［摘要］ 絲綢之路游藝文化研究，著眼于中古絲綢之路沿線游藝活動(dòng)的起源與發(fā)展，是絲綢之路與中古文化史研究中的重要層面和領(lǐng)域。叢振教授新著《絲綢之路游藝文化交流研究》，打破了此前研究局限于游藝項(xiàng)目本體的桎梏，將游藝活動(dòng)與其交流過(guò)程中的人、時(shí)、地等因素充分結(jié)合，從背景、項(xiàng)目、人物和場(chǎng)地等四個(gè)方面全方位揭示了絲綢之路游藝文化交流過(guò)程中體現(xiàn)的文化共興、民族共榮、教俗共生等特征，創(chuàng)造性地提出絲綢之路亦是一條“游藝之路”的觀點(diǎn)。本書(shū)結(jié)構(gòu)得當(dāng)、資料豐富，既是一部專業(yè)性較強(qiáng)的研究專著，也是一部適合大眾閱讀的科普讀物，兼有學(xué)術(shù)研究與文化普及兩大重要意義，是絲綢之路研究領(lǐng)域的一次寶貴探索。

［關(guān)鍵詞］ 《絲綢之路游藝文化交流研究》； 絲綢之路； 游藝活動(dòng)； 文化交流

［中圖分類(lèi)號(hào)］ G122" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A" " ［文章編號(hào)］1005-3115（2025）01-0106-07

《絲綢之路游藝文化交流研究》作者是聊城大學(xué)的叢振教授，本書(shū)為國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目 “絲綢之路游藝文化交流研究”（17CZS050）階段性成果。本書(shū)深入探討了歷史上絲綢之路作為文化交流橋梁的角色，特別是對(duì)游藝文化方面的傳播與互鑒起到了紐帶作用。此書(shū)通過(guò)豐富的史料分析與細(xì)致的案例研究，揭示了這一古老商路在促進(jìn)東西方游戲、藝術(shù)、音樂(lè)、體育等游藝形式交流中的獨(dú)特作用。書(shū)中詳細(xì)描繪了不同時(shí)期、不同文明背景下，各種游藝活動(dòng)如何跨越地域界限，在絲綢之路上流動(dòng)、融合與創(chuàng)新。通過(guò)分析這些游藝文化交流，讀者可以深刻理解到，它們不僅僅是娛樂(lè)消遣的體現(xiàn)，更是社會(huì)文化、宗教信仰乃至經(jīng)濟(jì)政治交流的縮影，對(duì)沿線各地的文化認(rèn)同、社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至國(guó)家關(guān)系都有著深遠(yuǎn)的影響。在學(xué)術(shù)價(jià)值上，對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)界深入研究絲綢之路文化的交流，特別是游藝文化的發(fā)展和傳播起到了較為突出的推進(jìn)作用。

一、游藝文化的深入和理論提升

此書(shū)對(duì)絲綢之路游藝文化交流的背景、項(xiàng)目人物、場(chǎng)地和特征等方面進(jìn)行了討論，闡述了其在絲綢之路沿線不同地區(qū)和民族中的傳播與交融最大程度地還原其發(fā)展脈絡(luò)和場(chǎng)景盛況。通過(guò)對(duì)交流中所蘊(yùn)含的外來(lái)與本土、宗教與世俗、社交與禮儀、等級(jí)與程式等特征的釋讀，一方面為探知絲綢之路各民族乃至中華民族多元娛樂(lè)文化的形成提供了絕佳材料；另一方面為當(dāng)代絲綢之路沿線各國(guó)間的文化交流及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)提供歷史借鑒。就研究?jī)?nèi)容而言，是對(duì)中國(guó)古代游藝文化所進(jìn)行的研究深入和理論提升。

本書(shū)共可分為五大部分，第一部分為絲綢之路游藝文化交流的背景研究。趙毅衡在《文學(xué)符號(hào)學(xué)》中提道：“文化是一個(gè)社會(huì)中所有與社會(huì)生活相關(guān)的符號(hào)活動(dòng)的總集合?！保?］89換言之，文化的孕育與形成必然同產(chǎn)生文化的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)等諸多社會(huì)因素有著密切的聯(lián)系。絲綢之路游藝文化也不例外，本書(shū)作者也充分意識(shí)到了這一方面，并在行文之中提出了這一觀點(diǎn)：“游藝文化交流最早的動(dòng)機(jī)可能并不是游藝活動(dòng)本身，其可能是貿(mào)易往來(lái)的附屬品，亦可能是外交朝貢的衍生物，其發(fā)展與演變必然受到絲綢之路沿線的交通環(huán)境、地理地貌、政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)俗、宗教信仰等各個(gè)方面的影響?！保?］63因而此部分主要討論三個(gè)問(wèn)題：其一是對(duì)絲綢之路游藝文化的釋名和絲路游藝文化交流史研的空間基礎(chǔ)；其二是分析絲綢之路游藝文化交流的民族、文化等時(shí)代背景這類(lèi)時(shí)間基礎(chǔ)；其三是討論影響絲綢之路游藝文化交流的軍事政治、商貿(mào)往來(lái)、宗教傳播、節(jié)日文化等物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。在上述諸多社會(huì)因素的共同影響與作用下，游藝文化得以在絲綢之路沿線進(jìn)行豐富、充分的傳播和交流，并最終促使游藝文化在絲綢之路沿線出現(xiàn)了獨(dú)一無(wú)二且豐富多彩的繁榮發(fā)展景象。

第二部分為絲綢之路游藝文化交流的項(xiàng)目研究。不同類(lèi)型的游藝項(xiàng)目是絲綢之路游藝文化交流的載體，也是最直接反映交流的特征所在。故這一部分也是課題研究的重點(diǎn)之一。但在此之前，學(xué)術(shù)界尚未或很難對(duì)種類(lèi)繁多的游藝項(xiàng)目進(jìn)行統(tǒng)一的定性與歸類(lèi)，因而本書(shū)作者創(chuàng)新性地參考并結(jié)合中國(guó)古代傳統(tǒng)游藝活動(dòng)的分類(lèi)方式以及絲綢之路上進(jìn)行的各類(lèi)游藝的具體情況，將絲綢之路游藝項(xiàng)目劃分為四個(gè)主要類(lèi)型：第一類(lèi)是技藝類(lèi)游藝項(xiàng)目，此類(lèi)項(xiàng)目“以投射、球戲和各種賽力技藝活動(dòng)為代表”［3］69，具有著相對(duì)較長(zhǎng)的歷史和演變過(guò)程，代表性的如馬球、蹴鞠、射藝等；第二類(lèi)是百戲類(lèi)游藝項(xiàng)目，此類(lèi)項(xiàng)目在絲綢之路沿線具有較高的普適性，既是宮廷舞樂(lè)制度中的必要環(huán)節(jié)，也是民間社會(huì)不可或缺的休閑娛樂(lè)形式，主要有雜技、幻術(shù)、角抵、獸戲等；第三類(lèi)是博弈類(lèi)游藝項(xiàng)目，此類(lèi)項(xiàng)目是“最具中國(guó)特色的娛樂(lè)活動(dòng)，也是中國(guó)古人崇尚哲學(xué)思想并將其融入休閑活動(dòng)的一種體現(xiàn)”［4］92，主要有樗蒲、雙陸、圍棋、藏鉤等；第四類(lèi)是雜藝類(lèi)游藝項(xiàng)目，主要包含了難以精準(zhǔn)確定屬性并準(zhǔn)確歸類(lèi)，但仍然在絲綢之路游藝文化交流中有所體現(xiàn)的諸多游藝活動(dòng)，如投壺、燈戲、斗戲、童戲等。

第三部分為絲綢之路游藝文化交流的人物研究?！敖z綢之路因人的需要而開(kāi)通，也因人的活動(dòng)而拓展演變?！保?］21-26人無(wú)疑是游藝交流的主導(dǎo)者，此部分通過(guò)史料和圖像討論影響絲綢之路游藝交流的各種人物，把他們分為三類(lèi)：第一類(lèi)人物為絲綢之路游藝文化交流的主動(dòng)倡導(dǎo)者，這一類(lèi)人群主要是絲路兩端的統(tǒng)治階層，如帝王將相等，他們倡導(dǎo)游藝交流的目的多為政治需要和休閑享樂(lè)；第二類(lèi)人物為絲綢之路游藝文化交流的功利驅(qū)使者，這一類(lèi)人群主要是往來(lái)于絲綢之路的商人；第三類(lèi)人物是絲綢之路游藝文化交流的表演和參與者，包括中原的移民、粟特胡兒、吐蕃騎手、天竺僧人，這一類(lèi)人群是絲綢之路游藝文化交流最廣泛的受眾。

第四部分為絲綢之路游藝文化交流的場(chǎng)所研究。文化與文化的傳播交流是無(wú)形的，但作為文化傳播交流載體的場(chǎng)所和地點(diǎn)是有形的。游藝文化的交流很多時(shí)候需要場(chǎng)所，探討不同類(lèi)型的游藝交流場(chǎng)地，可更直觀看到交流的階層性。“正因?yàn)橛兄喾N多樣的、由社會(huì)各階層廣泛參與的游藝文化交流場(chǎng)所的存在和不斷發(fā)展，絲綢之路游藝文化的發(fā)展傳播才具有如此旺盛的生命力和如此廣闊的傳播與影響范圍?！保?］233在這一部分中，作者將絲綢之路游藝文化交流的場(chǎng)所依照不同的使用階層劃分為三種，從而更加鮮明地突出不同階層文化的融合對(duì)于絲綢之路游藝文化交流的重要作用：第一種是統(tǒng)治階層場(chǎng)所，如馬球場(chǎng)、蹴鞠場(chǎng)、圍獵場(chǎng)等，這一類(lèi)場(chǎng)所需要專門(mén)修筑，多為統(tǒng)治階層所使用；第二種是社會(huì)公共組織場(chǎng)所，如都城主要街道、廟會(huì)寺院等地，這一類(lèi)場(chǎng)所的游藝活動(dòng)多是在官方組織下進(jìn)行的，時(shí)間集中在歲時(shí)節(jié)日；第三種是非正式場(chǎng)所，本部分論述的這類(lèi)場(chǎng)所是游藝文化交流最頻繁的地方，主要有酒肆、賭場(chǎng)、瓦舍、絲路沿途等地，進(jìn)行的是最民間、最純粹的游藝活動(dòng)。

第五部分為絲綢之路游藝文化交流特征研究。絲綢之路游藝文化在交流中形成了以下三大特征：其一，游藝項(xiàng)目的外來(lái)化與本土化、參與者的專業(yè)化與大眾化、場(chǎng)地的專門(mén)化與簡(jiǎn)易化等交流的本體特征；其二，娛樂(lè)至上與忘憂清樂(lè)、宗教信仰與世俗娛樂(lè)、地域特色與民族融合的屬性特征；其三，偶發(fā)性與功利性、社會(huì)化與生活化、程式化與等級(jí)化的社交特征。

目前，已有研究成果主要從項(xiàng)目的形式對(duì)游藝文化進(jìn)行討論，本書(shū)則力圖突破這一瓶頸，多角度、全方位分析絲路游藝文化交流中的倡導(dǎo)者、傳承者、交流場(chǎng)地、民族屬性等影響游藝交流的因素。在研究方法上，本書(shū)利用文獻(xiàn)與圖像中的游藝資料，集中展現(xiàn)絲綢之路上豐富多彩的游藝生活。陳寅恪先生曾言：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流?！保?］236本書(shū)作者則通過(guò)對(duì)文物、文獻(xiàn)、圖像等多源證據(jù)的綜合分析，同時(shí)進(jìn)行和理論的提升使得歷史不再是枯燥的事件堆砌，而是活生生的文化交流與碰撞的過(guò)程。尤其值得關(guān)注的是，書(shū)中對(duì)一些長(zhǎng)期被忽視或誤解的文化現(xiàn)象給予了重新評(píng)估，比如對(duì)某些邊緣群體或小眾藝術(shù)形式的深入探討，為絲綢之路的文化交流史增添了新的維度和色彩。

二、中華民族交往交流交融史的新角度

歷史上，不同民族間的相互交往交流與融合實(shí)踐，以及這一長(zhǎng)期歷程中積淀的深厚民族情感和共同向心力，構(gòu)成了當(dāng)前各民族能夠繼續(xù)深化交往交流交融的堅(jiān)固基石。絲綢之路沿線地區(qū)生活著漢人、回紇人、吐蕃人、突厥人、于闐人、粟特人等眾多族群。這些不同民族的人群之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的交往、交流乃至交融，不僅展現(xiàn)了中華民族形成與發(fā)展的動(dòng)態(tài)畫(huà)卷，也深刻揭示了各民族在相互作用中不斷成長(zhǎng)壯大的內(nèi)在邏輯。

隋唐時(shí)期是絲綢之路活躍與繁盛的黃金時(shí)代。隋唐王朝實(shí)現(xiàn)了前所未有的民族融合與文化交匯。隋唐王朝通過(guò)強(qiáng)大的政治影響力和開(kāi)放包容的政策，成功地將邊遠(yuǎn)地區(qū)整合進(jìn)一個(gè)多元而又統(tǒng)一的國(guó)家體系之中，激發(fā)了周邊眾多族群對(duì)中央政權(quán)的強(qiáng)烈歸屬感與認(rèn)同之情。這一進(jìn)程不僅是領(lǐng)土的擴(kuò)大，更在社會(huì)文化上奉行“華夷一家”“胡漢無(wú)差”的觀念，實(shí)現(xiàn)文化的緊密相連。在此背景下，絢爛多姿的文化景象蔚然成風(fēng)，而絲綢之路上的游藝文化交流則是這一時(shí)期民族交流、交融的絕佳側(cè)面。如唐代前期注重射藝，貞觀五年正月癸酉日，唐太宗“大蒐于昆明池，蕃夷君長(zhǎng)咸從”［7］40-41。其中的“蒐”意為春時(shí)狩獵，狩獵的過(guò)程實(shí)際也正是唐帝國(guó)與周邊民族政權(quán)射藝交流的過(guò)程。

作者在書(shū)中也指出：“‘絲綢之路’的民族遷移、交流，客觀上也令一些民族充當(dāng)了文化傳播的使者，特別是游藝文化的傳播使者?！保?］63當(dāng)人們?cè)谶w入河西走廊乃至更西的絲綢之路沿線地帶時(shí)，形成雜居且聚居的情況，一方面處于與其他民族共同居住于此地的大環(huán)境下，另一方面則在局部地區(qū)形成聚居的場(chǎng)面。在這樣的客觀局勢(shì)下，各民族文化得到了更好的交流機(jī)會(huì)，如中原地區(qū)的移民不僅將自己民族的傳統(tǒng)游藝文化傳播到其他民族之間，如圍棋、樗蒲等傳統(tǒng)中原游藝，更是吸取其他民族游藝中的特點(diǎn)以豐富自身游藝表演的觀賞性與競(jìng)技性，如馬球、橦技等。其他民族的游藝文化的交流發(fā)展亦是如此。本書(shū)的作者則就關(guān)注到了這一視角，將絲綢之路游藝文化交流傳播與中華民族的交往、交流、交融在研究中相結(jié)合、相呼應(yīng)。

在“‘絲綢之路’技藝類(lèi)游藝項(xiàng)目交流研究”一節(jié)中，馬球則是較為體現(xiàn)不同民族交往、交流、交融的特質(zhì)。在唐朝，馬球不僅在中原頗為流行，高昌回鶻、吐蕃等少數(shù)民族對(duì)馬球這一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)也極為熱情，如唐中宗時(shí)期臨淄王李隆基等人就曾與吐蕃的“善球者”進(jìn)行過(guò)馬球比賽。封演記述道：“景云中，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨園亭子賜觀打球。吐蕃贊咄奏言：臣部曲有善球者，請(qǐng)與漢敵。上令仗內(nèi)試之。決數(shù)都，吐蕃皆勝。時(shí)玄宗為臨淄王，中宗又令與嗣虢王邕、駙馬楊慎交、武秀等四人，敵吐蕃十人。玄宗東西驅(qū)突，風(fēng)回電激，所向無(wú)前。吐蕃功不獲施，其都滿贊咄，尤此仆射也?！保?］53另有如龜茲、于闐等西域諸國(guó)也時(shí)常為唐朝朝貢馬球和供打馬球的馬匹。時(shí)至宋代，北方的遼朝契丹皇室仍將馬球作為重要的娛樂(lè)方式，遼穆宗、圣宗、興宗三帝均有打馬球的記錄。馬球在絲綢之路沿線各民族的廣泛流行，深刻推動(dòng)了各民族在游藝文化上的交往交流交融。這也就不難理解，本書(shū)作者形容“在一定程度上，甚至完全可以把‘絲綢之路’稱之為‘馬球之路’”［2］80。

較能反映出作者這一問(wèn)題意識(shí)的是，其對(duì)絲綢之路游藝文化交流的相關(guān)人物、場(chǎng)所研究。如在討論游藝場(chǎng)地的變化轉(zhuǎn)換這一問(wèn)題時(shí)，作者援引同樣流行于少數(shù)民族地區(qū)和風(fēng)靡中原王朝的射箭游藝為例，指出吐蕃和隋朝同樣將宴會(huì)場(chǎng)地轉(zhuǎn)化為了進(jìn)行射藝的場(chǎng)地，以此來(lái)接待其他民族的使者、外客，實(shí)現(xiàn)自身的政治目的，促進(jìn)了文化的交流。由此，作者認(rèn)為游藝場(chǎng)地不僅僅限于游藝文化在平民階層內(nèi)的交流，有時(shí)也是不同民族和政權(quán)之間交流的重要平臺(tái)。

在研究絲綢之路游藝文化交流的倡導(dǎo)者時(shí)，作者將以隋煬帝、唐太宗、唐玄宗作為君主帝王這一群體的三個(gè)個(gè)案進(jìn)行了較為詳細(xì)的考察，并指出這些君主舉辦各種游藝，是有著極為明確的政治目的。例如《隋書(shū)·音樂(lè)志》中記載了隋煬帝會(huì)在每年正月十五“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”之時(shí)，“于端門(mén)外，建國(guó)門(mén)內(nèi)，綿亙八里列為戲場(chǎng)。百官起棚夾路，從昏達(dá)旦，以縱觀之。至晦而罷。伎人皆衣錦繡繒彩。其歌舞者，多為婦人服，鳴環(huán)佩，飾以花毦者，殆三萬(wàn)人”［9］381。通過(guò)邀請(qǐng)各國(guó)使者前往觀看樂(lè)舞百戲的方式，隋煬帝展示了隋帝國(guó)兼收并蓄、寬容并包的文化風(fēng)貌，而這種由中央政府統(tǒng)一組織召開(kāi)的大型活動(dòng)也從側(cè)面反映了國(guó)家強(qiáng)大的民族凝聚力和綜合國(guó)力。另如唐太宗李世民在位期間先后用兵擊敗突厥、吐谷渾等，由是“西北諸蕃咸請(qǐng)上尊號(hào)為‘天可汗’”［7］39，對(duì)絲綢之路上的經(jīng)濟(jì)文化交流的穩(wěn)定暢通發(fā)揮了重要作用。作者引《唐會(huì)要》中所載唐太宗與包括高昌國(guó)王在內(nèi)的諸多外藩君長(zhǎng)參加的狩獵活動(dòng)，指出唐太宗舉辦這次狩獵的目的在于意在強(qiáng)調(diào)唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，以團(tuán)結(jié)西域，保持絲綢之路暢通，從而實(shí)現(xiàn)“六合大同，萬(wàn)方咸慶”的局面。唐玄宗對(duì)斗雞的熱愛(ài)同樣也蘊(yùn)含了懷柔附遠(yuǎn)的政治意味。是時(shí)，絲綢之路經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，粟特人尤其活躍，這一群體宗教信仰多元，但主要以祆教為主?！栋驳撋绞论E》中記載：“玄宗嘗御勤政樓，于御座東間設(shè)一大金雞帳，前置放一榻，（安祿山）坐之，卷去其簾，以示榮寵?！保?0］80據(jù)文川在《安祿山祖籍為昭武九姓康國(guó)考》中的考證，安祿山祖籍應(yīng)為粟特人居住的康國(guó)，而公雞又是粟特人所信仰的祆教中的圣獸，由此觀之，玄宗以“大金雞帳”待安祿山，其中的政治韻味便不言而喻了。簡(jiǎn)而言之，游藝文化作為民族文化的精髓之一，隨著絲綢之路的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)和旅行者的足跡跨越廣袤地區(qū)，不僅播撒了藝術(shù)技巧與娛樂(lè)形式，還催化了審美趨向、休閑方式及社會(huì)價(jià)值觀念的互學(xué)互鑒。各民族通過(guò)游藝文化這一通俗易懂的方式不斷在生活方式、思想文化等方面進(jìn)行交流、交融，實(shí)現(xiàn)不同民族間的理解與共同繁榮。這也是作者在本書(shū)中所論述和表達(dá)的重要觀念之一。

三、中外交流史研究的創(chuàng)新與提升

中國(guó)與西方的文化交流達(dá)到了前所未有的繁榮景象，這一時(shí)期的文化互鑒不僅加深了東西方的理解與合作，也為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)。作為古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道，絲綢之路在隋唐時(shí)期達(dá)到了鼎盛。長(zhǎng)安和洛陽(yáng)成為國(guó)際貿(mào)易與文化交流的中心，吸引了來(lái)自西亞、中亞乃至歐洲的商人。這些商隊(duì)不僅帶來(lái)了珍稀商品，如香料、寶石、玻璃器皿，也將中國(guó)的絲綢、瓷器、茶葉、紙張等物品帶往西方，促進(jìn)了物質(zhì)文化的交流。中國(guó)的四大發(fā)明（造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針）也開(kāi)始影響世界。同時(shí)，絲綢之路除了是一條商旅之路，同時(shí)也是一條傳教之路，如佛教、祆教、景教、摩尼教等都由絲綢之路傳入中國(guó)。在絲綢之路的東西方文化大交流中，宗教在一定程度上承擔(dān)了游藝文化傳播使者的角色。至于藝術(shù)方面，如音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等領(lǐng)域，中西方元素互相融合，如唐代樂(lè)舞就融入了西域和中亞的元素，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

該書(shū)首先在研究視角上實(shí)現(xiàn)了突破，不同于以往多數(shù)研究聚焦于物質(zhì)文化交流的單一維度，本書(shū)所討論的游藝文化也是這一時(shí)期中外交流的重要內(nèi)容。作者將鏡頭轉(zhuǎn)向了游藝文化這一較少被觸及卻同樣重要的領(lǐng)域。游藝文化作為人類(lèi)精神生活和社交活動(dòng)的重要組成部分，其在絲綢之路上的傳播與交流，無(wú)疑為東西方文化的互鑒提供了生動(dòng)的注腳。作者巧妙地將游藝文化置于歷史的長(zhǎng)河中，展示了它們?nèi)绾慰缭秸Z(yǔ)言與地域的障礙，成為情感共鳴與審美共享的橋梁。

在絲綢之路游藝文化交流各類(lèi)項(xiàng)目中，作者在書(shū)中所舉的最典型的例子當(dāng)屬名為猧子，這是一種來(lái)自拜占庭帝國(guó)（時(shí)稱拂菻）的寵物狗，因此它在唐代也被稱為拂菻狗。這種寵物狗深受唐代兒童和婦女的喜愛(ài)。如唐代詩(shī)人王涯曾作《宮詞》詩(shī)，其中就有“白雪猧兒拂地行，慣眠紅毯不曾驚”［11］3878的語(yǔ)句。除文字史料外，作者還搜集并使用了部分圖像和實(shí)物資料用以佐證當(dāng)時(shí)“趁猧子”的風(fēng)靡：其一是今新疆地區(qū)阿斯塔那唐代墓葬群壁畫(huà)中兒童懷抱猧子的形象，其二是今陜西岐山唐元師獎(jiǎng)墓壁畫(huà)中的“童子戲犬圖”；實(shí)物方面則以今江蘇揚(yáng)州邗江區(qū)唐城遺址出土的童子、猧子陶塑為例。另外，作者還通過(guò)敦煌文獻(xiàn)以及相關(guān)出土的實(shí)物史料對(duì)該種寵物狗的傳播路線、分布情況等問(wèn)題進(jìn)行了考釋，對(duì)猧子在中西文化交流史中扮演的角色進(jìn)行了闡釋。作者指出：“這已經(jīng)不僅僅只是一個(gè)兒童養(yǎng)寵物的問(wèn)題，還展示了我國(guó)文化包容吸收的胸懷之深，更體現(xiàn)了‘絲綢之路’這一中外文化交流區(qū)域的珍貴之處與影響之大?！保?］179

《絲綢之路游藝文化交流研究》一書(shū)展現(xiàn)出了極高的豐富性和深度。作者不僅關(guān)注游藝文化的表層流動(dòng)，如具體藝術(shù)形式的傳播路徑和變異，更深入探討了其背后的深層社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教乃至心理因素。例如作者在討論絲綢之路游藝文化的參與者這一問(wèn)題時(shí)，以經(jīng)過(guò)絲綢之路來(lái)到西域地區(qū)的中原移民為例，其指出從漢代到隋唐，大量漢人開(kāi)始經(jīng)過(guò)絲綢之路進(jìn)入西域。這些移民的身份包括官吏及其隨從、戍邊的將士、和親的公主以及躲避災(zāi)疫、戰(zhàn)亂的漢族移民等。這些移民在閑暇之時(shí)投身于多彩的娛樂(lè)活動(dòng)之中，無(wú)形中搭建了不同民族文化交流的橋梁，促進(jìn)兩種異質(zhì)文化的游藝相互滲透與融合。他們保留并傳承了諸如圍棋、投壺、藏鉤等富含中原風(fēng)情的傳統(tǒng)游戲，這些活動(dòng)不僅是他們生活情趣的展現(xiàn)，也成為了東西方文化互動(dòng)的生動(dòng)注腳。這說(shuō)明大批移民遠(yuǎn)赴萬(wàn)里扎根邊塞甚至異域，同時(shí)也將來(lái)自中原地區(qū)的游藝文化帶到了絲綢之路沿線，促進(jìn)了中外游藝文化的交流融合，也顯示出中原傳統(tǒng)游藝成為移民思懷故土的一種文化載體。

另一方面，中原地區(qū)的眾多漢族游藝表演藝人也以絲綢之路作為學(xué)習(xí)途徑學(xué)習(xí)到了來(lái)自異域的游藝技術(shù)，并以此來(lái)提高自己水平。如作者指出身處于宮掖內(nèi)、豢養(yǎng)于教坊間的藝人則出于表演需要等多種原因，主動(dòng)或被動(dòng)地學(xué)習(xí)異域游藝文化，并與自身所掌握的百戲、雜技等游藝技術(shù)相融會(huì)貫通，如唐玄宗時(shí)期在勤政樓前舉辦并邀請(qǐng)西域諸國(guó)君主使節(jié)參加的一次“大酺”，史載：“教坊大陳：山車(chē)旱船，尋撞走索，丸劍角抵，戲馬斗雞。又令宮女?dāng)?shù)百飾以珠翠，衣以錦繡，自帷中出，擊雷鼓，為《破陣樂(lè)》《太平樂(lè)》《上元樂(lè)》。又引大象犀牛入場(chǎng)，或拜舞，動(dòng)中音律。”［12］1544生動(dòng)反映出當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)對(duì)外來(lái)文化的開(kāi)放包容。這同時(shí)也說(shuō)明了中外文化交流具有雙向性。

另外，作者也注意到中古時(shí)期的寺院以及因寺院而生的廟會(huì)、佛社中常有來(lái)自西域的雜技百戲等游藝，這些佛教場(chǎng)所同樣承擔(dān)了絲綢之路游藝交流、傳播的場(chǎng)所功能。在當(dāng)時(shí)的廟會(huì)上同時(shí)存在著寺院佛會(huì)與百戲表演兩種相互融合的文化因素，并且百戲表演規(guī)模較為宏大。通過(guò)作者的研究，不難發(fā)現(xiàn)來(lái)自西域的雜技、百戲等游藝形式，在這些佛教場(chǎng)所找到了展示的舞臺(tái)，展現(xiàn)了絲綢之路上中外文化交流的廣度。

在全球化日益加深的今天，《絲綢之路游藝文化交流研究》的出版，不僅僅是對(duì)歷史的回顧，更是對(duì)未來(lái)的啟示。它提醒我們，早在千年前，人類(lèi)社會(huì)就已通過(guò)絲綢之路建立了緊密的文化聯(lián)系，不同文明之間不是孤立發(fā)展的，而是在交流互鑒中共同繁榮。面對(duì)當(dāng)今世界文化多樣性與全球一體化之間的張力，書(shū)中所展現(xiàn)的開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒的精神顯得尤為重要。通過(guò)學(xué)習(xí)歷史上的游藝文化交流，我們可以更好地理解文化差異，促進(jìn)不同文化背景人群之間的尊重與理解，為構(gòu)建和諧共存的國(guó)際社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

四、結(jié)語(yǔ)

《絲綢之路游藝文化交流研究》是一部具有開(kāi)創(chuàng)性意義的作品，作者在書(shū)中創(chuàng)造性地提出，“‘絲綢之路’上各種游藝項(xiàng)目開(kāi)展與交流頻繁，東西方的游藝項(xiàng)目在‘絲綢之路’均能夠?qū)ひ挼桔欅E，故而‘絲綢之路’亦應(yīng)該可以被稱為東西方交流的‘游藝之路’”［2］2。書(shū)中通過(guò)對(duì)絲綢之路上游藝文化交流的背景、項(xiàng)目、人物和場(chǎng)地的闡述，對(duì)絲綢之路上多民族、多地區(qū)之間的游藝文化交流進(jìn)行了最大限度、全面系統(tǒng)地討論，揭示了絲綢之路游藝文化交流帶來(lái)的中外文化交流融合、民族交往共榮、宗教世俗共生等特征，勾勒出中華民族游藝文化發(fā)展演變的脈絡(luò)，以游藝文化交流這一微觀視角去認(rèn)知和解讀中華文明史的構(gòu)建。當(dāng)然，《絲綢之路游藝文化交流研究》仍有很大的繼續(xù)開(kāi)拓空間：一是絲綢之路作為東西方文化交流的重要平臺(tái)和渠道，本書(shū)大多關(guān)注于絲路東段的游藝文化交流，而絲路西段卻缺乏一定的關(guān)注；二是絲綢之路從運(yùn)輸方式上主要分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路，該著作研究重點(diǎn)在于陸上絲綢之路，作為同樣承擔(dān)著游藝文化交流傳播重要功能的海上絲綢之路卻有所忽視。總之，本書(shū)的出版不僅填補(bǔ)了絲綢之路研究中游藝文化交流領(lǐng)域的空白，更以其細(xì)膩的筆觸、寬廣的視野，提升了我們對(duì)古代中外交流史的整體認(rèn)識(shí)。

《絲綢之路游藝文化交流研究》不僅是一部學(xué)術(shù)價(jià)值高的專業(yè)著作，同時(shí)也是對(duì)絲綢之路文化遺產(chǎn)感興趣的廣大讀者了解古代東西方文化交流魅力的佳作，它以獨(dú)特的視角拓寬了我們對(duì)絲綢之路歷史意義的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了對(duì)多元文化交流重要性的思考，讓我們?cè)谙硎芩囆g(shù)之美時(shí)，更能深刻體會(huì)到文化交融帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響和無(wú)限魅力。

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［作者簡(jiǎn)介］" "宗世昊（1997- ），男，山東泰安人，在讀博士。研究方向：敦煌學(xué)，西北區(qū)域史。

［基金項(xiàng)目］" "蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“安史之亂后唐、吐蕃和回鶻關(guān)系史研究（756-840）”（2024lzujbkyxs015）。