西湖，這一被諸多文人墨客傾灑詩情的景致，在兩千年的長河里，郁積了無數(shù)的情感，盡享世間的喜怒哀樂。而在諸多篇章中，張岱的作品無疑具有舉足輕重的地位，著作《陶庵夢憶》與《西湖夢尋》對西湖之景進(jìn)行了細(xì)致且真切的描述。張岱，這位明末清初的作家，與西湖有著深厚的聯(lián)系，少時因病居住在外祖父家，常在“余家之寄園”玩樂，所說的寄園就位于柳洲亭邊，屬于西湖南路之景，而后朝代更迭，身陷國破家亡的困境，張岱為避兵災(zāi)而隱居，于西湖故地重游，但張岱此時心境卻全然不同，所以，張岱對西湖具有獨特且復(fù)雜的情感。本文就以《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》為底本，探索張岱西湖情結(jié)的深層內(nèi)涵和藝術(shù)手法。

西湖情結(jié)的深層內(nèi)涵

張岱的好友王雨謙為《西湖夢尋》作序說道：“張?zhí)这直P礴西湖四十余年，水尾山頭無處不到；湖中典故真有世居西湖之人所不能識者，而陶庵識之獨詳；湖中景物真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之獨悉?！睆闹校跤曛t用了對比的手法，來闡述張岱對西湖的熟悉程度非同尋常。四十余年，占據(jù)了張岱人生的一半，也見證了張岱由一個紈绔子弟轉(zhuǎn)變?yōu)閿啻恫家?。所以，張岱“夢尋”又“夢憶”，在此寄托感情，抒發(fā)內(nèi)心。

一、物是人非的亡國之悲

張岱在《西湖夢尋自序》中說道：“凡昔日之弱柳夭桃、歌樓舞榭，如洪水淹沒，百不存一矣。余及急急走避，謂余為西湖而來，今所見若此，反不如保我夢中之西湖尚得安全無恙也。”這是張岱的自序，顯而易見，在張岱心里，往日西湖的歌舞升平，一片和諧已然不見，只剩斷壁殘垣，這顯示了西湖今昔對比的慘烈。那么，究其原因，是何緣故使得西湖景象不同于往日的西湖美景？也許是朝代更迭帶來的戰(zhàn)亂導(dǎo)致客觀上的風(fēng)景不一，也可能是張岱此時的心境發(fā)生變化，就此寓情于景。明制的推翻，使得整個社會風(fēng)俗和百姓意識都發(fā)生了變化，張岱內(nèi)心深處涌現(xiàn)出對清代統(tǒng)治的不平，然則，這兩種觀點都緣于張岱的亡國之悲，始于國家破滅，所致戰(zhàn)火紛飛與心中不平，從今昔對比的情感張力足可見出張岱的失望、無奈與悲切。

柳洲亭便位于張岱外祖父家別墅旁，也是張岱幼時游玩的地點，所以張岱選《柳洲亭》作為《西湖夢尋》中最為直抒胸臆的一則，現(xiàn)以此為例：

首先文中提及“高柳長堤，樓船畫舫會合亭前，雁次相綴。朝則解維，暮則收纜。車馬喧闐，騶從嘈雜，一派人聲，擾嚷不已”，這表現(xiàn)了柳洲亭初建樓時的熱鬧景象，從早到晚，由遠(yuǎn)及近，這也是和平年間的車水馬龍、熙熙攘攘之景，隨后話音一轉(zhuǎn)，進(jìn)入轉(zhuǎn)折的場景，“今當(dāng)兵燹之后，半椽不剩，瓦礫齊肩，蓬蒿滿目”，兵災(zāi)過后，屋舍倒塌，滿目塵土，雜草叢生，一幅衰敗場景，可見戰(zhàn)爭的破壞力以及給百姓帶來的痛苦，物是人非之感盡顯。文章在最后發(fā)出自己的感嘆，點出張岱的亡國之悲，“余于甲午年，偶涉于此，故宮離黍，荊棘銅駝，感慨悲傷，幾效桑苧翁之游苕溪，夜必慟哭而返”。此句運用了三個典故，分別是“故宮離黍”“荊棘銅駝”以及“桑苧翁”，這三個典故盡以表達(dá)亡國之悲、山河殘破和追憶往昔的情感。

張岱將昔日的景致描繪得越動人，而再看今日之景，則越覺凄涼，《小蓬萊》的描繪也是如此，往日“石如滇茶一朵，風(fēng)雨落之，半入泥土，花瓣棱棱，三四層折。人走其中，如蝶入花心，無須不綴”。然而今日，“林木俱無，苔蘚盡剝?！荚啤皇?，亦殘缺失次，十去其五”。足可見出對比之強(qiáng)烈，美景不復(fù)在，而心中自凄苦。

二、理想世界的情感寄托

張岱在《西湖夢尋自序》中提到的“夢中的西湖”，我們既可以將其理解為張岱記憶里往日的西湖，這是對張岱回望的理解，另一重理解，是他對理想世界的寄托，即他將夢中的西湖想象為理想世界，他在夢中為西湖覆蓋上了理想的幻影，張岱認(rèn)為西湖應(yīng)該是社會安寧的，其中沒有戰(zhàn)亂，沒有變革。但是，戰(zhàn)火之下如何會有不經(jīng)風(fēng)霜的地域呢？

而在張岱看來，西湖是混亂世界中的一片凈地，其對西湖的贊譽(yù)皆是出自他真切的情感和期盼，張岱夢中的西湖是他理想中的生活環(huán)境，他渴望逃避如今的現(xiàn)實環(huán)境，所以他要夢尋這片凈土。

在《西湖七月半》中提到他理想中的生活狀態(tài)是“小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之”。同好友佳人游賞西湖，愜意舒適的生活環(huán)境，盡情施展才情與風(fēng)流，而后，“吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜”，靜靜享受西湖之美。在這里，又表現(xiàn)了張岱內(nèi)里“雅”的一面，他出身文人世家，才華橫溢，自然從骨子里便帶著文人風(fēng)骨。

三、超脫自然的理性思考

張岱在《西湖夢尋》當(dāng)中提及不少寺廟，如昭慶寺、瑪瑙寺、智果寺等十六個寺廟，針對此類，張岱經(jīng)常闡述寺廟的修繕過程，涉及其中建而毀，毀而建的經(jīng)歷。李曉龍在評論此書時曾說道：“也正是這些佛教圣跡，其建而復(fù)毀、毀而重建的歷史會令讀者產(chǎn)生一種滄海桑田的空虛與幻滅，但其間或僧或俗的大愿力亦令人油然感嘆?！睆堘氛驹诘谌暯锹犝f并記錄這些西湖旁建筑的經(jīng)歷，從中可見出他面對西湖時的思考，這也折射出張岱此時面對萬事萬物超脫自然的心境。

在《陶庵夢憶》和《西湖夢尋》中，張岱都是似在講景，實則在講景背后的故事與思考。以《大石佛院》為例，全文提及“天竺”“金身”“色相”等很多佛教術(shù)語，在最后幾句“色相求如來，巨細(xì)皆心造。我視大佛頭，仍然一莖草”當(dāng)中漸有禪意，具有佛理所說的虛空與幻滅。其中，“色相求如來”出自《金剛經(jīng)》中“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，從字面意思進(jìn)行理解，是指如果一個人憑借色相來見我，憑借音聲來求我以見到如來，這個人就走錯了道路，他是不能見到如來的。而張岱卻將此話轉(zhuǎn)變，以色相求如來，然則皆為心造，“心造”乃佛教語，謂為心所生，從而體現(xiàn)張岱的“心本體”思想。胡益民教授提出：“張岱對‘宇宙即吾心’的理論基本上是全盤肯定的?！边@是張岱在西湖情結(jié)之上超脫自然的真理性思考以及其內(nèi)心的生命體驗。

表現(xiàn)西湖情結(jié)采用的藝術(shù)手法

在《陶庵夢憶》與《西湖夢尋》中，張岱為傳達(dá)其西湖情結(jié)所采用的表現(xiàn)手法也具有特色，現(xiàn)主要從其語言特點、寫作手法以及運用的修辭手法三個角度來進(jìn)行分析。

一、簡明自然，不失韻味

張岱的語言講究錘煉，崇尚“自然”，不一味追求華麗的辭藻，而在于簡短語句闡發(fā)的深邃韻味。

《陶庵夢憶》以寫實為主，記錄了張岱的所見所聞所感，文字間流淌著一種樸實無華的氣息。他能把復(fù)雜的情感與經(jīng)歷以真摯樸實的方式娓娓道來，并通過簡潔流暢的日常語言表現(xiàn)出來。細(xì)細(xì)品讀他的文字，會感受到他的韻味，這種韻味來自他獨特的生命體驗，進(jìn)而具有與眾不同的情感體驗。在《西湖香市》當(dāng)中，春暖之時，正是“桃柳明媚，鼓吹清和”，便是用常見的意象展現(xiàn)了春日天氣晴好，舒適自然的畫面，而后又寫“岸無留船，寓無留客，肆無留釀”，如此熱鬧喧囂的人文景觀緊隨其后，在春日氣息彌漫的一天，人們也都紛紛進(jìn)入香市，使得岸邊沒有余下的船，居所沒有余下的客人，酒肆沒有余下的酒釀，將一幅繁盛熱鬧的集市風(fēng)景融入春光明媚的風(fēng)景圖之中，更顯示出西湖香市所具有的生命力，這是張岱為西湖香市所塑造的獨特的韻味。

而到了《西湖夢尋》，張岱則是將簡明自然、不失韻味的語言特色發(fā)揮得更甚?！段骱魧ぁ吠ㄆ枥L西湖一帶的風(fēng)景，張岱進(jìn)一步將自然美景與人文相結(jié)合，作出闡釋。在《玉蓮?fù)ぁ分校瑥堘方Y(jié)合了白居易在杭州做官時的政法實施，“貧民有犯法者，于西湖種樹幾株；富民有贖罪者，令于西湖開葑田數(shù)畝”。短短幾句，詞簡意豐，點明了在白居易為官時期將刑罰與環(huán)境建設(shè)相聯(lián)系，而后白居易又“載妓看山，尋花問柳”，這種游樂閑適的生存狀態(tài)是張岱所向往的，是符合他理想的生活狀態(tài)。緊接著，他描繪玉蓮?fù)じ浇木爸?，“園中有樓，倚窗南望，沙際水明，常見浴鳧數(shù)百出沒波心，此景幽絕”。張岱將倚窗而望這一動勢以及窗外風(fēng)景用簡短自然的語句一帶而過，又將水面澄澈、浴鳧波心的清幽之景展現(xiàn)了出來，然此景幽絕，今日已不可復(fù)得，又顯現(xiàn)出張岱對物是人非的亡國之悲。

二、以實寫虛，盡顯境界

張岱常常在寫一地的某一景觀時，能將整個地域的氛圍環(huán)境描繪得分外空靈，顯得空闊無比。其主張先將線條輪廓勾勒下來，再多加渲染，繼而整體的神韻便能由此顯現(xiàn)。張岱曾言：“天下堅實者，空靈之祖。”即辯證地看待“實”與“虛”兩者的關(guān)系，在張岱看來，“堅實”的“形”是基礎(chǔ)。

現(xiàn)以《湖心亭看雪》這一《陶庵夢憶》中的名篇為例，首先，“大雪三日，人鳥聲俱絕?！痹谖恼乱婚_始，張岱就將文章奠定了基調(diào)，對視覺可觀、聽覺可聞的具體感官事物進(jìn)行描繪，雖寫湖心亭，但整個西湖雪景的迷蒙神秘之感盡顯。而后，“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”。張岱連用幾個“一”，越發(fā)強(qiáng)調(diào)出長堤、湖心亭和小舟這幾處景致的微小、不值一提，從而用這樣確切的細(xì)節(jié)反襯地營造出雪天空間的浩渺以及人煙的稀少。即描寫細(xì)節(jié)越為堅實，則呈現(xiàn)出來的境界越顯空靈。

所以，張岱從小處入筆，但都細(xì)致傳神，以寥寥數(shù)筆便將細(xì)微之處描繪出來，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)出整體的環(huán)境氛圍。

三、善用典故，意蘊深遠(yuǎn)

其中典故分為事典和語典，事典主要指借用歷史典故來揭示闡發(fā)作者的真實感情和態(tài)度；語典是指在文章中引用或化用前人的名篇名句。

張岱在《陶庵夢憶》《西湖夢尋》當(dāng)中兩者皆有運用，張岱在講述西湖的一處景別時，就常以該處景別所歷事件和涉及人物為典進(jìn)行敘述，其中也化用他人詩歌名句來表達(dá)個人的西湖情結(jié)。

在《陶庵夢憶》當(dāng)中，《西湖香市》“山不青山樓不樓，西湖歌舞一時休。暖風(fēng)吹得死人臭，還把杭州送汴州。”引用南宋林升的詩歌，借以抨擊官府的腐敗和社會的黑暗，結(jié)合上文可見其對物是人非的悲憤；《包涵所》中提到的“貯金屋”出自《漢武故事》中的金屋藏嬌的典故，借此諷刺包涵所類的豪強(qiáng)窮奢極欲的狀態(tài)，表達(dá)個人的失望和無奈；《不系園》中“旻脫缞衣，纏結(jié)，上馬馳驟，揮劍入云，高十?dāng)?shù)丈，若電光下射，執(zhí)鞘承之，劍透室而入，觀者驚栗。道子奮袂如風(fēng)，畫壁立就。章侯為純卿畫佛，而純卿舞劍，正今日事也”。寫文人相聚西湖畔邊，張岱借裴旻舞劍為吳道子作畫而造勢的典故來提議趙純卿的舞鞭，以此展現(xiàn)出身處那個時代的文人風(fēng)雅，表現(xiàn)出他們對生活的熱愛和對美好事物的追求。

在《西湖夢尋》當(dāng)中，《玉泉寺》“春時，游人甚眾，各攜果餌到寺觀魚，喂飼之多，魚皆饜飫，較之放生池，則侏儒飽欲死矣?！苯栌昧藮|方朔的典故來寫游客喂魚，在玉泉寺與放生池兩者差距頗大，這又體現(xiàn)了張岱就觀魚而得出的理性思考；《小蓬萊》中“堂中窀先生遺蛻，不勝人琴之感”借用《世說新語》中子敬已逝，子猷見其琴慟哭許久的典故來悼念黃貞父先生，前后不過幾十載，表現(xiàn)其物是人非之感慨。

綜上所述，從《陶庵夢憶》《西湖夢尋》中可以看到張岱對西湖濃郁的情感，他通過文字將自己的情感體驗傳遞給后世的讀者，讓讀者體悟其情感世界和理性思維，感受其語言的韻味和手法的精妙。張岱的西湖情結(jié)，既是他個人情感的體現(xiàn)，也為豐富西湖情韻作出了貢獻(xiàn)。

作者簡介：

高琳，2002年生，女，河北廊坊人，天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院2023級碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。