摘" "要：呂叔湘先生的語文教育思想對今天的語文教學實踐與研究，仍然有很重要的價值。他認為語文課是綜合性最強的一門課；教師在教學中的活動應(yīng)該壓縮到最低限度；語文教材的編寫目標要明確，選文的語言要活潑；學生應(yīng)了解非常必要的宏觀的語文知識；文言文的學習要慎重，小學階段不必太多。呂叔湘先生在闡述觀點時采用的回溯的、靈活的思維方式非常重要，尤其他所具有的社會責任感，是今天語文教師應(yīng)當重視的角色意識。

關(guān)鍵詞：呂叔湘；語文教育；語文知識；文言文

呂叔湘先生（1904—1998）是我國著名的語言學家，1926年畢業(yè)于國立東南大學（中央大學的前身）外國語文系，曾在丹陽縣立中學、蘇州中學等校任教。在蘇州中學期間，他研讀了丹麥學者葉斯柏森的《語法哲學》等語言學著作，為以后走上語言學研究的道路打下了基礎(chǔ)。1936年考上江蘇省公費赴英國留學，先后在牛津大學人類學系、倫敦大學圖書館學科學習。回國時，抗日戰(zhàn)爭已開始，他到云南大學文史系任副教授，后又任華西協(xié)合大學中國文化研究所研究員、金陵大學中國文化研究所研究員兼中央大學中文系教授，及開明書店編輯等職。全國解放后任清華大學中文系教授、東歐交換生語文專修班主任。1952年起任中國科學院語言研究所（1977年起改屬中國社會科學院）研究員。

服務(wù)新中國的國家語文戰(zhàn)略，是呂叔湘先生最為重要的貢獻。他不僅參與制定國家語言文字政策，擔任我國第一部憲法的語文顧問，而且在新中國成立初期的語文建設(shè)的三大任務(wù)（文字改革、推廣普通話、制定漢語拼音方案）中，都承擔了重要的工作。[1]呂叔湘先生對國家民族的語文事業(yè)，有著高度的責任感和使命感。他在實踐層面的語文教育工作，也為語文教學指明了方向。

呂叔湘先生研究的重點是漢語語法。著有《中國文法要略》、《語法修辭講話》（與朱德熙先生合作）、《語文常談》、《漢語語法分析問題》等。呂叔湘先生也是《觀代漢語語法講話》的著者之一，并直接參加了“暫擬漢語教學語法系統(tǒng)”的制訂工作。呂叔湘還是《現(xiàn)代漢語詞典》的前期主編和我國第一部語法詞典《現(xiàn)代漢語八百詞》的主編。此外，呂叔湘先生在近代漢語、一般語言學、漢語研究、文字改革等方面發(fā)表了大量的論文，其中也包括語文教學領(lǐng)域。他是語文教育界的“三老”之一。對語文教育有很多精辟的論述，對今天的語文教學改革仍然具有重要的啟示。

一、語文課程觀：語文課是綜合性最強的一門課

呂叔湘先生的語文課程觀，主要基于他對語言學習的一般過程的認識：學習語言的過程是模仿—變化—創(chuàng)造。他尤其重視模仿的重要性，這是兒童語言學習的第一步。學習語言不是要學一套知識，而是學一種技能。這是呂叔湘先生對語文學習的基本判斷。在模仿的基礎(chǔ)上，“把已經(jīng)熟悉的語言材料加以新的組織”，就是變化。舊材料的新用法，就是創(chuàng)造。[2]

從學語言是學技能出發(fā)，呂叔湘先生認為，任何技能的學習都需要具備正確和熟練兩個特點。什么樣的行為才是正確和熟練呢？那就是習慣。而凡是習慣，都需要通過多次的反復(fù)的實踐養(yǎng)成。達到“習慣成自然”的地步。這種習慣的特點就是“不自覺”。

怎么理解這個“不自覺”？呂先生說，就好像你寫作時雖然也要字斟句酌，也要修改有問題的或者表意不清的詞句，但是這些都很少是有意識地進行字義、句法的分析來完成，而多半就是直覺地感覺這個字不合適，換那個字才合適；直覺地感覺這個說法不合適，換另一種說法才合適。這種“直覺地感覺”就是一種語文習慣在起作用。所以他總結(jié)道，“語文的使用是一種技能，一種習慣，只有通過正確的模仿和反復(fù)的實踐才能養(yǎng)成”。[3]

正如他在《葉圣陶語文教育論集·序》中所說：“通觀圣陶先生的語文教育思想，最重要的有兩點。其一是關(guān)于語文學科的性質(zhì)：語文是工具，是人生日用不可缺少的工具。其二是關(guān)于語文教學的任務(wù)：教語文是幫助學生養(yǎng)成使用語文的良好習慣。過去語文教學的成績不好，主要是由于對這兩點認識不清?！?/p>

正是基于這樣的一些論述，不少論者都把呂叔湘、葉圣陶、張志公先生的語文課程觀歸結(jié)為“工具論”。其實并不準確。被今人稱為“呂叔湘之問”的那篇文章（題為《當前語文教學中兩個迫切問題》）可謂一聲驚雷。為什么學了10年的本國語文卻仍然有大多數(shù)人不過關(guān)？其實在一年之后1979年12月25日中學語文教學研究會的成立大會上，呂叔湘先生回答過這個問題：語文學習的少慢差費，主要責任不是老師的，而是制度和習慣方面的，尤其在那個特定的歷史時期?！拔母铩苯Y(jié)束以后，初高中學校數(shù)量翻倍，沒有那么多合適的老師怎么辦，就到處湊，有的老師力不勝任，所以，當時最大的問題，就是“怎么樣提高這一部分老師的水平”[4]。而要盡快走出“文革”造成的負面影響，就是要把語文課上成語言文字的課，而不是政治課。

所以我們今天來讀呂叔湘先生的思想，需要注意的是，將各種觀點放在歷史的語境中理解。工具只是一種稱說，它并不排斥立德樹人、思維審美的教育，比如呂先生所說：“學習語言不應(yīng)當滿足于學會了一般的語音語法語匯，而應(yīng)當進一步提高修養(yǎng)，特別是提高抽象思維的能力，分析理解的能力?！盵5]他還說，學習語文不僅僅是學習語文，還關(guān)系到頭腦清楚還是糊涂，關(guān)系到做事認真還是馬虎。[6]總起來說，語言是工具課，但不能說是百分之百的工具課，不能理解得太狹隘，太實用主義。會逮耗子就是好貓，要看逮住幾只耗子。白貓黑貓，光逮住一個作文還不是最好的貓。還要逮文學欣賞、語文知識、百科知識，多多益善。要不然怎么說語文課是綜合性最強的一門課呢？[7]

這些陳述從思維到審美，到知識，到運用知識來做事，這與我們今日對于語文課程的基本認識，不僅沒有相悖，而且是有很多啟發(fā)的。綜合性強，正是我們今日對語文課程的重要認識成果，而在那個時期他就提出“學習語文關(guān)系到做事”，是不是也體現(xiàn)在了今天的2022年版課標精神之中呢？

二、語文教學觀：教師的活動應(yīng)壓縮到最低限度

對于一線老師非常關(guān)心的問題，比如怎么講課文、怎樣批改作文、怎樣教文言文等，呂叔湘先生的建議是，對具體問題的回答，尤其是長期得不到解決的問題，需要退后一步，在根本問題上重新思索。呂先生認為的根本問題有兩個，第一個就是“每一個做語文教學工作的人，必須首先認清他教的是什么”。從事語文教學就要認清語言和文字的性質(zhì)，認清漢語各種形式（普通話和方言、現(xiàn)代漢語和古漢語）的分別和它們的相互關(guān)系。[8]

他認為，語文教學應(yīng)該“語言和文字并舉”，以語言為門徑，以文字為重點，達到語言和文字都提高的目的。[9]如果只注重文字教學而忽視口語表達，就是“半身不遂的語文教學”。[10]呂叔湘先生認為，語文教學就是口語和書面語的教學?！靶W應(yīng)是口語教學和閱讀教學并重”，“中學語文課以學習書面語為主是有理由的，但是也不能全然不理會口語的教學”，“應(yīng)當以口語和書面語的統(tǒng)一體，即普通話和白話文的統(tǒng)一體為教學的對象，以聽、說、讀、寫的全面發(fā)展為教學的目標”。[11]從語言和文字的關(guān)系來看，“語言的訓練對于文字的學習不但沒有妨害，而且大有幫助”，“讓學生在語言方面得到應(yīng)有的訓練，說起話來有條有理，有頭有尾，不重復(fù)，不脫節(jié)，不顛倒，造句連貫，用詞恰當，還愁他不會作文？”如果只等到作文課上才要求他布局謀篇，字斟句酌，那就是一曝十寒，文字的提高也就不可能太快了。[12]

他認為語文教學有一個總的鑰匙，就是“活”，實而不死，實而能活。[13]教學的指向，就是讓學生“會動腦筋”。給他一把鑰匙，他拿了這把鑰匙能夠自己開箱子、開門，到處去找東西。你不給他這把鑰匙，那有多少寶貝也沒有法子拿到手。[14]

怎么才能讓學生會動腦筋呢？呂叔湘先生認為，教師的講解要少而精，講是為練服務(wù)， [15]上課的時候，應(yīng)該以學生的活動為主，教師的活動應(yīng)該壓縮到最低限度。[16]他特別反對作品分析，為此，他列舉了兩個例子。一個是葉圣陶先生講過的，在課本上自己讀到一個故事叫《糧食》，講朝鮮戰(zhàn)場上的志愿軍為了搶救一批糧食，犧牲了。當時有個學生讀的時候熱淚盈眶，但老師上課一分析時代背景、國際形勢等，反而讓這個學生無動于衷，眼淚出不來。另一個相反的例子，是美國女教師教莎士比亞戲劇，學生看不出有什么好，她就讓學生反復(fù)讀，念來念去，大家就覺得這個戲是不錯的，就下課了。所以，呂先生認為，文學的作用主要是感染，是作者的思想感情能夠進入讀者的腦子，使讀者能像作者一樣想，有同樣的感情，這就算達到目的了。學習文學作品，主要是讀，聽人讀，自己讀，這樣文學作品的作用才更容易發(fā)揮。[17]

在寫作教學上，他鼓勵學生說真話，敘述真情實感。小學應(yīng)該重視寫字和造句，對于內(nèi)容的要求不要提得太高。[18]他不贊成精批細改，因為時間不夠，并且徒勞無功。他主張?zhí)魩灼?，有寫得好的，有中等的，有寫得差的，有代表性的作文，進行精批細改，其余的大致看一看，用兩三句寫出主要問題就行了。最為關(guān)鍵的是，不是改完就算了，而要用專門的一節(jié)課把精批細改的文章在課堂里評講一番。有條件的話應(yīng)該印發(fā)給每個學生，聽老師講，他的毛病在什么地方，這一段問題在哪里，這一句有什么不好，這個字為什么用錯了。如果覺得不公平，可以輪流，一學期改一輪。[19]面批也是很好的辦法。呂叔湘先生說，精批細改等問題，鬧了30多年都沒解決，[20]其實到今天，有多少學校能夠按照這樣的思路來批改作文呢？可能每位老師心里最清楚。教學活動要壓縮到最低限度，并不是讓教師不教，而是要少而精，把更多開展語文實踐的時間交給學生。閱讀教學是這樣，習作教學也是這樣。教師每篇作文都批改上滿滿的紅字，學生看了，還有什么成就感可言呢？

三、語文教材觀：應(yīng)增加語言生動活潑的課文

呂叔湘先生在語文教材的編寫方面有豐富的經(jīng)驗。在1980年第二次中學語文教材改革座談會上，他指出，編寫教材要處理好閱讀、寫作、語文知識三者之間的關(guān)系，處理好現(xiàn)代文和古文之間的關(guān)系，處理好普及和提高的關(guān)系。[21]而對于閱讀與寫作，他并不贊同閱讀為寫作服務(wù)，要以寫作為中心來組織教材這種觀點。他認為，閱讀的基本功能，除了為寫作提供范例之外，至少還有：1.提高欣賞文藝作品的能力；2.陶冶性情，品德教育，并且品德教育最好的憑借就是文學作品；3.擴大學生知識面。[22]而且，閱讀本身也是應(yīng)該培養(yǎng)的一種能力[23]；閱讀需要學習，因為會讀書和不會讀書的人收獲不同。

1947年，呂叔湘先生在開明書店編寫中學語文教材時，就主張將白話文和文言文分開編排，免得學生弄不清白話文言，寫文章文白夾雜。同時，教材中的白話文不僅要有文藝作品，還要有供研讀的說明、議論類文章，以及供作文仿效的實用文。這樣教材就分為三本，每本的目標都很明確。呂叔湘先生說：“我以為教材可以分三本，一本是為閱讀和欣賞用的白話文讀本，一本是為學習文言用的課本，一本是把作文指導和范文結(jié)合在一起的作文教材?！?[24]

我們今天沒有采用分編的形式，但是這里面所包含的語文教材的明確指向，卻是值得我們不斷思考的。呂叔湘先生還對教材選文提出了很多具體的意見。他認為當時的統(tǒng)編教材有一個缺陷是，“專門因語言生動活潑而入選的太少”，為什么不可以選幾篇主要取它的語言好？[25]他列舉了一下，說語言大師老舍的只選了兩篇，曹禺的只選了一篇，《紅樓夢》只選第四回，《儒林外史》只選“范進中舉”。他認為，《老殘游記》可以選，《兒女英雄傳》中第38回安學海逛廟一段，文字生動，極為風趣，也可以選。

有論者認為這種教材編寫的思路很好，今天沒有落實很遺憾；也有論者認為現(xiàn)在的方式更科學，分編的思路行不通。其實，這些問題都有討論的空間，即使今天沒有采用呂叔湘先生提出的分編思路，但是分編的初衷和理由仍然值得重視。而并不是說，都是過去時的問題，如今已不存在了。很多問題，隨著時代進步、觀念變化，情況不一樣了。比如呂叔湘先生說當時教材選文少，不夠，主要是因為紙張供應(yīng)不充分，但是現(xiàn)在我們的物質(zhì)已經(jīng)很充裕，也并沒有把教材編得很厚。所以，今天我們學習呂叔湘先生的思想，也要秉持他“活”的思維方式，追尋他從問題的根源來思考的這種致思方式。

四、語文知識觀：宏觀的語文知識不可忽視

呂叔湘先生是語言學家，他非常重視語文知識的作用。他認為語文知識不僅有助于閱讀寫作，掃清文字障礙，也能夠提供疏通思路等方面的必要知識，[26]而且語文知識還可以培養(yǎng)思維能力，比如辨析同義詞、近義詞，以及培養(yǎng)看待問題細致深入的習慣。此外，語文知識還有助于培養(yǎng)愛國主義情感，可以讓學生更好地理解、欣賞、熱愛祖國的語言文字。[27]

在呂叔湘先生眼中，語文知識要比語法知識廣博得多，他尤其強調(diào)要了解一些宏觀的語文知識，比如：語言是怎么回事？文字是怎么回事？文字和語言之間有什么關(guān)系？是不是有的語言能用拼音文字來書寫，有的語言不能？漢語除了能用漢字來書寫之外，是不是也能用拼音書寫？為什么過去中國人的語言生活出現(xiàn)嘴里說的是方言、筆下寫的是文言這種畸形現(xiàn)象？……這些宏觀的語文知識，“每一個受過中等教育的中國人都應(yīng)該具備”[28]。

即使對于語文知識中的語法知識，呂叔湘先生也提出，初中不要求系統(tǒng)學習，擇其要者做極簡單的介紹，同時要結(jié)合作文評改示范，至高中再做語法選修，與英語對照學習。[29]他提出要把語法教活，并且打一個比方，“要讓學生看到的不是或者不僅僅是標本室里的動物標本，而是動物園里的飛禽走獸，看它們怎樣在那里活動”。[30]他提出要培養(yǎng)中學生的語法感，這是好的語感的重要組成。

呂叔湘先生認為，語感就是對于語言的各個方面或者某一方面的值得注意的現(xiàn)象能夠很快引起注意，這就是對語言敏感，就是有很好的語感。語感是個總的名稱。里邊包括語義感，就是對一個詞的意義和色彩的敏感；包括語法感，就是對一種語法現(xiàn)象是正常還是特殊、幾種語法格式之間的相同相異等等的敏感；當然也包括語音感，有的人學話總是學不像，就是因為對語音不敏感。[31]他認為中學語法教學，要少死講，多引發(fā)討論。[32]

可以說，呂叔湘先生明確地把語法的學習定位在“活學活用”上，定位在語感上，而不是被后人常常詬病的僵化的語言知識的死記硬背上。他在1982年香山語法會議上講話時說，死記硬背不是好辦法，教育最重要的是培養(yǎng)一個靈活的腦筋，他借1979年諾貝爾獎得主Vabo之口說道，現(xiàn)實世界中的問題，都沒有貼上標簽，告訴我們它的解決是需要偉大的發(fā)現(xiàn)，還是只差小小的一步。也就是說，現(xiàn)實世界中的問題，當你遇到它的時候，這個問題好解決還是難解決，不知道。[33]所以非要有靈活的腦筋不可。

今天我們有一種考查方式仍在沿用，就是“改錯”。呂叔湘先生明確反對用改錯的形式來訓練語法。因為學生往往改了這個錯而出那個錯。練習可用仿寫的形式，小孩子學語言本來就是從模仿開始的。

從上面的論述中不難看出，呂叔湘先生對語文知識的學習大致提出了三個方面的要點：

一是視野要廣博，語文知識并不是狹隘的語言知識、語法知識，還有很多宏觀的語文知識，學生很有必要了解。這不僅是提高學生的語文能力，也是提高國家民族的語文整體水平的必要基礎(chǔ)。當時他在《人民日報》上連載數(shù)月的《語法修辭講話》，切實提高了人民大眾的語言文字應(yīng)用水平。正如張志公先生所說，“這部著作的影響很廣泛，可以說是對全社會起作用的。……直到今天，不少中學教師仍在采用《講話》的方式批改學生的作文。……在社會上不僅當時起了作用，而且一代傳一代，惠及后世”。[34]

二是義務(wù)教育階段的語文學習“不要求系統(tǒng)學習”，只要學一些實用的，對閱讀寫作能力提高有幫助的即可。[35]系統(tǒng)學習他認為可以留待高中選修和大學階段再進行。

三是要易教易學，簡單實用，他尤其強調(diào)要多說明事實，少發(fā)揮理論，要隨時指點，不要局限在課本里指定要講的章節(jié)，既指“閱讀課文里有時候出現(xiàn)的值得注意的語法現(xiàn)象，某一個句子或是某一個短語，很典型，或者很特別”，要引導學生關(guān)注，對其敏感；也指“學生作文里的病句，告訴學生為什么這是病句，為什么要這么修改”。[36]

五、文言學習觀：可以學點文言文但不必太多

和葉圣陶先生的主張較為接近的是，呂叔湘先生對學生學習文言文是比較謹慎的，他認為尤其小學生，在校的語文學習還是以語體文為主。因此他稱贊夏丏尊、葉圣陶先生合著的《國文百八課》，認為語體文比文言文多，應(yīng)用文和說明文比較多，都是其特點也是優(yōu)點。[37]

這并不是說，學生不用學習文言文，而是要因年齡段、因人群而異。他認為“學點文言文，尤其是念點古詩可以增進學生學習語文的興趣，我完全同意。……但是也不必太多，有一定數(shù)量就夠了”。[38]但如果要達到當時教學大綱上“閱讀淺近文言”的要求，是不容易的。他認為，中學生要達到這個能力“估計至少得學習五六百課時”，幾乎相當于整個高中的語文課時。[39]他進而提出，并不是所有的學生都需要擁有閱讀淺近文言文的能力，他認為高中可以將文言文作為選修，提供給“將來準備進一步學習文、史、哲專業(yè)的學生”學習。[40]

他非常提倡語言要有泥土味，要新鮮，有時代氣息，正如毛澤東所言，對于語言，要向人民群眾學習，要從外國語言中吸取我們所需要的成分，第三才是要從古人的語言中吸收有生命的東西。這個順序，他認為很有道理。

如何學習古文呢？呂叔湘先生說，如果不要求學生會寫文言文，就沒必要背。要更加關(guān)注字義、虛字、句法和斷句，尤其是古今不同意思的字詞，要重點學習，“文言白話最大的差別還是在語匯方面”，尤其要注意“似同而不同”這類字詞（如將“數(shù)年而卒”理解為“當了幾年兵”）[41]，即“特別要留意的是與習見的意義相近而又不相同的意義”[42]。

這些觀點對我們都很有啟發(fā)。2022年版課標在“總目標”中提出“能借助工具書閱讀淺易文言文”，這是對四個學段的總體要求，而只在第四學段提出了“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容”，學習“短小的文言經(jīng)典”的要求。但小學語文老師面對的情況是，教材中的小古文，怎么教學呢？要熟讀成誦，要背誦，要字字落實，要記住注釋嗎？我想，讀了呂叔湘先生這段話，我們會有自己的思考和啟發(fā)。學生是不是只要能夠借助注釋讀懂文句即可呢？

六、一些啟示

學習呂叔湘先生的語文教育思想，不僅可以從一些具體的、明確的觀點上得到教益，在他思考問題的方法上，對我們的啟發(fā)也很多。我們認為，至少有這三種值得重視。

第一，對具體問題的回答，尤其是長期得不到解決的問題，需要退后一步，在根本問題上重新思索。呂叔湘先生在思考語文教學問題的時候，他首先思考的是教師要認清自己在教什么，同時要理解人學習語言的一般過程。站在這兩個問題的基礎(chǔ)上，再去思考具體的課文怎么教，一堂課怎么上，作文如何批改，閱讀能力如何提高，等等。今天的語文老師遇到的問題，肯定和呂叔湘先生闡述的問題有很大不同，經(jīng)過新中國幾代人的奮斗，社會的語文水平也有很大改變，學校教育的內(nèi)容體系也有很大發(fā)展，教材的理念和思路已經(jīng)頗為不同。但是，語文課所要教的內(nèi)容，有沒有實質(zhì)的改變？學生學習語言的過程，有沒有根本的變化呢？自然科學的發(fā)展，是不斷站在新發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上向前走，而人文科學的進步需要不斷回溯原點問題，重新出發(fā)，尋找答案?；厮輪栴}的原點，來思考今天的新問題，就能夠保持一些定見，不會偏離大的方向。今天我們語文教學關(guān)注的任務(wù)、情境、素養(yǎng)等，有哪些與傳統(tǒng)一脈相承，又有哪些新要求，回到原點思考，就能找到一些基本方向。

第二，語文教學有一個總的鑰匙，就是“活”。在闡述教材編寫的理念中，呂叔湘先生堅持了他“活”的教育思想，他提出教材、教法都可以有活動的余地。統(tǒng)編本教材也可以有兩套。很多意見都趨向“定于一”并不好，“定于一”容易退化。[43]語文教學超大綱也未必不好，大綱不是緊箍，教材中精讀和略讀界限也不必劃得太清，等等。[44]我們今天思考語文教學的問題，很多時候是略顯僵化的。教材、大綱、課標等等，這些文本都有自己的條條框框要遵守，但是并不意味著教學也要嚴格約束在這些條條框框之內(nèi)，一點都不能調(diào)整。教材把這篇課文標為略讀課文，我就一定要作為略讀課上嗎？我和學生都很喜歡這篇文章，我們精讀一下，有何不可呢？這篇課文除了教材提出的語文要素需要重視，我認為它還有一些突出的有意思的語言范例，為什么不能靈活處理，將其作為教學重點呢？學習課標，領(lǐng)會教材編寫意圖這些當然需要，但是不要僵化，因課而異，因?qū)W生而異，這才是活的語文教學。呂叔湘先生說“定于一”容易退化，這個判斷太對了，如果一件事物都沒有它的對立面了，沒有差異了，沒有矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化，它還有什么發(fā)展的動力呢？

第三，語文教師的社會意識不可或缺，從理解社會，到理解課堂、理解學生，才能更好地進行教學。我們常常說學生只知道學習，不聞窗外之事。老師呢？很多時候也只知道教學，只知道教教材，認為語文教師這個身份只在課堂有用，只在學校有效。這種情況，用呂叔湘先生的話說，其實也是半身不遂的。葉兆言先生在《較真的呂叔湘》一文中這樣寫道：“呂叔湘和俞平伯一樣，都是比祖父小又為祖父所敬重和欽佩的人物。……俞平伯才華橫溢，童心未泯，給人的感覺是‘認真’兩字不算十分突出。呂叔湘正好相反，在做學問的路子上，俞是出世的，呂是入世的。俞活得像個藝術(shù)家，呂更像個有社會責任感的人文學者。只要舉幾本呂叔湘年輕時翻譯的著作就足以說明問題。譬如羅伯特·路威的《文明和野蠻》和《初民社會》，又譬如80年代末期為勞倫斯《沙漠革命記》寫的題記——在這篇不長的文章中，他非常清晰地介紹了中東沖突的根源?！盵45]在呂叔湘先生身上熠熠閃光的，不僅僅是他深邃的語文思想，他作為一位有社會責任感的人文學者，更讓人欽佩。他以推動社會語文水平不斷提高的站位，來思考語文學習中的若干問題，這是不同而又相關(guān)的兩個世界，再加上他對英語的研究與教學，具有了跨越文化之間的視野和胸襟，重溫呂叔湘先生的語文教育思想，恐怕這是一個理解的重要出發(fā)點。這個出發(fā)點，也是今天的教師特別需要關(guān)注的思考問題的起點。我們不可能每個人都像呂叔湘先生那樣去推動文字改革，編寫漢語詞典，翻譯社會人文著作，但是我們至少可以閱讀，你在語文的課堂之外、教材之外、課標之外，要有自己的精神世界，有自己的人文天地，你可以是一個兒童文學愛好者，可以是一個社會科學的閱讀者，還可以是科幻作品的喜好者，等等，總之，你得有一個課本之外的語文世界、人文世界、精神世界，從語文之外看語文，或許你才能看出語文的急迫與精彩。

參考文獻：

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［45］葉兆言.較真的呂叔湘［EB/OL］.（2018-04-02）［2024-10-14］. https：//history.seu.edu.cn/2018/0402/c18669a211924/page.htm.

（作者單位：江蘇省教育科學研究院/江蘇南京鳳凰母語教育科學研究所）

責任編輯 郭艷紅

本文系第十五期江蘇省中小學教學研究課題“名師共同體發(fā)展學生語文素養(yǎng)的生態(tài)閱讀系統(tǒng)建構(gòu)研究”（2023JY 15-GX-L29）的階段成果。