摘" 要：《百鳥朝鳳》是吳天明導(dǎo)演的遺作，它以嗩吶的傳承和發(fā)展為線索，表現(xiàn)出農(nóng)耕文明和工業(yè)文明之間的沖突，也體現(xiàn)出導(dǎo)演對于城市化背景下傳統(tǒng)文化的反思。這部電影是儒家文化的典型代表，反映出儒家以德治人，重禮樂，重人倫，忠孝的精神內(nèi)涵。電影根植于秦川大地，具有鮮明的陜西地域文化色彩，反映出秦地的民風(fēng)民俗，喪葬禮儀以及秦文化的厚重和古樸。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，對于非遺的傳承和保護(hù)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：百鳥朝鳳；儒家思想；民俗文化；非遺傳承

電影《百鳥朝鳳》于2016年上映，該片作為中國第四代導(dǎo)演吳天明的遺作，自上映以來就引起了很多爭議。該片作為一部文藝片，獲得了第九屆中國電影金雞獎(jiǎng)“評委會(huì)大獎(jiǎng)”“最佳故事片”，第十三屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，法國tours電影節(jié)“觀眾最喜愛影片獎(jiǎng)”。該片在豆瓣上評分8.3，票房將近8700萬。由于電影上映之初各大影院排片率極低，制片人方勵(lì)在宣傳時(shí)當(dāng)眾下跪，使得排片和票房開始大幅增加。當(dāng)然，下跪事件引起軒然大波，也引發(fā)了大家對于影片的熱議。筆者梳理影評和相關(guān)論文發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人都是從傳統(tǒng)文化的繼承和守望，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度對電影進(jìn)行分析，還有人從文化史觀的角度認(rèn)為這部電影的立意是值得商榷的。對此，筆者想從陜西民俗文化的角度對電影中的儒家思想內(nèi)涵進(jìn)行分析，對于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)行反思。

一、儒家仁義忠孝、

禮樂治國和天人合一的思想內(nèi)涵

吳貽弓導(dǎo)演曾說：“中國電影所宜揚(yáng)、所贊成的理念是與儒家文化結(jié)合在一起的。雖然現(xiàn)在世界在不斷開放、多元化，但這一點(diǎn)是不能丟棄的。中國電影同儒家文化是難以分開的，再怎么開放也是這樣。最起碼電影要表現(xiàn)真善美，而不是假惡丑?！盵1]吳天明同屬于第四代導(dǎo)演，而他的《百鳥朝鳳》中體現(xiàn)出鮮明的儒家思想和文化。

（一）仁義忠孝的思想淵源和具體表現(xiàn)

儒家思想一直在中國占有重要地位，孔子曰“仁者愛人”，同時(shí)，“仁、義、理、智、信”也是儒家思想的重要支柱。學(xué)者唐力權(quán)把“仁”分為三個(gè)層面：本體之仁、類性之仁與道德之仁。本體之仁是對世間萬物無差別的愛。類性之仁是人性中的仁，是一種有差別的愛。孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物?！泵献影褜θ说膼哿桉{于對動(dòng)植物和自然界的愛。道德之仁是本體之仁通過類性之仁的中介作用在社會(huì)大致和倫理規(guī)范中進(jìn)一步的落實(shí)。電影中體現(xiàn)的主要是道德之仁。道德之仁在電影中貫穿始終，不但成為焦三爺選擇接班人的標(biāo)準(zhǔn)，也是決定誰有資格在葬禮上享用《百鳥朝鳳》的重要因素。忠孝思想是古代道德規(guī)范之一，原本的意思是克己盡忠，做人誠懇厚道，后忠于君國。而孝是“天之經(jīng)，地之義，民之行”。漢代《孝經(jīng)》流行于世，“夫孝始于事親，中于事君，終于立身”。電影中，游天鳴對焦三爺?shù)男㈨樢呀?jīng)超越了單純的師徒關(guān)系，而在某種意義上是一種孝父之愛。

《百鳥朝鳳》貫穿始終的一個(gè)重要思想就是仁義和忠孝。游天鳴氣息不足，在吹嗩吶方面并沒有天賦，但焦三爺之所以接受游天鳴為徒，是因?yàn)樘烀鞲赣H跌倒時(shí)，天明的眼淚。焦三爺從游天鳴身上看到了他的仁愛品質(zhì)和對父親的孝順。而選擇天鳴做他的接班人，是因?yàn)樵谝淮我馔饣馂?zāi)時(shí)，天鳴率先救出了藍(lán)玉的嗩吶，而自己的嗩吶卻葬身于大火之中。正是因?yàn)榻谷隣斂吹搅擞翁禅Q身上有仁有義的品德，才決定讓游天鳴繼承他的衣缽，把嗩吶傳承下去。而事實(shí)證明，游天鳴對師傅不僅孝順，還一直堅(jiān)守著自己的承諾。他第一次出工賺錢就給師傅買了酒菜，給師娘買了花布，而他走的時(shí)候把自己身上所有的錢都給師傅留下了。電影在這里給了天鳴一個(gè)特寫來表現(xiàn)天鳴內(nèi)心的變化。從給自己僅留下零錢到把所有的錢都給了師傅，也可以看出師傅在天鳴心中的地位。其實(shí)，焦三爺已經(jīng)成為游天鳴精神上的父親。焦三爺無子，他對天鳴不僅傾囊相授嗩吶技藝，也對他愛護(hù)有加。他臨終時(shí)還要把自家的牛賣了給天鳴置辦嗩吶。嗩吶技藝的傳承是焦三爺?shù)呢?zé)任和精神支柱，他用道德和自己的標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗(yàn)選擇了游天鳴，而游天鳴即使在時(shí)代變革，嗩吶遭到?jīng)_擊的情況下也沒有輕易放棄，說明他信守承諾。

（二）貫穿始終的禮樂思想

周工制禮作樂來處理等級社會(huì)上下尊卑的人際關(guān)系和倫理規(guī)范。儒家主張以“禮”來確定人的社會(huì)身份與規(guī)范人的行為，以“樂”來陶冶人的心性，溝通人的感情。禮樂文化是中華文明的重要組成部分?！抖Y記·樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！比寮宜枷胗枚Y樂特有的親和感與和諧性教化人民，來調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，從而使整個(gè)社會(huì)秩序達(dá)到最大程度的協(xié)調(diào)與和諧?！墩撜Z·八佾》曰：“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍！”根據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾的舞蹈，孔子認(rèn)為季氏是正卿，卻違背禮制，用八佾的規(guī)格，這種行為讓人無法忍受。另外，“三家者以《雍》徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”孟孫氏、叔孫氏、季孫氏在祭祖時(shí)，命樂工唱《雍》，孔子認(rèn)為《雍》助祭的是諸侯，天子靜穆嚴(yán)肅地主祭。這樣的詩歌不能用在這三家的廟堂里。對這三家違背禮制，越禮犯上的行為，孔子非常憤慨?？鬃诱J(rèn)為只有謹(jǐn)守禮制，才能使社會(huì)安定。

電影《百鳥朝鳳》主要表現(xiàn)的是關(guān)中平原的農(nóng)耕文明隨著時(shí)代變遷，與資本為王的工業(yè)文明之間的沖突。導(dǎo)演在電影中表現(xiàn)的是對傳統(tǒng)的堅(jiān)守和熱愛。陳正祥先生在《文化地理》一書中認(rèn)為漢文化基本上是農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化最顯著的特點(diǎn)就是穩(wěn)定性和相對的封閉性。傳統(tǒng)儒家的禮樂思想在農(nóng)耕文明中占據(jù)主導(dǎo)地位。電影中的焦三爺主要靠種莊稼和吹嗩吶為生。在這個(gè)相對封閉的社會(huì)里，因?yàn)樗莆盏膯顓燃妓嚕谷隣斈撤N意義上是道德的評判者。而他所遵循的恰好是傳統(tǒng)儒家的禮樂思想，因?yàn)椴皇窃谒腥说脑岫Y上都能吹《百鳥朝鳳》的。一般人去世吹四臺(tái)，而八臺(tái)場面大，氣勢高，價(jià)錢高，而德高望重者才能吹《百鳥朝鳳》。只不過焦三爺判定逝者葬禮上是否演奏《百鳥朝鳳》不是用社會(huì)地位的等級和金錢來衡量，而是用道德標(biāo)準(zhǔn)。焦三爺拒絕為金村村長吹《百鳥朝鳳》，因?yàn)榻鸫宕彘L德行有虧。而后來火村村長去世，焦三爺卻主動(dòng)提出要給他吹奏《百鳥朝鳳》，因?yàn)榛鸫宓母]村長當(dāng)年打過鬼子，剿過土匪，還帶村民修過水庫，結(jié)果肋骨斷了。一曲《百鳥朝鳳》成為對逝者道德評判的一個(gè)重要標(biāo)簽。

電影用是否演奏《百鳥朝鳳》無形中與人們的品德相聯(lián)系，讓《百鳥朝鳳》有了超越樂曲本身的道德附加值，而音樂的教化功能和感染力，恰好和道德內(nèi)核相互補(bǔ)，而這一切恰好體現(xiàn)出農(nóng)耕文明傳統(tǒng)的儒家禮樂思想。

（三）天人合一的自然觀

這部電影雖然體現(xiàn)出典型的儒家思想，但是也表現(xiàn)出人和自然的和諧發(fā)展觀。電影中，焦三爺讓游天鳴用蘆葦桿吸河里的水來練習(xí)肺活量，這里的景色清幽宜人。鳥兒在天空中飛翔，微風(fēng)吹拂著這一片蘆葦蕩，蜿蜒的河流緩緩流淌，一切都呈現(xiàn)出詩意的棲居空間。影片多采用中近景，鏡頭長、節(jié)奏慢、構(gòu)圖穩(wěn)，有著強(qiáng)烈的抒情性，充滿詩意地展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的美好風(fēng)光與人情[2]。焦三爺在河邊的樹林中讓天鳴和藍(lán)玉去辨別鳥叫，他用樹葉吹的就是關(guān)中的“算黃算割”。焦三爺作為無雙鎮(zhèn)的嗩吶高手，不僅能吹《百鳥朝鳳》，還能用樹葉模仿出各種鳥叫，而這正體現(xiàn)了人和大自然的和諧。這一段的背景音樂非常輕松愉快，鳥的叫聲和焦三爺?shù)哪７孪嘤吵扇ぃ纬闪艘磺浅?dòng)聽的奏鳴曲。這恰巧體現(xiàn)了中國古代天人合一的思想，人要順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律，并且適應(yīng)自然，與自然和諧相處，而這種和諧發(fā)展觀在當(dāng)代社會(huì)依然適用。

另外，電影中的村名設(shè)置也別有用意。以火莊、土莊、水莊、金莊等象征的文化傳統(tǒng)，是孕育嗩吶技藝的現(xiàn)實(shí)土壤，也在客觀上限定了焦三爺和游天鳴施展技藝的空間[3]。這里的鄉(xiāng)村名稱符號(hào)，已經(jīng)成為了一種生活方式和文化的映射和能指。金、木、水、火、土恰是五行元素，而五行學(xué)說也是中國傳統(tǒng)文化的核心，萬物相生相克，不斷變化，但是又構(gòu)成一個(gè)整體，不可分割。在這個(gè)相對封閉的無雙鎮(zhèn)體現(xiàn)出典型的傳統(tǒng)文化特征。但是萬物都在變化，當(dāng)有一天這種傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明遭受到來自西方工業(yè)文明的沖擊時(shí)，這種平衡勢必會(huì)被打破。而嗩吶的命運(yùn)也終將迎來挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)變。

二、秦文化的建構(gòu)和不同文明的沖突

嗩吶在時(shí)代發(fā)展過程中漸漸被人們所忽視，面對西洋的銅管樂隊(duì)，人們表現(xiàn)出極大的興趣和追捧。面對嗩吶的衰落和人們觀念的演變，導(dǎo)演提出了反思，但是卻無法解決這個(gè)矛盾。整個(gè)電影呈現(xiàn)出濃郁的悲劇色彩和凄涼的氛圍。電影用眾多的秦文化元素和意象建構(gòu)起農(nóng)耕文明的內(nèi)核。

（一）秦文化的表現(xiàn)元素古樸厚重的民風(fēng)

肖江虹的小說《百鳥朝鳳》的發(fā)生地應(yīng)該是貴州，但是作為第四代導(dǎo)演的吳天明讓電影帶有鮮明的關(guān)中文化印記，電影是在陜西渭南合陽的洽川風(fēng)景區(qū)拍攝的外景，而其他部分是在白鹿原影視城搭建出的20世紀(jì)80年代生活背景。電影鏡頭中的黃土塬是典型的關(guān)中地貌，廣闊而質(zhì)樸，原生態(tài)的畫面用村頭的石磨、田壟、山頭，焦三爺手里的旱煙，師娘的紡線機(jī)等展現(xiàn)出來。電影中的方言“達(dá)”其實(shí)就是指父親。關(guān)中平原因?yàn)榈赜蚝蜌夂虻脑?，一年種兩季農(nóng)作物，主要是麥子和玉米，關(guān)中農(nóng)民都有過用鐮刀下地割麥子的經(jīng)歷，這一場景在電影中得到真實(shí)的還原。天鳴和藍(lán)玉看到師傅和師娘在地里割麥子，趕緊拿著鐮刀來幫忙。夏天的晚上，在關(guān)中農(nóng)村，人民把涼席鋪在地上，大人們拿著芭蕉扇納涼，這一點(diǎn)在天鳴小時(shí)候回到家里時(shí)得到了展現(xiàn)，一家人的相處體現(xiàn)出靜謐的安寧和古樸。屋檐上掛著的玉米，織布的紡車，頭上的草帽，這一切都體現(xiàn)出典型的秦文化特征。吳天明導(dǎo)演將鏡頭朝向了他熱愛的那片土地和人民，流動(dòng)的光影中展現(xiàn)著濃重的民族文化和風(fēng)情[4]。導(dǎo)演在配合劇情發(fā)展過程中，表現(xiàn)出他對關(guān)中文化的堅(jiān)守和懷念，對于傳統(tǒng)的堅(jiān)持和熱愛。

電影中所表現(xiàn)的喪葬儀式還體現(xiàn)出陜西的民俗。陜西農(nóng)村現(xiàn)在大多數(shù)還在用土葬。中國古人講究“入土為安”，在人去世之后，有一系列非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀規(guī)范。比如人去世之后，要換“老衣”，這種衣服完全是老式的，同時(shí)要準(zhǔn)備上好的棺木。要派人去向親戚報(bào)喪，報(bào)喪的時(shí)候，親戚要摔碗來表示哀悼。之后，棺材要在家里停放三天，而孝子賢孫要穿白色的孝服，頭戴白色的帽子，還要用紗布長長的圍在帽子上垂在身后，要守靈，當(dāng)然還要請人吹奏哀樂。電影中焦家班吹奏時(shí)，孝子賢孫跪倒一大片，一般哭聲越大，表明逝者的葬禮越有排場。焦三爺也提到之前嗩吶匠的地位很高，孝子賢孫非常尊重。但隨著時(shí)代的變遷，連接師禮都沒有了，甚至還遭到了沖擊和侮辱。電影最后，游天鳴在焦三爺?shù)膲烆^吹了一曲《百鳥朝鳳》，三爺?shù)膲烆^插了一個(gè)白色的引魂幡。按理來說焦三爺無子，無人扛幡。一般死者的引魂幡是需要長子來扛，最后插在墳頭的?；蛟S焦三爺去世，游天鳴為其扛幡也未可知。這些細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了關(guān)中的喪葬習(xí)俗，對于研究關(guān)中文化具有一定的價(jià)值和意義。

（二）雨和殘陽的意象構(gòu)筑傳統(tǒng)文化衰落的命運(yùn)

電影中有兩次下雨的場景。第一次是天鳴在河邊練習(xí)吸氣，天氣陰沉、大雨滂沱，師傅和師娘穿著蓑衣打著雨傘來接天鳴。這場雨主要表現(xiàn)天鳴的勤奮和堅(jiān)持不懈的精神，也表現(xiàn)出師父師娘對天鳴的愛護(hù)。天鳴雖然天分不足，但是善良仁厚、勤學(xué)苦練，還善于模仿鳥叫。這些都成為焦三爺選擇天鳴成為接班人的原因。第二次下雨，是焦三爺癌癥晚期，躺在床上，讓天鳴把牛賣了。雨水砸在石板上，師傅目送天鳴拉著牛遠(yuǎn)行，這場雨不但映射著人物內(nèi)心的悲傷，同時(shí)也暗示出嗩吶技藝的難以為繼。

火莊村長去世時(shí)，焦三爺主動(dòng)提出為德高望重的竇村長吹奏《百鳥朝鳳》，這個(gè)臨時(shí)組成的嗩吶班里，焦三爺和游天鳴有病在身，即使在這種情況下，他還是堅(jiān)持吹奏《百鳥朝鳳》，結(jié)果口吐鮮血。此時(shí)，畫面上焦三爺和一抹殘陽相互疊加，喻示出嗩吶民俗文化的“絕唱”、消亡、退場，嗩吶所標(biāo)識(shí)的鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的衰落與解體。

（三）嗩吶和銅管樂隊(duì)的對立并不代表對西方文明的對抗

電影中最大的一場沖突就是在壽宴上游家嗩吶和西洋銅管樂隊(duì)的矛盾。一邊是無人問津的嗩吶演奏，一邊是趨之若鶩的交響樂大合奏，兩方形成了鮮明的對比。摔壞的嗩吶成為這場混戰(zhàn)最好的注解。人們對西洋樂隊(duì)的喜愛和對嗩吶冷漠的態(tài)度，代表著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的更迭，以及文化和資本的對抗。吳天明的電影揭示了古老的土地、厚重的民風(fēng)與現(xiàn)代化充滿糾葛的張力關(guān)系[5]。

游本盛當(dāng)年費(fèi)盡心力讓天鳴學(xué)嗩吶，因?yàn)楫?dāng)時(shí)吹嗩吶不但能帶來經(jīng)濟(jì)效益，最重要的是人們對嗩吶匠的尊重。但是后來在西方文明的沖擊下，遭遇了前所未有的恥辱。而人們對嗩吶匠的態(tài)度也發(fā)生了徹底的改變。紅白喜事人們很少找人吹嗩吶，而嗩吶匠也因?yàn)閱适Я私?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而不得不改行。尤其在天鳴二師兄準(zhǔn)備進(jìn)城打工時(shí)，焦三爺怒氣沖沖地把二師兄的衣服全扔在地上，二師兄一言不發(fā)，充滿了委屈和不服，焦三爺充滿了憤怒和失望。電影在這里沒有一句臺(tái)詞，卻張力十足，表現(xiàn)出人物雙方不同的立場和面對生活不同的態(tài)度和選擇。焦三爺帶病堅(jiān)守，而他的徒弟們迫于生計(jì)選擇進(jìn)城打工，放棄了自己一直所從事的職業(yè)，而這無疑是對焦三爺無情的打擊和背叛。甚至連天鳴的父母都嫌棄吹嗩吶沒有前途，不能帶來經(jīng)濟(jì)效益而勸天鳴放棄。這和游本盛之前的態(tài)度形成了鮮明對比。面對傳統(tǒng)文化不可避免的衰落，導(dǎo)演給了一個(gè)烏托邦式的設(shè)想，就是申報(bào)非遺。但是天鳴在找?guī)熜值茕浄沁z視頻時(shí)才發(fā)現(xiàn)，嗩吶班的人要么得了肺癆，要么斷了手指。非遺申報(bào)沒有下文，天鳴在焦三爺墳頭孤獨(dú)凄涼地吹奏著《百鳥朝鳳》，焦三爺?shù)纳碛澳h(yuǎn)去。顧春芳教授說：“‘遠(yuǎn)去的背影’作為電影《百鳥朝鳳》全劇結(jié)尾的象征意象，凝練而又集中地傳達(dá)出創(chuàng)作者對中國社會(huì)快速的文化轉(zhuǎn)型所帶來的心靈陣痛和生命感喟。這一背影在某種意義上是已經(jīng)被漠視、背叛而逐漸退場的傳統(tǒng)文化的背影，這一背影是逐漸為新的社會(huì)習(xí)俗和文化規(guī)則的背影，也是懷有強(qiáng)烈的文化主體意識(shí)的個(gè)體生命對遠(yuǎn)去的文化生態(tài)和價(jià)值體系，以及植根于這樣一種文化生態(tài)和價(jià)值體系的個(gè)體存在以及精神追求的無可奈何的一曲挽歌。”[6]

嗩吶這種樂器雖然由西域傳入，但是經(jīng)過千百年的流傳，已經(jīng)完全中國化，其聲音高亢雄渾，曲調(diào)千回百轉(zhuǎn)。2006年，嗩吶藝術(shù)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。導(dǎo)演用壽宴上嗩吶班和西洋銅管樂隊(duì)的對比，來表現(xiàn)人們對于西洋樂隊(duì)演奏的追捧和對嗩吶吹奏的摒棄。至于小混混和嗩吶班人員的混戰(zhàn)，是為了彰顯時(shí)代沖擊下，嗩吶演奏衰落的現(xiàn)實(shí)和嗩吶匠的悲劇命運(yùn)?！栋嬴B朝鳳》反映的是20世紀(jì)80年代陜西關(guān)中農(nóng)村的生活，當(dāng)時(shí)人們的生活相對保守，而且物質(zhì)生活不夠發(fā)達(dá)。作為電影中的焦三爺和游天鳴雖然吹奏嗩吶的藝術(shù)水平很高，但是他們畢竟生活在農(nóng)村，受時(shí)代和文化視野的局限，面對突如其來的西洋樂隊(duì)的沖擊，焦三爺和游天鳴本能的反應(yīng)就是維護(hù)嗩吶的尊嚴(yán)和地位，甚至連藍(lán)玉都會(huì)在嗩吶遭到羞辱時(shí)和人動(dòng)手。對于嗩吶匠來說，手里的嗩吶就是傳承和希望。尤其當(dāng)焦三爺打開箱子，把古老的嗩吶一一拿出來展示給天鳴和藍(lán)玉時(shí)，他的自豪和珍視顯而易見。吳天明的作品以其客觀、冷靜的敘述，傳承了中國文化的歷史積淀，并且具有一種深刻的悲劇精神，通過電影對民族文化進(jìn)行弘揚(yáng)與反思。導(dǎo)演只是用這種藝術(shù)化的沖突來展現(xiàn)嗩吶所遭遇的困境。人民日報(bào)曾發(fā)文評價(jià)：“《百鳥朝鳳》堅(jiān)守的，正是一條與《人生》《老井》《變臉》《首席執(zhí)行官》等一脈相承并與時(shí)俱進(jìn)的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的深化現(xiàn)實(shí)主義的電影發(fā)展道路。這正是在東西方文化八面來風(fēng)的現(xiàn)實(shí)背景下，面對形形色色的歷史虛無主義思潮和東施效顰的‘西化’鼓噪，依然葆有可貴的文化自覺和文化定力的體現(xiàn)。它是中國特色的電影創(chuàng)作的成果”[7]。

中國傳統(tǒng)文化是一種具有中國特色的區(qū)域性文化，誠然也是整個(gè)世界文明中的一部分。在全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我們不能固步自封。電影中無論是焦三爺還是游天鳴都沒有找到嗩吶發(fā)展的途徑，也無力扭轉(zhuǎn)嗩吶衰落的命運(yùn)。西方音樂有其自身的特點(diǎn)，各種樂器的配合使得銅管樂隊(duì)聲勢浩大，更加能夠吸引人的眼球。年輕一代在改革開放的背景下所接觸的信息更加多元化，各種社交媒體和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)成為年輕人主要的生活方式。而傳統(tǒng)嗩吶技藝的發(fā)展勢必要順應(yīng)時(shí)代潮流，而不是沉浸在往日輝煌的榮光里。比如可以改編曲目，用嗩吶和其他樂器合奏，學(xué)習(xí)西洋音樂的長處，甚至還可以用嗩吶演奏流行音樂。這一點(diǎn)陜西華陰老腔和搖滾樂的結(jié)合火爆全網(wǎng)就是一個(gè)很好的例證。而且還可以利用抖音和微信平臺(tái)傳播具有特色和時(shí)代感的嗩吶音樂。只有具有鮮明時(shí)代特色，又有個(gè)性化的藝術(shù)才會(huì)具有旺盛的生命力。

《百鳥朝鳳》具有鮮明的儒家思想印記，仁義忠孝、禮樂治國和天人合一的思想，以及秦文化的元素和民風(fēng)民俗都表現(xiàn)出電影對于傳統(tǒng)文化的回歸和堅(jiān)守。但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洪流中，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要傳承和發(fā)展，也應(yīng)該結(jié)合時(shí)代背景，對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行適當(dāng)改造，以適應(yīng)不斷變化的時(shí)代發(fā)展。

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[7]人民日報(bào)：中國電影的“中國風(fēng)格”——從吳天明的創(chuàng)作遺產(chǎn)談起[EB/OL].[2014-05-23].http：//opinion.people.com.cn/n/2014/ 0523/c1003-25055828.html.

作者簡介：杭潔，西北大學(xué)博士研究生，西安翻譯學(xué)院副教授，主要從事影視文學(xué)和古代文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：本文系2022年陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西部電影的陜西民俗文化表達(dá)與傳播研究”（2022J057）階段性研究成果。