作為一個多民族“大雜居小聚居”的生活空間，新疆幾乎涵蓋了中國所有的地貌特征，山川河流、草原牧場與各民族的文化、習(xí)俗、品格緊密相連，又蘊含著中華文明中一些最基本的內(nèi)核。自然景觀為新疆題材紀錄片提供了生動豐富的材料，并成為敘寫新疆故事不可或缺的元素。祝勇執(zhí)導(dǎo)的《天山腳下》是由國務(wù)院辦公廳等單位出品，由新疆地區(qū)普通百姓出演的4K紀錄片，有《家園》《成長》《生活》《傳承》《尋路》5集，共22個小故事。依托天然的地理條件，該片的一大背景就是新疆風(fēng)景的呈現(xiàn)。

學(xué)界普遍認為風(fēng)景是一個綜合性的概念，不僅包括自然風(fēng)景，還包括人的活動以及人自身。如楊銳在對“風(fēng)”“景”以及“風(fēng)景”這三個詞的起源及演變進行分析的基礎(chǔ)上，提出自然與人是風(fēng)景兩個永恒的要素。因此，本文討論的風(fēng)景包含自然景觀、人文景觀、以景觀為背景的人的社會交往三種類型。風(fēng)景轉(zhuǎn)化為熒幕風(fēng)景是由社會個體在集體記憶的選擇過濾中自主提取的，因而，紀錄片中呈現(xiàn)的風(fēng)景是能夠構(gòu)建社會的集體記憶的。將風(fēng)景視為傳播元素，就被認為帶有某種意義，風(fēng)景便可被解碼為一種意識形態(tài)內(nèi)涵，由熒幕風(fēng)景生成的集體記憶也具有一定的意識形態(tài)屬性，而建構(gòu)集體記憶又是鑄牢中華民族共同體意識的有效途徑。那么，《天山腳下》中的風(fēng)景是如何構(gòu)建集體記憶的呢？

《天山腳下》的風(fēng)景呈現(xiàn)

涵蓋綺麗多樣的自然景觀。地貌的多樣性與地域的遼闊性，造就了新疆自然風(fēng)景之奇。韓子勇將“疆”字右半部分擬作新疆天然的地貌特征“三山夾兩盆”，即新疆北部阿爾泰山脈、南部昆侖山山脈、中部天山山脈、南部塔里木盆地、北部準噶爾盆地。《天山腳下》在上述風(fēng)景內(nèi)容的基礎(chǔ)上進行了補充和延伸，展現(xiàn)新疆的山水湖泊。如《家園》開篇以航拍形式，由伊犁新源縣鞏乃斯草原腹地，漫山的青草與成片的杏樹林一起構(gòu)成了一幅初春新疆草原上的浪漫圖景?！冻砷L》中有“冰山之父”慕士塔格峰的雄偉；庫木塔格沙漠巨浪般的沙山?！秾ぢ贰分杏泄苣Ч沓堑娘L(fēng)蝕雅丹地貌等。這些自然風(fēng)光既作為展開敘事的引子，又作為個體對新疆產(chǎn)生記憶的原始材料，展現(xiàn)新疆自然景觀的大氣磅礴。

承載文化內(nèi)涵的人文景觀。在很多場合，人文景觀均作為一種傳遞人類文明的載體、傳播人類文化的媒介，作用于人類的日常生產(chǎn)與生活中。紀錄片《天山腳下》作為新疆民生紀實片，拍攝了大量人文景觀。如《家園》吐魯番紅磚灰墻的維吾爾族民居，這些建筑在視覺上給人以強烈的地域特色。還有《家園》中的坎兒井，體現(xiàn)少數(shù)民族智慧勤勞的人文底蘊?！冻砷L》篇中，塔什庫爾干殘存的頹垣映射歷史的痕跡。同一集中對草原牧民的帳篷氈房的特寫與大全景展現(xiàn)，給人一種屬于草原游牧民族的自由與孤獨感。這些人文景觀的呈現(xiàn)，以民族元素和歷史元素為主，體現(xiàn)邊地文化多樣性與悠久性。

借助風(fēng)景形成的交往活動。風(fēng)景的存在為個體或群體間的交往提供了空間，正如馬克思主義美學(xué)中提出的“自然人化”一樣，風(fēng)景敘事離不開對風(fēng)景中人的交往的敘事?！短焐侥_下》中關(guān)于人的交往的呈現(xiàn)頗多，如《家園》中草原牧民的夏牧場轉(zhuǎn)場片段，刻畫了人與自然的互動過程。還有本集中，吐魯番的維吾爾族借助氣候特點晾制葡萄干；福海冬捕的祭湖醒網(wǎng)儀式，感恩自然的饋贈。除了大量人與自然的互動外，片中還有在人文景觀背景下個體間的交往，如《生活》中的喀什老茶館，茶客們坐在裝飾著地毯的榻榻米上喝茶聊天，他們穿著西裝或襯衫，頭戴花帽。風(fēng)景中人的互動交往豐富了風(fēng)景的內(nèi)涵，成為敘事的重要載體。

風(fēng)景敘事連接的集體記憶

和諧共生的家園記憶。依山傍水而居的人類，經(jīng)過個體間在特定時空的生產(chǎn)交流，形成了“家”這一特殊的空間組織?！短焐侥_下》中有眾多風(fēng)景及其與人的互動，用以描述家園這一概念。如《家園》中維吾爾族老人愜意地坐在自家庭院的門前；禾木鄉(xiāng)大雪蓋過了半截民房，裊裊炊煙由屋頂升騰?！冻砷L》中以航拍鏡頭記錄牧民與草原的聯(lián)系，此處配有牧民的清唱，歌詞為“我的故鄉(xiāng)，我的鄉(xiāng)土，這是我剪下臍帶的地方”。整部紀錄片在拍攝人物時，大都會以其家庭、家園、家鄉(xiāng)為背景。這些畫面在呈現(xiàn)“家”的概念，更是在闡釋邊地人民共同賴以生存的“家園”的概念，體現(xiàn)邊地人民依托自然而生，借助自然資源而生存，借助自然之力而創(chuàng)造的過程，而這些內(nèi)容正包含著邊地人民對自我家園的依戀與記憶，也包含著觀眾對新疆是中華民族大家園的重要組成部分的相關(guān)記憶。

多元一體的文化記憶。那些與人類社會發(fā)展具有一致性的精神文化造就了城市人格化生存的精神支柱，是城市真正意義上的文化資本之一?！短焐侥_下》風(fēng)景敘事刻畫了人們對于邊地文化的記憶。如《家園》中呈現(xiàn)的哈薩克民族的馬背文化，既是對自己民族文化的認同和自豪，也是向外界展示文化身份的載體?！冻砷L》中塔吉克族人親吻親友的本民族傳統(tǒng)禮節(jié)，展現(xiàn)親切包容的本地風(fēng)情。這些內(nèi)容在塑造邊地文化多樣性與獨特性方面發(fā)揮作用。而這些畫面所呈現(xiàn)出的對家園的熱愛、對禮節(jié)的重視、對生命的敬畏等內(nèi)容，都是包含在中華文化之中的，是中華文化的組成部分。此外，片中還呈現(xiàn)邊地文化的融合記憶，《生活》中塔城濃郁的俄羅斯風(fēng)格建筑，記錄了新疆對外部世界開放包容的文化氛圍?！秱鞒小分杏忻魑菟駪已律系目俗螤柷Х鸲?，彰顯新疆作為文化交流樞紐的重要意義?？偟膩砜?，這些以風(fēng)景為背景的邊地文化呈現(xiàn)，刻寫新疆這片土地文化的多樣性、包容性與悠久性，更是中華文化多元一體的體現(xiàn)。

交流交融的交往記憶。社會交往不僅是傳播民族文化的途徑，也是民族間精神交往的橋梁。紀錄片《天山腳下》中呈現(xiàn)的交往記憶，意在體現(xiàn)邊地民族、文化的交流交融，傳達了新疆人民對傳統(tǒng)價值的尊重和對和諧共處的追求。如《生活》中劉永祥身著維吾爾族服飾，向茶館中的維吾爾族少年學(xué)習(xí)演奏熱瓦普，展現(xiàn)了不同民族間的交往融合?？κ补懦堑目鐕驄D用咖啡就著馕吃，展現(xiàn)邊地人民文化交往的開放性與包容性。在新疆這塊土地上居住著眾多民族，淳樸的民風(fēng)民俗造就了新疆獨一無二的特性，居住在此的各族人民歷史相通、文化互通、生命交融，在彼此的交流交融中形成整體上團結(jié)、友好的社會風(fēng)尚。

風(fēng)景敘事對集體記憶的建構(gòu)

一、藝術(shù)想象——由風(fēng)景符號延伸的認知

風(fēng)景作為一種客觀存在的實體，為個體對歷史、現(xiàn)實的想象保留了充足的空間，之所以能夠?qū)⒕唧w的風(fēng)景抽象為集體層面的記憶，是“風(fēng)景”這一符號能指與所指共同發(fā)揮的作用。紀錄片中的風(fēng)景本身就是能指，風(fēng)景背后的意識形態(tài)內(nèi)涵就是所指。新疆題材紀錄片整體展現(xiàn)的是自然的美好與人民的幸福，傳播的是一種對于藝術(shù)美的想象。例如新疆的山川河流壯美無垠，又涉及多種獨特的地貌，《家園》中的吉木薩爾縣天山東線峽谷滿山的綠；火焰山龜裂的橙黃色土地；九月喀納斯碧藍的湖水與金黃的樹林；烏倫古湖一望無際的冰原。這些景觀給觀眾營造審美體驗的同時，又使人產(chǎn)生對祖國山河和新疆人民生活狀態(tài)的想象，這些想象構(gòu)成了觀眾對于新疆美的“印象”。而這些共同想象之所以能夠形成集體共識，又與國家的政治、經(jīng)濟環(huán)境密切相關(guān)，最終使個體形成對邊地自然景觀的直接記憶、對地理與文化相結(jié)合的人文記憶、對歷史與現(xiàn)在的源流記憶、對人物與風(fēng)景的情感記憶、對新疆的認知與情感等相關(guān)記憶。

二、價值共識——由地緣標記產(chǎn)生的情感

紀錄片中的風(fēng)景不僅僅作為一種審美符號而存在，更作為一種情感符號而存在?！短焐侥_下》中風(fēng)景轉(zhuǎn)化為情感符號，是由風(fēng)景與人的互動構(gòu)成的。在“新疆自古就是中國的一部分”這種共識面前，該片向觀眾傳達的是一種基于“同”的自豪感。片中個體由風(fēng)景內(nèi)涵產(chǎn)生的聯(lián)想，實際上也是通過類化風(fēng)景、認同文化以及比較差異的過程，構(gòu)建中華民族這一社會身份，進而實現(xiàn)了正向的社會認同。《天山腳下》通過對新疆風(fēng)景的書寫和再現(xiàn)，使得諸如“天山”“塔里木河”“博格達峰”“巴音布魯克草原”等風(fēng)景由純粹的地理符號轉(zhuǎn)變成為文化符號，嵌入不同時期主體對邊地風(fēng)景的主觀想象，強調(diào)了邊地風(fēng)景標志在各民族心中的特殊地位，使風(fēng)景成為集體記憶中的共同象征，同時，這些邊地風(fēng)情，經(jīng)過文學(xué)書寫，早已成為文學(xué)創(chuàng)作的母題與自然意象，這些文學(xué)作品積累在人的大腦中，久而久之形成某種特定的記憶，而這些記憶又將協(xié)助觀眾形成“條件反射”，使觀看者在看之前就對“景觀”預(yù)先形成認知。這些被拍攝的風(fēng)景及環(huán)境是人類安全和快樂的源泉、寄予深厚情感和愛的所在，甚至也是愛國主義的重要淵源。人類對環(huán)境、風(fēng)景的深厚情感使得家園認同具有情感上的普遍性。

三、記憶塑形——由交往互動生成的共識

交往就是參與者在互動的聯(lián)結(jié)中產(chǎn)生的情感體驗與身份認同，這種基于情感與身份的共識最終形成個人的社會形象。在新疆題材紀錄片的風(fēng)景敘事系統(tǒng)中，除了對自然景觀的再現(xiàn)外，還不可避免地要展現(xiàn)社會交往活動這一特殊的景致。如《生活》中塔塔爾族夫婦想要用鏡頭記錄過往的歲月，邀請烏孜別克族、哈薩克族、塔塔爾族老人來口述歷史記憶，他們擁有相同語言。這種場景呈現(xiàn)強化了“同”的記憶。另外，特定的風(fēng)景場域能夠激發(fā)個體的情感記憶，其中既包括“在場”的現(xiàn)實風(fēng)景與“不在場”的心理風(fēng)景。這些心理風(fēng)景生成的前提，是需要經(jīng)過長時間的記憶強化，在個體內(nèi)心產(chǎn)生強烈的情感體驗，再通過各種交往活動將情感外化，最終形成記憶共識。在“中華民族共同體意識”之下，通過傳播媒介的書寫，這些交往打破了“身體在場”的前提，打破了不同民族間的區(qū)隔，成為一種全社會的狂歡。這種個體參與式文化，一方面塑造了新疆人民自身的集體記憶，如觀眾通過《天山腳下》對“家”的空間再現(xiàn)，強化自身對家園的記憶及其身份認知；另一方面，又在整個社會層面建構(gòu)起“能歌善舞”“善于騎射”的新疆人的集體記憶。這些集體記憶強化了不同民族之間的文化交流和相互理解，促進了社會和諧與民族團結(jié)。同時，它也展示了儀式在傳承文化、凝聚社區(qū)和塑造身份方面的重要作用。集體記憶正是以強化個體間的互動、放大情感聯(lián)結(jié)的方式，形成一種高度的認同，并通過認同構(gòu)建新的記憶。

紀錄片中的風(fēng)景呈現(xiàn)作為記憶的載體，連接著在場與不在場的兩端，它以再現(xiàn)的方式敘述著某一空間中的人、事、物，在建構(gòu)記憶的過程中又服務(wù)于整體的現(xiàn)實，因而，這種呈現(xiàn)的背后還蘊藏著民族、國家與社會的全部情感與文化，具有持久性和穩(wěn)定性的特征?！短焐侥_下》建構(gòu)了人們對于新疆的人文、地理、歷史相關(guān)的集體記憶，有助于激發(fā)民族自豪感和對中華民族共同體意識的歸屬感，加強和鞏固中華民族凝聚力，厚植“三個離不開”的共識與情感，凝聚鑄牢中華民族共同體意識的磅礴之力。

作者簡介：

王路，女，塔里木大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：文化傳播研究；胡昌平，男，塔里木大學(xué)教授，研究方向：中國現(xiàn)當代文學(xué)。本文系塔里木大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究院研究課題重點項目“發(fā)揮南疆師市紅色文化資源優(yōu)勢，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識研究——以第一師為例”（編號：ZL202308）研究成果。