我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新，其精神內(nèi)涵影響著一代又一代的人，具有鮮明的時(shí)代特色、地域特色與民族特色，體現(xiàn)出了我國(guó)古代人民的生存智慧。文學(xué)作品是我國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，記載著人們的思維習(xí)慣、生活習(xí)慣，二者之間相互影響，相互促進(jìn)，有助于增進(jìn)民族與世界的交流，體現(xiàn)我國(guó)文化底蘊(yùn)，提高國(guó)民文化自信。

從整體上看，我國(guó)文學(xué)作品具有現(xiàn)實(shí)主義特征，在這一基礎(chǔ)上不斷地深化和拓展，并蘊(yùn)含著民族特色與現(xiàn)代化思想，能夠很好地反映出作者的情感與內(nèi)心世界，用文字影響著人們。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)對(duì)繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化這一問題愈發(fā)重視，推動(dòng)了文學(xué)作品的發(fā)展，豐富了表達(dá)形式與內(nèi)容，體現(xiàn)了人們的情感變化與人性問題選擇，讓人們感受到文字的魅力，具有很高的人文價(jià)值。在閱讀文學(xué)作品的過程中，人們可以在潛移默化中受到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，提高自身的道德水平，規(guī)范語言和行為，樹立正確三觀。

我國(guó)傳統(tǒng)文化與文學(xué)作品發(fā)展的關(guān)系

文學(xué)與文化之間關(guān)系密切，通過文學(xué)作品可以呈現(xiàn)出豐富多彩的文化內(nèi)容，在文化中，也可以展現(xiàn)出人們思想與行為習(xí)慣的變化，為文學(xué)家提供創(chuàng)作靈感。明確中國(guó)傳統(tǒng)文化與文學(xué)作品發(fā)展之間的關(guān)系是十分有必要的。我國(guó)傳統(tǒng)文化反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，文學(xué)作品作為文人的精神代表，為人文活動(dòng)、國(guó)家統(tǒng)治等方面提供助力。在當(dāng)前這一社會(huì)背景下，我們應(yīng)辯證地看待問題，從文化傳承、人格塑造、文化互動(dòng)等方面出發(fā)，為我國(guó)文化傳承與文學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)出一份力量。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)文學(xué)作品的影響

在我國(guó)文化的長(zhǎng)期影響下，文學(xué)史上涌現(xiàn)出一大批文采斐然、情感豐沛、文筆或詼諧或犀利的文學(xué)家，其創(chuàng)作的文學(xué)作品對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展、文學(xué)發(fā)展具有跨時(shí)代的影響力，在文學(xué)界有著舉足輕重的地位。例如近現(xiàn)代的魯迅、徐志摩、冰心、茅盾、錢鐘書、林語堂、聞一多等，這些作家一生中創(chuàng)作了大量的小說、散文、詩(shī)歌作品，不僅在當(dāng)時(shí)的人們心中點(diǎn)燃了一盞前進(jìn)的明燈，還在如今的青少年群體中發(fā)揮著靈魂指引的作用。例如，魯迅創(chuàng)作了《阿Q正傳》《孔乙己》等作品，一方面開創(chuàng)了白話文小說的先河，另一方面用孔乙己滑稽的言行舉止揭示社會(huì)現(xiàn)狀，具有很高的藝術(shù)性，表達(dá)了自己的思想和態(tài)度。聞一多的很多詩(shī)歌作品歌頌自然與青春，展現(xiàn)強(qiáng)烈的形式美感，在奇思妙想中實(shí)現(xiàn)“托物寄情”的目的，具有獨(dú)創(chuàng)性，也為后來的文學(xué)作品創(chuàng)作奠定了理念、情感基礎(chǔ)。冰心詩(shī)集作品表達(dá)了對(duì)少年兒童的期望，文字雋永、優(yōu)美，使讀者在閱讀作品過程中能夠感受到文字的力量。

傳統(tǒng)文化影響著我國(guó)文學(xué)作品的方向。我國(guó)傳統(tǒng)文化為文學(xué)作品的發(fā)展指明了正確方向，并在時(shí)間長(zhǎng)河中內(nèi)蘊(yùn)更深厚，情感更強(qiáng)烈，前途更光明。例如，《道德經(jīng)》中“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫能勝之”“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，《中庸》中的“中庸之道，順其自然，行于天地，合于人心”“人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”等，對(duì)我國(guó)文學(xué)作品的精神內(nèi)核影響深遠(yuǎn)，為作家創(chuàng)作思想提供指引。在文學(xué)作品中，可以很好地傳達(dá)傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)注入新鮮血液，其中蘊(yùn)含的“道”“貴和”等思維提升了國(guó)民思想境界，獨(dú)具我國(guó)文化特色。同時(shí)，傳統(tǒng)文化在一定程度上對(duì)人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立發(fā)揮作用，也影響著建筑、藝術(shù)、文化形態(tài)等。例如在王陽明的散文、詩(shī)歌作品中，蘊(yùn)含著“致良知”“知行合一”的哲學(xué)觀點(diǎn)，突出了人的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)了人們自我意識(shí)的覺醒，能夠利用本心突破禮教束縛，影響著文學(xué)審美。在顧炎武的作品中，主張“詩(shī)主性情，不貴奇巧”，是對(duì)程朱理學(xué)的批判與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)揚(yáng)，并蘊(yùn)含“利國(guó)富民”等實(shí)用性思想態(tài)度。在我國(guó)傳統(tǒng)文化與先輩智慧的影響下，為現(xiàn)代文學(xué)家提供了精神引領(lǐng)，其精神內(nèi)蘊(yùn)影響著文學(xué)家的創(chuàng)作觀念。

各地方不同的民族文化影響著文學(xué)作品的發(fā)展。我國(guó)地域廣闊，是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，因地域與民族的不同，思想態(tài)度、文化傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)作品的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，俗話說，一方水土養(yǎng)一方人，在各地域、民族民俗文化的影響下產(chǎn)生多種文學(xué)風(fēng)格，在各自領(lǐng)域上璀璨奪目。例如，老舍在《北京的春天》中描繪老北京人過春節(jié)的熱鬧場(chǎng)景，再現(xiàn)了老北京人春節(jié)時(shí)的種種活動(dòng)與習(xí)俗。在《蒙古秘史》中，從蒙古文字、草原家族形成等方面進(jìn)行闡述，展現(xiàn)蒙古文化魅力。在《紅高粱》中運(yùn)用方言與當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗等文字描寫，如九兒出嫁、火車站情景、釀酒活動(dòng)等展現(xiàn)山東高密的自然人文，并在文學(xué)作品的暢銷與同名電視劇的熱播下影響著國(guó)內(nèi)外讀者與觀眾。此外，民族文化也催生出一大批描寫自然風(fēng)貌與人性弱點(diǎn)的作家，如遲子建在《額爾古納河右岸》中描繪了鄂溫克族人的生活狀態(tài)與東北地區(qū)的自然景觀，表達(dá)了作者對(duì)人與自然關(guān)系的深入思考，體現(xiàn)了萬物共生的精神內(nèi)核。這部分作家在對(duì)大自然與人物的塑造上別具特色，成為文學(xué)界的中堅(jiān)力量，使更多人通過他們筆下的文學(xué)作品了解民俗文化，體驗(yàn)自然風(fēng)景，使人印象深刻。

中國(guó)文學(xué)作品對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的積極作用

促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國(guó)文學(xué)作品中蘊(yùn)含獨(dú)特的傳統(tǒng)文化韻味，是外國(guó)作品無法企及的，無論何種問題，都在文字的組合、情感的抒發(fā)中蘊(yùn)含著濃郁的文化精神，具體體現(xiàn)在四大名著上。四大名著在我國(guó)文學(xué)史上具有核心地位，并通過各類情景、人物描寫傳達(dá)文化觀點(diǎn)。例如《西游記》中蘊(yùn)含著作者吳承恩對(duì)佛教、道教、儒家思想的思考，通過“猴王出世”“大鬧天宮”“西天取經(jīng)”等描寫與對(duì)唐僧師徒與妖怪們的刻畫揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與黑暗面，體現(xiàn)了我國(guó)與他國(guó)文化的融合，傳遞了佛教價(jià)值觀念。同時(shí)，還在描寫“九九八十一難”的過程中表達(dá)了若想取得成功就需要“勞其筋骨”“餓其體膚”“苦其心志”“空乏其身”的思想，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)起到了積極作用。在《紅樓夢(mèng)》中，作者用細(xì)膩的語言與百科全書式的內(nèi)容，將社會(huì)環(huán)境濃縮在四大家族的興衰中展現(xiàn)出來，具有跨時(shí)代的意義。同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》展示了我國(guó)傳統(tǒng)的飲食文化、服飾文化、禮儀文化與哲學(xué)文化等，如對(duì)賈母調(diào)養(yǎng)身體時(shí)服用的燕窩粥、太太們穿的金絲繡襖、小輩向長(zhǎng)輩的問安行禮、黛玉葬花等情節(jié)描繪，將傳統(tǒng)文化與人性、藝術(shù)等相融合，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。又如在《聊齋志異》中，反映出作者及眾多知識(shí)分子的心聲，抒發(fā)廣大人民群眾對(duì)命運(yùn)的困惑、對(duì)自由的追求，也是在“寄情”中對(duì)文化的傳承。在《嬰寧》《阿寶》等故事中描繪人與狐妖鬼魅之間的故事，既是現(xiàn)實(shí)與理想之間的沖突，也是時(shí)代社會(huì)思潮下的產(chǎn)物，有助于人們更好地體會(huì)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

汲取傳統(tǒng)文化精華，傳遞正確的價(jià)值觀，吸收文字中蘊(yùn)含的蓬勃力量，是文人手中的“劍”。同時(shí)，在歷史車輪的滾動(dòng)下，不同時(shí)代所產(chǎn)生的文化各不相同，各自貼合當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治環(huán)境，不具備普適性。受統(tǒng)治階級(jí)與社會(huì)大環(huán)境的影響，文學(xué)作品所表達(dá)的思想內(nèi)容對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有利有弊。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是思想方面。秦始皇時(shí)期焚書坑儒之后，西漢初期的黃老之說盛行，強(qiáng)調(diào)治國(guó)的無為而治，“治大國(guó)如烹小鮮”，不過分干預(yù)，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景。而宋明理學(xué)中的“存天理，滅人欲”則強(qiáng)調(diào)封建制度權(quán)力的集中，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)平民的思想控制，有助于鞏固王朝統(tǒng)治，同樣符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要。在民國(guó)時(shí)期，倡導(dǎo)“男女平等”，此階段文學(xué)作品思想主旨體現(xiàn)“自由”的意義，如在《紅玫瑰與白玫瑰》中，強(qiáng)調(diào)自由平等理念，通過對(duì)主人翁佟振保與兩個(gè)女人之間的情感糾葛映射出新舊交替時(shí)期我國(guó)民眾的情感狀態(tài)與女性的心理、行為變化，此類作品與思想浪潮相適應(yīng)，為人們傳達(dá)了正確的價(jià)值觀。二是行為與情感方面。歷朝歷代帝王對(duì)收復(fù)和拓寬疆域都有著強(qiáng)烈的渴望，但在這一過程中并不一定會(huì)取得成功。這一社會(huì)現(xiàn)狀體現(xiàn)在詩(shī)歌作品中，如“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路”“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”“興百姓苦，亡百姓苦”等，凸顯人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同感受。在近代救亡圖存的社會(huì)背景下，同樣涌現(xiàn)出一大批愛國(guó)文學(xué)家，他們用手中的筆描繪祖國(guó)大好河山，為保衛(wèi)祖國(guó)提供精神助力，也在這一過程中繼承和發(fā)揚(yáng)著中華傳統(tǒng)文化，向人民群眾傳遞正確價(jià)值觀。如《四世同堂》《活著》《英雄兒女》《紅巖》等，一批批文學(xué)家不斷汲取傳統(tǒng)文化精華，展現(xiàn)了文字的力量。對(duì)此，新時(shí)代青年在閱讀文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)去其糟粕，取其精華，樹立正確三觀，在思想的進(jìn)步上引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。

促進(jìn)民族與世界的文化交流。民族的就是世界的，文學(xué)作品的價(jià)值不僅體現(xiàn)在思想與行為引領(lǐng)方面，還體現(xiàn)在我國(guó)文化與世界文化的交流、傳播上，并在我國(guó)傳統(tǒng)文化與文學(xué)作品中展現(xiàn)出良好的文化交流作用，能夠使外國(guó)人民更好地了解我國(guó)文化，轉(zhuǎn)變對(duì)我國(guó)的固有看法。例如，在少數(shù)民族文學(xué)上，通過文學(xué)作品展現(xiàn)出民族文化特色，拉近我國(guó)與世界的情感距離。藏族作家阿來的小說《塵埃落定》，講述了康巴藏族土司與漢族太太生了一個(gè)傻瓜兒子，通過“傻子”的預(yù)感與行為舉止見證時(shí)代的變遷，以及家庭內(nèi)部繼承權(quán)爭(zhēng)奪的腥風(fēng)血雨的故事。小說在人物塑造與表達(dá)方法上具有鮮明的藏族文化特色，反映出藏族人民的生活狀態(tài)，為人們展現(xiàn)出不一樣的藏族風(fēng)格。在海倫納的小說《青色蒙古》中，通過對(duì)草原中“潮爾沁”的描寫，講述了草原上的時(shí)代變遷與其中普通人的故事，同時(shí)注重環(huán)境描寫，用大氣磅礴的文字渲染草原氛圍，在季節(jié)、景致的變化中烘托人物命運(yùn)的變化。人們?cè)陂喿x的過程中，可以很好地體驗(yàn)到蒙古族人民的生活環(huán)境，體現(xiàn)了民俗文化的獨(dú)特性與文學(xué)的包容性。在葉廣芩的小說《采桑子》中，作者將滿族各家族往事雜糅成金家的故事，并通過對(duì)金家兒女在時(shí)代浪潮中的命運(yùn)轉(zhuǎn)折展現(xiàn)出一幅宏大的歷史畫面，小說中涵蓋對(duì)戲曲、古董、繪畫、書法作品的描寫，具有深厚的文化內(nèi)涵。在閱讀該小說作品的過程中，其他民族讀者與外國(guó)讀者可以對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化技藝有更深層次的了解，影響力較大。在各個(gè)國(guó)家，各個(gè)民族的文化交流中，我國(guó)民眾能夠增強(qiáng)文化自信，樹立正確的文化態(tài)度，也在一定程度上拉近了各民族之間的關(guān)系，促進(jìn)了民族繁榮。

我國(guó)文學(xué)事業(yè)受到傳統(tǒng)文化的影響，具有多元化的作品形式與豐富的作品內(nèi)容，蘊(yùn)含著磅礴的時(shí)代精神與人文精神，推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的雙發(fā)展。同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化中有著誠(chéng)實(shí)守信、開拓進(jìn)取、愛國(guó)愛家、艱苦奮斗、生態(tài)和諧等理念，為作家創(chuàng)作文學(xué)作品注入靈感，營(yíng)造出一種積極向上、自由開放的寫作氛圍，從而體現(xiàn)了作者的思想與情感，引發(fā)人們思考。此外，我國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)事業(yè)的相互融合，能夠?yàn)槲覈?guó)的文化傳播事業(yè)提供助力，將我國(guó)先進(jìn)文化傳播到世界各個(gè)角落，從而提高我國(guó)文化在國(guó)際上的影響力。

（作者單位：河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）