(jué)表征萬(wàn)物的感性現(xiàn)象特征。⑧ 可見(jiàn)，“物”與訴諸感覺(jué)或感知的感性“形”“色”相關(guān)聯(lián)?？傊?，“物”為天地間自然萬(wàn)物，已成為先秦思想家的共識(shí)。尤其是老莊和《易傳》物論經(jīng)由魏晉玄學(xué)的創(chuàng)造性闡釋?zhuān)瑢?duì)六朝山水詩(shī)創(chuàng)作和感興美學(xué)的興起產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

東漢末年佛教傳入后，佛教般若學(xué)物論和色論有別于前述儒道易之物。晉宋佛教物論雖深受魏晉玄學(xué)影響，卻與先秦莊子的萬(wàn)物遷化、物固自生論不同，其中以東晉僧肇《物不遷論》和《不真空論》以遮詮法與表注法闡釋的物“因緣而起”、性各住于一世、無(wú)往來(lái)古今之遷化（或曰不來(lái)不去）的剎那幻象之物（或曰不真而空之物）的物論觀點(diǎn)最有代表性。① 晉宋佛教物論之“物”有別于《文心雕龍》中的“物”。

接下來(lái)，再來(lái)考釋“色”。甲骨文“色”字亦為象形會(huì)意字，像一人跪臥于另一人\"（膝）上，會(huì)兩性親密之意。② 后引申出人的女色、美色、顏色、氣色、神色、表情等意涵，先秦兩漢典籍中已普遍使用?！对?shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《孟子》《孔子詩(shī)論》《戰(zhàn)國(guó)策》《禮記》等典籍中有大量記載。漢代許慎釋色為臉色?！墩f(shuō)文解字》卷九色部：“色，顏氣也。從人#。凡色之屬皆從色。”段玉裁注曰：“心達(dá)于氣，氣達(dá)于眉間，是之謂色?！雹邸吧边M(jìn)而由人之顏色引申為更普遍的萬(wàn)物色彩、光景、自然景色等。值得指出的是，古人認(rèn)識(shí)到，與“道”作用于人的思維不同，“色”作用于人的感官。④ 總之，先秦兩漢文獻(xiàn)中“色”字成為常用字，連綴為“好色”“作色”“顏色”“秀色”“氣色”“察言觀色”“目欲視色”“五色”“色彩”“景色”等合成詞?！吧痹V諸人的感官。

漢魏晉南北朝漢語(yǔ)佛經(jīng)中還有佛教之“色”（Ｒūｐａ）。蓋因佛教入華時(shí)佛經(jīng)翻譯以漢字“色”譯“Ｒūｐａ”。據(jù)《佛教大辭典》：“色”，梵文為Ｒūｐａ，由“形成形相”的動(dòng)詞Ｒūｐ（造型）演變而成，解作“被造成的形相”。另，Ｒūｐａ又由動(dòng)詞Ｒū（變壞）而來(lái)，Ｒūｐａ即是會(huì)變壞的東西。故“色”指那些具有形相、被生成、會(huì)變壞的物質(zhì)現(xiàn)象而言。佛教之“色”因而有示現(xiàn)義與質(zhì)礙義之兩義。⑤ 在位格上，“色”大約相當(dāng)于柏拉圖哲學(xué)的“影子”和康德哲學(xué)的“現(xiàn)象”。東晉支遁的“即色論”與僧肇的色空觀在六朝佛學(xué)色論中最具代表性。

經(jīng)由上述對(duì)“物”“色”的考釋?zhuān)賮?lái)看“物色”的形成與闡釋歷程?！拔锷闭竭B綴成詞最早見(jiàn)于《禮記·月令》：“仲秋之月，……乃命宰祝，循行犧牲，視全具，案皌豢，瞻肥瘠，察物色，必比類(lèi)，量大小，視長(zhǎng)短，皆中度。五者備當(dāng)，上帝其饗。”⑥“物色”指不同季候用于祭祀之動(dòng)物毛色?！拔锷边€指占卜之兆色。如，《史記·龜策列傳》：“視吉兇，占龜與物色同?！薄拔锷痹僖隇椤拔镏疇蠲病保ㄈ纭段骶╇s記》“物色惟舊”）與“人之相貌”（例如《后漢書(shū)·嚴(yán)光傳》“以物色訪之”）。

魏晉玄學(xué)興起后，“物色”一詞亦受老莊哲學(xué)自然觀影響，與宇宙天地萬(wàn)物、四時(shí)自然風(fēng)物相關(guān)聯(lián)。天地生萬(wàn)物，有物必有色，無(wú)色不成物，“物色”為天地間自然萬(wàn)物之聲、色、狀、貌、形、象、光、景（影）等?！拔锷币辉~進(jìn)入詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，頻見(jiàn)于魏晉南北朝山水詩(shī)文之中，都以“物色”指稱(chēng)自然萬(wàn)物的景色。劉勰《文心雕龍·物色》篇使之上升到理論高度，“物色”成為一個(gè)正式的美學(xué)范疇。魏晉南北朝漢譯佛教典籍中偶見(jiàn)“物色”一詞，但皆為因緣合會(huì)而成或人的感受器官所生成，⑦有別于《文心雕龍·物色》篇之“物色”。劉勰“物色”論雖有心物交感之意，但更有客觀萬(wàn)物的自然景色之意涵。

二、劉勰“物色”美學(xué)范疇的理論特質(zhì)辨析

近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)劉勰“物色”論的研究，始于《文心雕龍》的多種集注、札記、校注、譯注、講疏整理本中的《物色》篇，主要涉及《物色》篇的編次、內(nèi)涵、“物色”界定、理論性質(zhì)，以及物色與佛學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題。其中爭(zhēng)議最大的是“物色”界定與物色論的理論性質(zhì)問(wèn)題。王元化先生較早對(duì)《文心雕龍·物色》篇做了專(zhuān)題研究。① 此后，涂光社、孫蓉蓉與祖保泉等學(xué)者亦大體持這種觀點(diǎn)。② 關(guān)于《物色》篇的理論性質(zhì)（劉勰“物色”論與佛學(xué)的關(guān)系），劉建國(guó)、張晶、普慧和張靜曾撰文提出，劉勰“物色”論深受佛教影響。③本文認(rèn)為，劉勰“物色”論可能受到佛學(xué)色論影響。但若認(rèn)為劉勰“物色”之“色”屬于佛教之“色”而非中國(guó)本土傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之“色”，則需要慎重辨析。④ 本文著力對(duì)比晉宋佛學(xué)所言之“色”與《物色》篇所言之“色”，以見(jiàn)出二者之異。

以東晉時(shí)期影響最大的大乘般若佛學(xué)“六家七宗”中的支遁即色宗和其后僧肇之般若色空觀為例。東晉名僧支遁以玄解佛，創(chuàng)立即色宗，闡發(fā)般若即色游玄論。支遁《即色論·妙觀章》提出：“夫色之性也，不自有色。色不自有，雖色而空，故曰色即為空，色復(fù)異空?！雹萆氐纳沼^更為徹底，強(qiáng)調(diào)“色”空不而真。僧肇《不真空論》批評(píng)支遁的“即色游玄論”只明“色不自色”，而未悟“色之非色”。⑥ 東晉佛教般若色空觀認(rèn)為，“色”是因緣聚合的產(chǎn)物，并無(wú)實(shí)體性的自性或本質(zhì)，“色”不可常駐和永恒。支遁、僧肇在強(qiáng)調(diào)“色”因緣而起、“色”無(wú)自性方面是一致的，但僧肇顯得更為徹底。僧肇比支遁更強(qiáng)調(diào)“色”性空不真。綜上，盡管中國(guó)傳統(tǒng)理論與晉宋佛教般若學(xué)都認(rèn)為“色”（自然現(xiàn)象、自然萬(wàn)物或可見(jiàn)之物、有形之物）是生成變化的，但是般若學(xué)色空觀有別于老莊、易傳的氣化萬(wàn)物觀。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所言之“色”（自然萬(wàn)物）是天地氤氳而成、一氣貫通、大化流行、生生不息、真實(shí)不虛的，與佛教因緣會(huì)合、鏡花水月之物色不同，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與佛教哲學(xué)對(duì)物色的態(tài)度之根本不同。⑦

《文心雕龍·物色》中出現(xiàn)“物色”４次，“五色”１次。其中，“物色”指自然風(fēng)物、四時(shí)之物的景色（不同于佛教般若學(xué)所言無(wú)時(shí)序的幻化之色、剎那之色），“五色”指各種自然色彩（出自中國(guó)古代五行觀），都是本土傳統(tǒng)之“色”，而非佛教般若色空觀之“色”。結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)史，魏晉南北朝詩(shī)人的物色感興和描寫(xiě)體現(xiàn)了玄學(xué)物色觀，皆以“物色”為自然風(fēng)物之色。六朝詩(shī)歌中表達(dá)感物、感興、物色的用語(yǔ)，植根于中國(guó)本土傳統(tǒng)哲學(xué)詩(shī)學(xué)的物論與色論（“物色”乃天地陰陽(yáng)大化流行、創(chuàng)化不息的產(chǎn)物和表征），而不同于佛教般若學(xué)的不真之物與虛幻之色。總之，劉勰所論“物色”絕非那種鏡花水月、本自無(wú)有的幻象，而是與時(shí)俱化、真實(shí)不虛、真切生動(dòng)的自然風(fēng)物和四時(shí)景色。

再?gòu)膭③乃枷胫傮w傾向看劉勰物色論的理論性質(zhì)。劉勰出生于家道中落的貧寒庶族家庭，一生經(jīng)歷了南朝宋齊梁三個(gè)時(shí)期。劉勰少年時(shí)經(jīng)歷的劉宋、蕭齊王朝儒學(xué)中興史，使其產(chǎn)生了深刻的文化記憶。劉勰在《文心雕龍·序志》篇自述七歲時(shí)和而立之年做了兩個(gè)文化之夢(mèng)，因夢(mèng)見(jiàn)孔子并立志闡揚(yáng)儒學(xué)、建功立業(yè)。至于劉勰與佛教的關(guān)系，是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，在此簡(jiǎn)述一二。劉勰曾三度入定林寺：第一次是年輕時(shí)，第二、三次是中年入仕之后奉敕再度入定林寺抄經(jīng)和校經(jīng)，功畢出家，削發(fā)為僧。中年入仕與晚年二度入定林寺在《文心雕龍》成書(shū)之后。僅看第一次在定林寺的前期學(xué)術(shù)活動(dòng)，篤志好學(xué)而又貧困的青年劉勰投身于定林寺協(xié)助僧整理佛教文獻(xiàn)，正是這其間撰寫(xiě)并完成《文心雕龍》。① 《文心雕龍》書(shū)成之后再撰佛學(xué)論文《滅惑論》。② 劉勰學(xué)貫儒道玄佛、融匯古今之學(xué)、博通內(nèi)外之典。他并非以佛學(xué)論文《滅惑論》著稱(chēng)，而是以文論經(jīng)典《文心雕龍》彪炳史冊(cè)?！读簳?shū)》《南史》都是將《劉勰傳》列入《文學(xué)》列傳?！段男牡颀垺肺捏w論２０篇所論皆為中國(guó)傳統(tǒng)文類(lèi)，沒(méi)有論述佛典文體?！段男牡颀垺返膶?xiě)作深受《易傳·系辭下》“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”之影響?！冻唐鳌菲嘣啤熬硬仄?，待時(shí)而動(dòng)”，“詀文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁，窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)”?！段男牡颀垺烦蓵?shū)后劉勰首先將其獻(xiàn)給南梁重臣和文壇領(lǐng)袖沈約，以期入仕?！稖缁笳摗穭t是為駁某道士《三破論》及天師道《化胡經(jīng)》“老子化胡”論而作，為佛教辯護(hù)，主旨在會(huì)通儒佛，同時(shí)仍不忘維護(hù)儒學(xué)之神圣。③ 對(duì)比《文心雕龍》與《滅惑論》的寫(xiě)作宗旨可見(jiàn)，劉勰文論根底在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，其哲學(xué)本體論和根本文化精神都是中國(guó)本土的。

《文心雕龍》深刻闡明了“五經(jīng)”（尤其是《易經(jīng)》）對(duì)文學(xué)的深刻影響，“文源于經(jīng)”這個(gè)核心觀點(diǎn)幾乎貫穿《文心雕龍》各篇，尤其是《序志篇》和“文之樞紐”五篇。劉勰尤重《易經(jīng)》之于文學(xué)的本源性和統(tǒng)率性地位?！段男牡颀垺ぴ馈菲獛缀跬ㄆ荚陉U發(fā)《周易》之道乃文學(xué)的根本之道?！锻ㄗ儭菲汀稌r(shí)序》篇也闡述了以儒家美學(xué)為本、秉持儒家尚文傳統(tǒng)的文學(xué)史觀?！妒穫鳌菲澰弧笆氛剀廃S，體備周孔”，《諸子》篇稱(chēng)贊諸子“述道言治，枝條五經(jīng)”?？傊?，《文心雕龍》是以五經(jīng)（尤其是《易經(jīng)》）為本體的。

與《文心雕龍》整體思想一致，劉勰的物色論是建立在中國(guó)傳統(tǒng)的易本體、氣本論和氣感論哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。佛教色空論卻是不言“氣”的。氣本論和氣感論確立了劉勰物色論不同于佛教物色論的根本特質(zhì)。劉勰在《序志》篇贊語(yǔ)標(biāo)舉“傲岸泉石，咀嚼文義”。《諸子》篇亦言“辨雕萬(wàn)物，智周宇宙”。在劉勰筆下，“物”指宇宙自然風(fēng)物，“物色”指四時(shí)自然風(fēng)景的聲色狀貌光影?！拔锷迸c“感物”“感興”密切相關(guān)?！案形铩薄案信d”是自然物色對(duì)詩(shī)人情志的感召和興發(fā)，也是詩(shī)人情志對(duì)自然物色感性特征、生命表現(xiàn)和精神意味的生動(dòng)感知與詩(shī)興描寫(xiě)?！段男牡颀垺飞钍苤腥A本土思想傳統(tǒng)之滋養(yǎng)，其文學(xué)本體論和物色論植根于中國(guó)傳統(tǒng)?！段男牡颀垺返母局朗恰吨芤住分酪约啊吨芤住放缮目鬃又馈⒗锨f之道和魏晉玄學(xué)之道。④ “物色”論則是劉勰原道說(shuō)文論與感興美學(xué)理論的重要組成部分?！拔锷笔怯钪嫒f(wàn)物的生命元?dú)夂驮?shī)人的生命志氣交感融合、交相輝映的產(chǎn)物，是人與宇宙天地大生命融為一體的結(jié)晶，是詩(shī)人心物交融、神與物游、與時(shí)俱化、天人合一的表征。“物色”感興是對(duì)宇宙天地生命本體和自然萬(wàn)物感性的體認(rèn)，是對(duì)自然之道和人類(lèi)精神家園的守護(hù)?？傊?，《文心雕龍·物色》篇的理論特質(zhì)是基于中國(guó)本土的傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)，劉勰“物色”美學(xué)范疇的精神氣質(zhì)是中國(guó)本土易道儒哲學(xué)而非佛學(xué)的。

三、劉勰“物色”論是對(duì)六朝山水詩(shī)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)總結(jié)與提升

“物色”作為劉勰感興美學(xué)的重要范疇和重要組成部分，建立在六朝感物興情的山水藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。劉勰“物色”美學(xué)范疇是對(duì)古代詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)尤其晉宋山水詩(shī)藝術(shù)感興審美經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)總結(jié)、辯證闡釋和理論化。對(duì)此，當(dāng)代中國(guó)學(xué)者王鎮(zhèn)遠(yuǎn)、蔣祖怡、袁行霈、孫蓉蓉和日本學(xué)者興膳宏等人已指出了其關(guān)聯(lián)和奧妙。① 更有說(shuō)服力的是，《文心雕龍》之《明詩(shī)》《辨騷》《詮賦》《時(shí)序》等篇對(duì)劉宋山水詩(shī)物色感興審美經(jīng)驗(yàn)都有明確論述?！拔锷闭撚辛膶W(xué)感興審美經(jīng)驗(yàn)的支撐。《文心雕龍》因此設(shè)《物色》專(zhuān)篇以論之。本文需補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)，劉勰“物色”論的提出不僅直接起源于對(duì)六朝山水詩(shī)藝術(shù)感興審美經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，而且更具歷史感，劉勰將物色感興和描寫(xiě)的悠久歷史追溯到了《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。劉勰“物色”論美學(xué)是對(duì)先秦兩漢至魏晉六朝山水文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)和美學(xué)提升。

關(guān)于晉宋之際山水詩(shī)的興起及其文學(xué)史、美學(xué)史意義，明清學(xué)者早有闡釋?zhuān)Q(chēng)之為“性情漸隱，聲色大開(kāi)”，認(rèn)為美刺教化和玄學(xué)性情相繼告退，自然物色感興審美興起，詩(shī)人將自然對(duì)象作為審美對(duì)象，轉(zhuǎn)而注重對(duì)自然物象及其內(nèi)在精神的繪聲繪色的描寫(xiě)。例如，明代陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》、清代沈德潛《說(shuō)詩(shī)蒣語(yǔ)》和《古詩(shī)源》對(duì)此都有明確揭示和闡述?！奥暽箝_(kāi)”是對(duì)劉宋山水詩(shī)“物色”審美特征的生動(dòng)表述?！拔锷鳖l見(jiàn)于六朝詩(shī)人筆下，指稱(chēng)感興審美對(duì)象的自然風(fēng)物聲色。② 六朝詩(shī)文中的“物色”皆為四時(shí)自然風(fēng)物景色，而非佛教般若學(xué)所謂“不真而空”之物與“色不自色”的虛幻之色。六朝詩(shī)歌中自然物色感興和描寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)直接影響了劉勰“物色”論。“物色”因此正式成為表征自然風(fēng)物景色的詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)和美學(xué)范疇。

從更長(zhǎng)的學(xué)術(shù)史視域看，“物色”一詞進(jìn)入詩(shī)文創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)研究的歷史過(guò)程，也是與中國(guó)古典詩(shī)歌感物創(chuàng)作和感興美學(xué)發(fā)展過(guò)程相同步的。在中國(guó)古典詩(shī)歌史上，自然物象和物色是感物和感興得以產(chǎn)生的重要媒介。感物和感興審美經(jīng)歷了一個(gè)由祭祀之用的華夏原始興象，到周漢詩(shī)學(xué)比德教化的諷喻興象，再到魏晉南北朝暢神怡悅的感興審美逐步演進(jìn)的歷程。這是一個(gè)由原始宗教向倫理比附再向?qū)徝栏信d嬗變的發(fā)展過(guò)程。③ 魏晉之后，自然物象成為自然美的審美對(duì)象。六朝詩(shī)歌進(jìn)入自然感興審美的美學(xué)自覺(jué)時(shí)期，六朝詩(shī)歌中的物色感興和描寫(xiě)成為藝術(shù)美學(xué)新潮。六朝名士從自然山水中體玄悟道的事跡被生動(dòng)記錄于《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中。這部成書(shū)于晉末至齊梁間的著作堪稱(chēng)一部魏晉名士玄對(duì)山水、感物興情的生活剪影和精神肖像，堪稱(chēng)一部原生態(tài)的玄學(xué)美學(xué)史。①

從理論文本史來(lái)看，“物色”術(shù)語(yǔ)孕育于先秦兩漢《周易》《論語(yǔ)》《老子》《列子》《莊子》《荀子》《禮記》《淮南子》《春秋繁露》的感物、感通、詩(shī)教等理論之中。魏晉以后，“感物”在魏晉六朝演進(jìn)為物色感興。中國(guó)詩(shī)學(xué)進(jìn)入感物興情的審美意識(shí)和美學(xué)理論的自覺(jué)時(shí)代。“感物”與“感興”內(nèi)在相通，成為魏晉六朝詩(shī)文創(chuàng)作和批評(píng)中的審美共識(shí)。尤其是陸機(jī)，不僅創(chuàng)作了大量感物詩(shī)賦，而且在《文賦》中明確指出：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。其為物也多姿，其為體也屢遷?！标憴C(jī)對(duì)自然感物審美經(jīng)驗(yàn)的研究成為劉勰感興美學(xué)研究的先聲。總之，魏晉南北朝詩(shī)人筆下的“感物”和“感興”是對(duì)宇宙間四時(shí)自然物象物色的鮮活感受；而且，“感興”比“感物”更具審美情感意味?！拔锷毙g(shù)語(yǔ)正是生成于“感物”和“感興”的審美文化語(yǔ)境中，成為魏晉南北朝感興美學(xué)的重要范疇。

具體而言，感物論、物色論和感興美學(xué)的興起，得益于魏晉玄學(xué)的興起。魏晉玄學(xué)復(fù)興老莊易尤其莊子（如王弼對(duì)老子和周易哲學(xué)都有創(chuàng)造性的系統(tǒng)闡發(fā)，郭象闡揚(yáng)莊子的自然哲學(xué)），化解了漢代經(jīng)學(xué)名教對(duì)自然的束縛，解放了士人的思想和精神，引發(fā)六朝士人的自然生命意識(shí)和體認(rèn)天地萬(wàn)物自然美的自覺(jué)。② 對(duì)此，魏晉六朝詩(shī)人筆下多有感物詠嘆和物色描寫(xiě)。③ 西晉甚至出現(xiàn)了張華《博物志》這樣的博物學(xué)著作。經(jīng)由魏晉玄學(xué)家王弼、郭象等人的創(chuàng)造性闡釋?zhuān)锨f之道更為自然可感，影響了魏晉玄言詩(shī)向晉宋山水詩(shī)的嬗變，魏晉玄學(xué)成為六朝詩(shī)人感興審美意識(shí)興起的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)捩和哲學(xué)基礎(chǔ)。④ 在六朝士人意識(shí)中，自然山水乃是宇宙天地之道的顯現(xiàn)和人的自由生命意識(shí)的對(duì)象化。這種自然山水意識(shí)促進(jìn)了魏晉六朝自然山水感興或感物興情意識(shí)的審美自覺(jué)，推動(dòng)了山水詩(shī)賦（經(jīng)由玄言山水詩(shī)賦）的興起。

對(duì)此，魯迅、聞一多、宗白華、徐復(fù)觀等人都闡發(fā)了魏晉玄學(xué)或新道學(xué)對(duì)魏晉南北朝山水藝術(shù)興起的影響。魯迅稱(chēng)魏晉為“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。聞一多指出：“魏、晉之間，……莊子忽然占據(jù)了那全時(shí)代的身心，他們的生活、思想、文藝，———整個(gè)文明的核心是莊子?！雹葑诎兹A認(rèn)為：晉人發(fā)現(xiàn)了山水美。⑥ 晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。⑦ “晉人的美感和藝術(shù)觀，就大體而言，是以老莊哲學(xué)的宇宙觀為基礎(chǔ)，富于簡(jiǎn)淡、玄遠(yuǎn)的意味，因而奠定了一千五百年來(lái)中國(guó)美感———尤以表現(xiàn)于山水畫(huà)、山水詩(shī)的基本趨向?！雹嘈鞆?fù)觀亦論述了魏晉玄學(xué)對(duì)六朝山水藝術(shù)的影響，指出：“玄學(xué)實(shí)以《莊子》為中心。而莊學(xué)的藝術(shù)精神……只有在自然中方可得到安頓，所以玄學(xué)對(duì)魏晉及其以后的另一重大影響，乃為人與自然的融合?！雹倏傊?，魏晉玄學(xué)自然觀促進(jìn)了六朝士人的自然心性、個(gè)性情感的覺(jué)醒和自由意識(shí)、審美意識(shí)的自覺(jué)，促進(jìn)了六朝詩(shī)人對(duì)天地萬(wàn)物之道的重新體認(rèn)和對(duì)自然美的審美感知。隨著魏晉南北朝詩(shī)人悠游竹林、徜徉山水，山水自然審美意識(shí)的高度自覺(jué)，因而在中國(guó)古典詩(shī)歌史上空前地重視對(duì)自然山水的感興審美。② 盡管魏晉南北朝是儒道玄佛融會(huì)的時(shí)期，但自然山水以其巨大鮮活的感性力量使得魏晉南北朝詩(shī)人心儀老莊玄學(xué)自然觀而非佛學(xué)色空觀。

東晉時(shí)期，玄佛會(huì)通，二者的山水自然觀日趨互滲融合。玄學(xué)名士和佛教名僧游暢山林，感悟玄佛之道。但佛教自然觀講求山水的佛性，與“玄對(duì)山水”的玄學(xué)自然山水觀仍有不同。正是在對(duì)大自然的感悟中，玄學(xué)從“三玄”新釋的思辨性哲學(xué)玄思、玄想，走向山水悟道的體驗(yàn)性審美感知、體悟、感興，玄學(xué)進(jìn)入美學(xué)，純玄言詩(shī)嬗變?yōu)樾陨剿?shī)（或山水玄言詩(shī)）及其后的山水詩(shī)。晉宋之際的詩(shī)人不僅創(chuàng)作了大量吟詠山水、歌唱自然的詩(shī)賦，而且經(jīng)常在詩(shī)文中直接使用“山水”一詞，或有“性好山水”“山水之美”之語(yǔ)。會(huì)稽山、天臺(tái)山、廬山等地先后成為優(yōu)秀詩(shī)人感悟山水、感物詠懷、感興暢神的審美對(duì)象和審美環(huán)境。宇宙天地的自然風(fēng)物和山光水色作為自然美引發(fā)了東晉和南朝詩(shī)人的詩(shī)興。在六朝山水詩(shī)創(chuàng)作和感興美學(xué)興起的美學(xué)建構(gòu)歷程中，孫綽、王羲之、謝靈運(yùn)等人的創(chuàng)作最具代表性，成為六朝物色感興審美和描寫(xiě)的翹楚。東晉孫綽、王羲之等人書(shū)寫(xiě)了徜徉山水、感悟自然之道、興嘆山水自然之美的優(yōu)秀詩(shī)篇。例如，王羲之《蘭亭詩(shī)》（之三）：“三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無(wú)？觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新?！雹蹌⑺螘r(shí)期的謝靈運(yùn)等永嘉詩(shī)人進(jìn)而揭開(kāi)了山水詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)審美新篇章。劉勰《文心雕龍》之《明詩(shī)》《時(shí)序》《物色》等篇論述了晉宋詩(shī)風(fēng)的嬗變。

范文瀾先生曾精辟指出：“讀《文心》，當(dāng)知崇自然、貴通變二要義；雖謂為全書(shū)精神可也?！雹芰剿?shī)與《文心雕龍》正是“自然”與“通變”兼美之產(chǎn)物。六朝山水詩(shī)畫(huà)創(chuàng)辟的天高水遠(yuǎn)、水天一色、山水審美、以形媚道、暢神悟道的藝術(shù)境界正是自然物色審美感興的境界，亦即“天人合一”的高遠(yuǎn)境界。晉宋山水詩(shī)賦中的自然山水成為藝術(shù)家感物興情、會(huì)心暢神的審美對(duì)象，六朝山水詩(shī)賦創(chuàng)作與自然感興論標(biāo)志著感興藝術(shù)創(chuàng)作和感興美學(xué)研究進(jìn)入了藝術(shù)自覺(jué)和美學(xué)自覺(jué)的時(shí)代。劉勰《文心雕龍·物色》正是系統(tǒng)總結(jié)了歷代詩(shī)歌尤其是晉宋齊山水詩(shī)的物色感興審美藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)并加以辯證分析和美學(xué)提升，進(jìn)而提出了“物色”重要范疇?！拔锷笔菍?duì)詩(shī)人感興審美活動(dòng)中燦然在目、心物交感的四時(shí)自然風(fēng)景聲色的理論概括，劉勰“物色”論正式成為中國(guó)古代感興美學(xué)的一個(gè)重要范疇。

四、《文心雕龍》“物色”論的美學(xué)精義

在《文心雕龍·物色》篇中，“物色”是一個(gè)指稱(chēng)自然風(fēng)物景色的重要范疇?！拔锷闭撛趧③母信d美學(xué)中具有基礎(chǔ)地位。羅宗強(qiáng)先生曾精辟指出：“物色的感發(fā)在文論中占著重要地位。在劉勰之前已有不少的論述，然而到了劉勰，這一命題才得到充分的展開(kāi)和闡釋?zhuān)诶碚撋喜炮呄蛴谕暾?。”①《物色》篇列于《時(shí)序》篇之后，闡論自然風(fēng)物物色之于文學(xué)創(chuàng)作的重要作用?！段锷烽_(kāi)篇即承上啟下指出：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”，體現(xiàn)了劉勰的宇宙時(shí)空意識(shí)。對(duì)于“智周宇宙”的劉勰與“體大思精”的《文心雕龍》而言，這種文章結(jié)構(gòu)順理成章。除《物色》篇集中論述“物色”之外，《文心雕龍》其他各篇中也有對(duì)物色及其感興的精彩論述，體現(xiàn)出“物色”論在《文心雕龍》全書(shū)中的重要性和涵括性。限于篇幅，本節(jié)集中闡論《物色》篇的美學(xué)精義。

《文心雕龍·物色》篇“物”字凡１３次，“色”字出現(xiàn)５次。４次用了“物色”術(shù)語(yǔ)，“五色”“物容”“物貌”等詞語(yǔ)各見(jiàn)１次。可見(jiàn)“物色”范疇論述之精微?！段锷菲煞譃椋巢糠?，依次論述“物色”對(duì)于詩(shī)人感物興情進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的重要作用、先秦兩漢詩(shī)人“物色”感興審美經(jīng)驗(yàn)及藝術(shù)描寫(xiě)的傳統(tǒng)和演化、晉宋以來(lái)近代文學(xué)作品中“物色”感興和描寫(xiě)的新變及劉勰對(duì)南齊當(dāng)代詩(shī)歌物色感興及與藝術(shù)表達(dá)的美學(xué)期待。在《物色》篇中，“物色”范疇具有豐富的美學(xué)理論意涵，包含以下美學(xué)精義。

其一，“物色”之“物”作為宇宙天地間的自然風(fēng)物，是在時(shí)間中生成的，與四時(shí)物候有密切關(guān)系，即所謂“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”；“《詩(shī)》《騷》）？表五色，貴在時(shí)見(jiàn)”；“故能瞻言而見(jiàn)貌，即字而知時(shí)也”；“微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣”?！段锷菲兴灾拔铩苯詾樽匀伙L(fēng)物，“物色”都指自然風(fēng)物之景色、聲色，“五色”更是本土文化的傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)。② “物色”是在四時(shí)變遷、時(shí)令感知中動(dòng)態(tài)生成、隨物宛轉(zhuǎn)、時(shí)空一體的?！拔锷钡淖匀恍?、物候變遷性、時(shí)空生成性表明了劉勰物色觀的中國(guó)傳統(tǒng)本土性，有別于佛教超時(shí)空之涅？與般若色空論之色。

其二，物色對(duì)詩(shī)人情感有感發(fā)、激蕩之作用。劉勰認(rèn)為：“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心”；“微蟲(chóng)猶或入感，……若夫皀璋挺其惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰(shuí)獲安？”自然物色的變化尚能引起動(dòng)植物的變化，何況是比美玉更具智慧靈妙之心、比英華更有清秀之氣的人類(lèi)！在自然物色感興中，詩(shī)人心中的情感遇到眼前物色的感觸而被召喚、激發(fā)出來(lái)，或者說(shuō)，眼前的物色感興激活了詩(shī)人心靈深處的情感體驗(yàn)。

其三，“物色”是感興審美活動(dòng)中呈現(xiàn)于詩(shī)人眼前的自然風(fēng)物之景色、表象、容貌，呈現(xiàn)為色彩、聲音、形狀、光影及其鮮活情調(diào)，在詩(shī)人筆下得到生動(dòng)的描摹；同時(shí)，物色又顯現(xiàn)自然風(fēng)物之內(nèi)蘊(yùn)和神似，詩(shī)人以心靈感悟其內(nèi)在精神。物色直接作用于人的耳目感官，即“沉吟視聽(tīng)之區(qū)”。詩(shī)人以形象、形似的語(yǔ)言表征物色，如《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)詩(shī)中的桃花之鮮、楊柳之貌、出日之容、雨雪之狀、黃鳥(niǎo)之聲、草蟲(chóng)之韻。同時(shí)，詩(shī)人之心對(duì)物色有敏銳的感受?！段锷菲洞窝浴靶摹眲?dòng)于“物色”、４次言“思”及于“物色”。可見(jiàn)，物色是呈現(xiàn)于視聽(tīng)感知中的自然風(fēng)物聲色，首先表征自然風(fēng)物之形似；同時(shí)，物色又富于內(nèi)在情韻，超越視聽(tīng)，直抵心靈，即所謂“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”。

其四，“物色”并非局限于某個(gè)單一的、眼前在場(chǎng)的自然風(fēng)物之物象，而且是以部分引發(fā)全體，以有限引發(fā)無(wú)限，指向相互關(guān)聯(lián)的自然物象群乃至聯(lián)類(lèi)不窮的整個(gè)自然世界，即所謂“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮；流連萬(wàn)象之際”。物色生成了人與天地萬(wàn)物共屬一體的審美場(chǎng)域和審美境界，即所謂“一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉”。

其五，“物色”不僅是自然風(fēng)物的表象，更是充滿宇宙生命元?dú)夂完庩?yáng)二氣的生命存在，物色因而是生氣灌注、富于生命的，即所謂“蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥(niǎo)羞”“夫皀璋挺其惠心，英華秀其清氣”。① 物色因而有別于單純的形式美，物色是表征宇宙天地萬(wàn)物陰陽(yáng)之氣與山水精神的燦爛風(fēng)姿和生香活色。物色呈現(xiàn)于作為“天地之心”的詩(shī)人之視聽(tīng)感知和美感心理中，與氣化大生命精神一氣貫通。物色之美生動(dòng)顯現(xiàn)著宇宙元?dú)?、天地萬(wàn)物生命之氣與詩(shī)人的生命志氣。

其六，由于人與自然萬(wàn)物都是天地生命元?dú)夂完庩?yáng)二氣的產(chǎn)物，因而詩(shī)人對(duì)“物色”的感悟是心物交感、氣貌相通、形神兼?zhèn)洹⒃V諸心靈的，即所謂“志惟深遠(yuǎn)，體物為妙”“情以物遷，辭以情發(fā)”“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”?！拔锷弊鳛樽匀伙L(fēng)物景色的“氣”“貌”“采”“聲”，不僅是對(duì)象性和感性的，更是境域性、氣氛性、氛圍性與精神性的生命情調(diào)。物色感興是心物感應(yīng)、情物交融、循環(huán)往復(fù)、連類(lèi)無(wú)窮的美感活動(dòng)。這也即是《物色》篇“宛轉(zhuǎn)”“徘徊”“會(huì)通”“往還”“吐納”“贈(zèng)答”等詞語(yǔ)的美學(xué)精義。

其七，“物色”的自然物象、感興意象和藝術(shù)描寫(xiě)是“物、情、辭”多層次的有機(jī)統(tǒng)一?！拔锷m繁，而析辭尚簡(jiǎn)”。詩(shī)人對(duì)物色的感興描寫(xiě)應(yīng)像《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》那樣，善于抓住要害、言簡(jiǎn)意賅地表現(xiàn)四時(shí)自然風(fēng)物的聲色特征，“故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，鏵鏵擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥(niǎo)之聲，莭莭學(xué)草蟲(chóng)之韻；皎日觕星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形：并以少總多，情貌無(wú)遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪。及離騷代興，觸類(lèi)而長(zhǎng)，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類(lèi)聚，葳蕤之群積矣”。《詩(shī)》之“以少總多”與《騷》之“觸類(lèi)而長(zhǎng)”，不僅表明了《詩(shī)》《騷》物色感興的典范性，也表明物色感興與描寫(xiě)離不開(kāi)賦比興，進(jìn)而生成無(wú)窮興味或余味。

其八，詩(shī)人的“物色”感興和描寫(xiě)經(jīng)歷了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、漢賦、建安文學(xué)和晉宋以來(lái)近代山水詩(shī)的演進(jìn)和變遷。其中，劉勰對(duì)《詩(shī)》《騷》給予經(jīng)典化高評(píng)，即所謂“《詩(shī)》《騷》所標(biāo)，并據(jù)要害，故后進(jìn)銳筆，怯于爭(zhēng)鋒”。對(duì)漢大賦的寫(xiě)物提出了某種批評(píng)（“及長(zhǎng)卿之徒，詭勢(shì)瑰聲，模山范水，字必魚(yú)貫，所謂詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句”，故“繁而不珍”）。他對(duì)漢代小賦和建安詩(shī)表示了認(rèn)可，對(duì)晉宋以來(lái)山水詩(shī)自然物色感興與“文貴形似”的新變也給予了理解性的辯證評(píng)價(jià)，即“自近代以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)，體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫(xiě)毫芥。故能瞻言而見(jiàn)貌，即字而知時(shí)也”。

其九，“物色”感興描寫(xiě)并非一成不變，而是常寫(xiě)常新的，即所謂“物有恒姿，而思無(wú)定檢”。富于審美個(gè)性和創(chuàng)造精神的山水詩(shī)人“莫不因方以借巧，即勢(shì)以會(huì)奇，善于適要，則雖舊彌新矣。……古來(lái)辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功，物色盡而情有余者，曉會(huì)通也”。富于創(chuàng)造性的詩(shī)人善于會(huì)通變化，根據(jù)物色特征和詩(shī)人個(gè)性，因革通變、不斷創(chuàng)新、以少總多、以簡(jiǎn)馭繁?！拔锷M而情有余者，曉會(huì)通也”，飽含了劉勰對(duì)南齊山水詩(shī)物色感興描寫(xiě)的審美期待。劉勰進(jìn)而在《莊子·知北游》“山林之樂(lè)點(diǎn)”基礎(chǔ)上提出“江山之助”說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)新應(yīng)基于天地萬(wàn)物的自然之本這一最根本源泉，物色感興與描寫(xiě)應(yīng)植根于自然萬(wàn)物對(duì)詩(shī)情的感發(fā)，即所謂“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府……屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”

其十，劉勰對(duì)“物色”范疇的總論則見(jiàn)于該篇的贊語(yǔ)。既指出“物色”的燦爛感性之特質(zhì)（“山沓水匝，樹(shù)雜云合”“春日遲遲，秋風(fēng)颯颯”），即山嶺重疊、綠水洄繞、雜樹(shù)成林、云霧繚繞、春日暖融、秋風(fēng)蕭瑟的物色之美；又指出“目既往還，心亦吐納”“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”，闡明物色感興的心物交感之奧妙。

綜上所述，僅從《物色》篇就可以見(jiàn)出劉勰“物色”范疇極為豐富和深刻的美學(xué)意蘊(yùn)。感興物色對(duì)詩(shī)人情志感發(fā)與詩(shī)歌意象描寫(xiě)具有極端重要性。詩(shī)人在物色感興和情志興發(fā)的同時(shí)，又將情感湊泊和投射于自然物色之中。正是在物色感興中生成情景交融的審美意象和無(wú)窮興味或余味。劉勰對(duì)物色感興的心物交融性及其對(duì)于詩(shī)歌意象生成作用有深刻認(rèn)識(shí)。《文心雕龍·物色》篇成為中國(guó)古典感興美學(xué)中的重要經(jīng)典和燦爛篇章，成為先秦兩漢魏晉南北朝詩(shī)歌感物、物色、感興審美傳統(tǒng)集大成的重要理論成果，成為走向唐代詩(shī)歌藝術(shù)高峰與興象美學(xué)理論高峰的先聲和起點(diǎn)。

五、余論

《文心雕龍》是中國(guó)古代美學(xué)史和文論史上最重要的一部經(jīng)典著作。魯迅先生曾將其與西方美學(xué)和文論經(jīng)典亞里士多德《詩(shī)學(xué)》相媲美。① 《文心雕龍》體大思精，提出了許多重要的美學(xué)范疇和命題，“物色”論正是其重要組成部分。劉勰“物色”論美學(xué)在中國(guó)古典美學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！拔锷闭撌紫仍谕瑫r(shí)代蕭統(tǒng)、鐘嶸那里得到了反響，繼而在六朝之后歷代美學(xué)史上得到傳承與發(fā)展?！拔锷币辉~從六朝和盛唐一直沿用到晚清和民初美學(xué)，“物色”論成為中國(guó)古典美學(xué)史上重要范疇和美學(xué)譜系?！拔锷闭摕o(wú)論在劉勰感興美學(xué)理論體系中，還是在中國(guó)美學(xué)史上，都具有重要地位。在劉勰感興美學(xué)理論體系中，“物色”美學(xué)范疇與“自然”美學(xué)范疇相互支撐，生動(dòng)表征著中華美學(xué)“天人合一”的美學(xué)精神。劉勰“物色”論可謂中華民族最早的自然美學(xué)。② 盡管《文心雕龍》對(duì)“自然”與“物色”的論述都見(jiàn)于多篇，但“物色”設(shè)有專(zhuān)篇來(lái)闡釋?zhuān)梢?jiàn)劉勰對(duì)“物色”范疇尤為鐘愛(ài)。從中國(guó)美學(xué)史視域來(lái)看，基于“物色”論的劉勰感興美學(xué)開(kāi)啟了唐代詩(shī)歌藝術(shù)高峰的美學(xué)先聲?！拔锷泵缹W(xué)范疇對(duì)“自然、意象、興象、氣象、氣氛、氣韻、情景、意境”等美學(xué)范疇都產(chǎn)生了輻射和影響?！拔锷笔侵袊?guó)古典藝術(shù)感興審美、詩(shī)歌比興、意象創(chuàng)造、興象創(chuàng)造、氣象生成、氣韻生動(dòng)、意境創(chuàng)造的基礎(chǔ)?！拔锷闭撏苿?dòng)和標(biāo)志著山水詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作和感興美學(xué)的審美自覺(jué)，成為進(jìn)入感興美學(xué)研究的必由津梁?！拔锷狈懂犙芯烤哂兄匾拿缹W(xué)理論意義和實(shí)踐價(jià)值。“物色”論作為中華美學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的思想資源之一，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)山水詩(shī)創(chuàng)作，對(duì)于深化自然美學(xué)基礎(chǔ)理論研究，對(duì)于當(dāng)代生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、風(fēng)景美學(xué)研究和美麗中國(guó)建設(shè)，對(duì)于中華美學(xué)“天人合一”精神的理論復(fù)興和創(chuàng)新，對(duì)于詩(shī)意棲居的人類(lèi)家園的建設(shè)，都具有重要價(jià)值?！拔锷泵缹W(xué)范疇研究具有廣闊的理論空間與巨大的學(xué)術(shù)潛力?！拔锷闭擄@示出中華美學(xué)鮮明的民族文化特色和美學(xué)精神，具有重要的當(dāng)代意義和普遍性意義。劉勰“物色”論美學(xué)作為中國(guó)本土最早最自覺(jué)的自然美學(xué)，其在中國(guó)美學(xué)史上的地位堪比西方美學(xué)史上的黑格爾美學(xué)自然美論，而且更具闡釋力。在中西比較美學(xué)視域中展開(kāi)“物色”美學(xué)范疇與西方美學(xué)相關(guān)范疇研究具有文明互鑒的重要意義。以劉勰“物色”論美學(xué)范疇研究為契機(jī)，比較中西美學(xué)自然美論的異同，使之相互發(fā)明，是一個(gè)值得深入研究的專(zhuān)題。進(jìn)而言之，“物色”論美學(xué)與西方美學(xué)各種相關(guān)理論（審美感性論、形式美論、燦爛感性論、“天地人神”共屬一體的存在境域論、新現(xiàn)象學(xué)論、顯現(xiàn)美學(xué)論和氣氛美學(xué)論）的比較研究等問(wèn)題都值得展開(kāi)。