摘"要：

中國共產(chǎn)黨是在人民群眾中誕生、發(fā)展和壯大的，“人民話語”是其人民至上理念思維的外化表達(dá)。在歷史更迭、形勢變幻的時空場域中，中國共產(chǎn)黨確立了“為人民服務(wù)”的根本宗旨，并在新時代將其承繼和升華為“以人民為中心”的現(xiàn)實(shí)指向。從“為人民服務(wù)”到“以人民為中心”的演進(jìn)過程中，我們黨堅(jiān)持為了人民、依靠人民、人民滿意和人民共享，形成了“為民”論、“靠民”論、“利民”論和“惠民”論的四重話語論域，彰顯了“人民話語”的政治性、科學(xué)性和親和性等鮮明特質(zhì)。“人民話語”表達(dá)的原語流變和語義構(gòu)建，對于夯實(shí)中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)、凸顯人民在社會發(fā)展中的主體地位、推動中國政黨話語的國際傳播具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；人民話語；為人民服務(wù)；以人民為中心；人民至上

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2025.01.006

中圖分類號：D239；D26""""文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A""""文章編號：１６７２-９７４９（２０25）０1－０035－０8

中國共產(chǎn)黨是在人民群眾中誕生、發(fā)展和壯大起來的世界第一大政黨，“人民話語”是其傳遞執(zhí)政理念思維的外化表達(dá)。1944年，毛澤東在《為人民服務(wù)》一文的開篇中提到：“我們這個隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”^［1］；黨的二十大報(bào)告中“人民”這一關(guān)鍵詞共出現(xiàn)了177次，是使用頻率較高的詞匯之一；黨的二十屆三中全會將“堅(jiān)持以人民為中心”作為進(jìn)一步全面深化改革的重要原則。^［2］歷史證明，人民是我們黨的力量之源和制勝之本。需要指出的是，我們黨圍繞“人民”還形成了“代表中國最廣大人民的根本利益”“以人為本”“人民至上”等相關(guān)話語表達(dá)并在不同時代背景下加以論述和解讀，折射著我們黨高度的理論自覺與實(shí)踐自覺。近年來，學(xué)界或從概念視角考察中國共產(chǎn)黨“人民”概念的發(fā)展變遷^［3］，或從整體上梳理中國共產(chǎn)黨人民觀的守正創(chuàng)新^［4］，或?qū)χ袊伯a(chǎn)黨人民思想的具體方面展開細(xì)化分析^［5］，而較少從話語視角對其開展整體性、綜合性研究。因此，文章著重考察我們黨人民話語的歷史發(fā)展脈絡(luò)及其內(nèi)在邏輯，力圖揭示“人民話語”在時代流轉(zhuǎn)中呈現(xiàn)出的鮮明特質(zhì)與當(dāng)代價值，這對于把握黨的執(zhí)政規(guī)律、深化國家治理話語體系具有重要意義。

一、中國共產(chǎn)黨“人民話語”的源流考察

“人民話語”從何而來？如何發(fā)展？這既是研究話語起點(diǎn)、明確概念的學(xué)術(shù)問題，又是理解中國共產(chǎn)黨發(fā)展邏輯和勝利密碼的政治實(shí)踐問題。中國共產(chǎn)黨“人民話語”的出場離不開馬克思主義經(jīng)典作家的理論闡釋、中國傳統(tǒng)政治語境中的文化基因以及中國共產(chǎn)黨人的主要闡發(fā)，這三者共同為“人民話語”注入了豐富的理論資源。

1.話語魂脈：馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人民的理論闡釋

思想的產(chǎn)生需要從一定的歷史實(shí)踐中衍生出理論前提。馬克思亦是對黑格爾的自我意識思想和費(fèi)爾巴哈的人本主義思想進(jìn)行反思與突破后才從“現(xiàn)實(shí)的人”的角度揭示人的本質(zhì)。他指出，人是人的最高本質(zhì)，即是說人生存的最高目的就是成為人，將對人的理解建立在了科學(xué)的實(shí)踐觀和社會歷史觀的基礎(chǔ)上，這為馬克思恩格斯從唯物主義視角審視、檢驗(yàn)并提出關(guān)于人民的各種觀點(diǎn)規(guī)約了重要前提。其一，無產(chǎn)階級運(yùn)動要為絕大多數(shù)人謀利益。在資本主義高速發(fā)展的時代背景下，工人作為資產(chǎn)階級的附庸已不具有人的本質(zhì)。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級要想改變受剝削壓迫的地位，能夠做到且必須做到自己解放自己。^［6］他們通過深入工人運(yùn)動實(shí)踐、提高工人教育水平、引導(dǎo)工人參與革命以幫助其實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政和人的解放。恰如馬克思所講：“我已經(jīng)把我的全部財(cái)產(chǎn)獻(xiàn)給了革命斗爭……要是我重新開始生命的歷程，我仍然會這樣做?！?sup>［7］其二，人民群眾的力量是最偉大的力量。“凡是要把社會組織完全加以改造的地方，群眾自己就一定要參加進(jìn)去”^［8］。馬克思恩格斯在《神圣家族》中鮮明地提出了“工人創(chuàng)造一切”^［9］“歷史活動是群眾的活動”^［10］等重要思想，指出人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，任何缺乏群眾信任與支持的革命注定是失敗的，因此無產(chǎn)階級必須將緊緊依靠人民作為自己的世界觀和方法論。其三，無產(chǎn)階級政黨要依據(jù)人民群眾的意愿與評判建立新社會。馬克思認(rèn)為，過去的社會是資產(chǎn)階級根據(jù)自身利益構(gòu)建的、于人民群眾“絕望的呼聲”置之不理的社會，新社會的建立意在激發(fā)無產(chǎn)階級的主體意識，黨內(nèi)官吏是“社會的公仆”，人民群眾才是國家的主人。“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者。”^［11］正因如此，人民群眾的評判是無產(chǎn)階級政黨頭上的“達(dá)摩克利斯之劍”，夠不夠資格的“唯一評判者”只能是人民。其四，全體人民共享發(fā)展成果?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！?sup>［12］馬克思恩格斯一再強(qiáng)調(diào)未來社會的發(fā)展要以一切社會成員的富足為目的，保證社會生產(chǎn)力極大發(fā)展的同時促進(jìn)每個人自由而全面的發(fā)展。就共享的方式而言，馬克思指出，共產(chǎn)主義社會發(fā)展到高級階段，一切創(chuàng)造財(cái)富的源泉充分涌流后——各盡所能，按需分配。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄共（布）革命和建設(shè)的實(shí)踐過程中，形成了諸多關(guān)于人民的重要思想。其一，共產(chǎn)黨人要為群眾服務(wù)。共產(chǎn)黨人管理國家政權(quán)就是為了改變?nèi)嗣袢罕娛軌浩鹊默F(xiàn)狀，而執(zhí)掌政權(quán)首先就要考慮群眾的利益。列寧多次教育共產(chǎn)黨員，如果不能給農(nóng)民群眾實(shí)際的幫助，農(nóng)民群眾便不會擁護(hù)共產(chǎn)黨，“人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益”是“人民生活中最敏感的神經(jīng)”^［13］，必須特別注意并不斷滿足群眾對和平、土地和面包的迫切要求。其二，依靠廣大人民群眾鞏固政權(quán)并建設(shè)社會主義。列寧認(rèn)為“沒有千百萬覺悟群眾的革命行動，沒有群眾洶涌澎湃的英勇氣概……是不可能消滅專制制度的”^［14］，只有群眾暴雨般的力量才能“沖掉一切污穢”。對于奪取政權(quán)后如何建設(shè)政權(quán)的問題，他明確指出“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”^［15］，要不斷幫助人民群眾認(rèn)識到自身的主體地位，發(fā)揮其力量源泉的作用建設(shè)社會主義。其三，共產(chǎn)黨人的工作優(yōu)劣要由人民檢驗(yàn)并讓人民滿意。列寧要求共產(chǎn)黨員不能泛泛而談、空話連篇，要多做些實(shí)際工作，“多提供些事實(shí)，特別是經(jīng)過檢驗(yàn)的事實(shí)”^［16］，“檢驗(yàn)”就必須符合大多數(shù)人的意志并經(jīng)過人民評判。當(dāng)共產(chǎn)黨人與人民群眾在土地使用和經(jīng)濟(jì)政策的問題上存在分歧時，列寧回答道：“農(nóng)民對于我們和他們之間所建立的這種形式的關(guān)系是不滿意的……讓我們來修正我們對農(nóng)民的政策吧”^［17］。在這里，列寧把人民的意愿作為政策制定的依據(jù)，如果黨的工作不能讓人民群眾滿意，就必須及時修正，要以人民滿意為根本標(biāo)準(zhǔn)。其四，實(shí)現(xiàn)人民幸福是共產(chǎn)黨的偉大目標(biāo)。列寧認(rèn)為，共產(chǎn)黨選擇的社會主義是使人民幸福的制度，“在這個新的、更好的社會里不應(yīng)該有窮有富……共同勞動的成果應(yīng)該歸全體勞動者享受?！?sup>［18］他還強(qiáng)調(diào)，幸福需要生氣勃勃的人民群眾憑借自覺自愿的勞動來創(chuàng)造，共產(chǎn)黨也要為人民的幸福不懈奮斗。

2.話語根脈：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的新故相因

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想是中國共產(chǎn)黨“人民話語”的根脈。習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融?！?sup>［19］在傳統(tǒng)政治語境中，“人民”很少被談起，“民”的概念更為常見，君本位的政治與民本位的精神始終相伴隨。首先，中國古代思想家對天—君—民關(guān)系的思考構(gòu)成了“人民話語”的出發(fā)點(diǎn)。在該結(jié)構(gòu)中，“天”是本原、規(guī)律和規(guī)范，“君”即天子，是天的體現(xiàn)與化身。這使得帶有虛幻色彩的天人關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)的人與人的關(guān)系，而君民關(guān)系無疑是人與人關(guān)系中最重要的一個，從而便生成了與“民”相對應(yīng)的話語體系，如《詩經(jīng)》有云：“民惟邦本，本固邦寧”。其次，春秋戰(zhàn)國時期，先秦諸子百家爭鳴，但在民本思想上卻達(dá)成了高度共識。如孔子提出“為政以德”“古之為政，愛人為大”；孟子提出“民貴君輕”“國以民為本，民以食為天”；荀子將君民關(guān)系喻為舟與水，提出“水能載舟，亦能覆舟”。后世思想家在治國實(shí)踐中又提出了“惠民”和“利民”的重要觀點(diǎn)，諸葛亮提出“為政以安民為本，不以修飾為先”，黃宗羲在《明夷待訪錄·原臣》中談到“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，進(jìn)一步將為民謀利作為判斷國家治理成效的評價標(biāo)準(zhǔn)。

不可否認(rèn)，傳統(tǒng)思想中的“民”作為被統(tǒng)治的對象不可避免地具有依附性、服從性和脆弱性?！皭勖瘛奔仁墙y(tǒng)治者為獲得民眾支持、實(shí)現(xiàn)國家長治久安的一種手段，又點(diǎn)明了統(tǒng)治者對百姓應(yīng)盡的社會責(zé)任，這在一定程度上能夠約束統(tǒng)治者的行為。中國共產(chǎn)黨“人民話語”的出場正是取“愛民、利民、惠民”之精華、棄“君貴民輕”之糟粕后批判繼承的結(jié)果，超越了傳統(tǒng)民本思想的階級和歷史局限性，賦予了“人民話語”時代化內(nèi)涵和現(xiàn)代化表達(dá)。

3.話語演進(jìn)：中國共產(chǎn)黨人對“人民話語”的接續(xù)闡發(fā)

中國共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的馬克思主義政黨。在馬克思主義看來，絕大多數(shù)受壓迫的無產(chǎn)階級是人民的政治主體。在中國革命的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨將“人民”靈活界定為一個可遷移的政治范疇，尤其經(jīng)過毛澤東的改造與重塑，將其確定為“基于共同利益的非同質(zhì)性社會群體”^［20］，包容性更強(qiáng)且有效地實(shí)現(xiàn)了民眾大聯(lián)合，由此衍生出了中國共產(chǎn)黨“人民話語”的多種話語表達(dá)。

1939年，毛澤東在給張聞天的致信中首次提出了“為人民服務(wù)”^［21］這一話語。在《延安文藝座談會上的講話》中他引用列寧的話指出“文藝應(yīng)當(dāng)‘為千千萬萬勞動人民服務(wù)’”^［22］；1944年，毛澤東做了《為人民服務(wù)》的重要演講，其中對于共產(chǎn)黨人價值觀的論述即“徹底地為人民的利益工作”至今閃耀著真理的光輝。1945年中共七大上，毛澤東將“密切聯(lián)系人民群眾”作為黨的三大作風(fēng)之一并使用了“全心全意地為人民服務(wù)”這一話語表達(dá)，進(jìn)一步深化了“為人民服務(wù)”的內(nèi)涵。如今這五個大字鐫刻在中南海新華門內(nèi)的影壁上，“人民”二字，早已成為中國共產(chǎn)黨人鮮紅的精神底色、流淌在共產(chǎn)黨人的血脈當(dāng)中。此后，中國共產(chǎn)黨人將“人民話語”接續(xù)豐富并作出主要闡發(fā)。鄧小平提出“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”的重要論斷，意在提醒領(lǐng)導(dǎo)干部要時刻牢記自己是人民的公仆，是為人民服務(wù)的；并在文化領(lǐng)域提出了“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的“二為”方針，為社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展指明了正確道路；江澤民提出“三個代表”重要思想，其中就有“始終代表中國最廣大人民的根本利益”；胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀，其核心就是“以人為本”，回答了發(fā)展“為了誰”和“依靠誰”的問題。習(xí)近平提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，并將其多次寫入黨的十八大以來黨的總體性文件中，成為貫穿習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一根紅線。

總之，中國共產(chǎn)黨“人民話語”并非無源之水、無本之木，而是有其特定的魂脈、根脈與實(shí)踐。具體來說，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人民群眾的重要觀點(diǎn)是“人民話語”的理論肇始；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的諸多政治智慧為“人民話語”的闡發(fā)提供了重要思想借鑒。我們黨堅(jiān)持馬克思主義的立場與觀點(diǎn)，在治國理政中提出了符合中國國情的“人民話語”，這是中國共產(chǎn)黨人民觀與宗旨觀的發(fā)展縮影與沿繼創(chuàng)新，也是破解新時代我國社會主要矛盾的重要出發(fā)點(diǎn)。

二、中國共產(chǎn)黨“人民話語”的四重論域

從毛澤東提出“為人民服務(wù)”的重要命題到習(xí)近平提出“以人民為中心”的發(fā)展思想，“人民”這一關(guān)鍵詞多次載于黨的代表大會、中央工作會議及黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話、報(bào)告當(dāng)中，突出了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，突破了西方話語霸權(quán)困局。文章以黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的著作為資料來源，梳理、歸納、總結(jié)了中國共產(chǎn)黨人關(guān)于“人民”的主要話語表達(dá)，將“人民話語”劃分為四重論域，即：“為民”論、“靠民”論、“利民”論和“惠民”論（見表1），四者作為起點(diǎn)話語、過程話語、評價話語和結(jié)果話語實(shí)現(xiàn)了邏輯閉合。

1.“為民”論：奮斗目標(biāo)奔人民而去

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，這就意味著黨的一切工作要以“為民”為出發(fā)點(diǎn)。從“理”的角度來看，體現(xiàn)為立場為民話語?！盀槭裁慈说膯栴}”是一個根本的問題，也是關(guān)乎中國話語體系“為誰說話”的首要問題。毛澤東指出：“我們是站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場”^［23］，習(xí)近平談到：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場”^［24］。只有為人民代言，才能獲得人民的認(rèn)同，這是中國話語體系區(qū)別于西方話語體系的顯著標(biāo)志。從“情”的角度來看，體現(xiàn)為角色為民話語。其一，始終為公，這就意味著不能有私心。毛澤東、周恩來、劉少奇都曾表示：領(lǐng)導(dǎo)干部、公職人員是人民的勤務(wù)員，是為人民服務(wù)的；習(xí)近平指出，公權(quán)為民，一絲一毫都不能私用。恪守“公心”的軟規(guī)矩才能不逾“公器”的硬規(guī)矩，將黨的執(zhí)政理念傳承下去。其二，人民公仆，這就意味著不能有官氣。黨的十四大通過的黨章中規(guī)定黨的干部是黨的事業(yè)的骨干，是人民的公仆；習(xí)近平也曾寫下，作為一位人民公仆要為人民做實(shí)事，他永遠(yuǎn)是黃土地的兒子。人民公仆不能成為人民“老爺”，去了官氣才接地氣，多接地氣才有底氣，有了底氣才有“人氣”。從“行”的角度來看，體現(xiàn)為實(shí)踐為民話語。革命建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨采取“移民就食”、改組“人民公社”等新舉措幫助人民群眾吃飽飯；新世紀(jì)以來，取消農(nóng)業(yè)稅、大力開展扶貧開發(fā)為人民群眾帶去更多實(shí)惠?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲?，就是我們的奮斗目標(biāo)”^［25］，這是2012年11月剛剛當(dāng)選為中共中央總書記的習(xí)近平作出的莊嚴(yán)宣誓。在十多年后全面建成小康社會的今天，中國共產(chǎn)黨用實(shí)際行動兌現(xiàn)了承諾，再次回望這一話語更能感受到“為人民服務(wù)”情懷上的共鳴。

表1"中國共產(chǎn)黨“人民話語”的主要表達(dá)

“為民”話語“靠民”話語“利民”話語“惠民”話語

毛澤東我們這個隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。只有動員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭。共產(chǎn)黨人的一切言論行動必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。必須給人民以看得見的物質(zhì)福利。

鄧小平要全心全意為人民服務(wù)，深入群眾傾聽他們的呼聲。我們的一個根本經(jīng)驗(yàn)是依靠人民。人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)，是全黨想事情、做工作對不對好不好的基本尺度。社會主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕。

江澤民堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸縮。黨的領(lǐng)導(dǎo)、黨的一切工作，都要依靠人民，相信人民，汲取人民的智慧。人民，只有人民，才是我們工作價值的最高裁決者。最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。

胡錦濤權(quán)為民所用、請為民所系、利為民所謀。推動科學(xué)發(fā)展，必須緊緊依靠人民群眾。把群眾滿意作為第一標(biāo)準(zhǔn)，衡量發(fā)展成效由人民群眾評判。使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。

習(xí)近平全心全意為人民服務(wù)，是我們黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志。中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)。時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。使改革發(fā)展成果更多更公平意及全體人民。

2.“靠民”論：力量源泉為人民賦予

中國共產(chǎn)黨人早已認(rèn)識到人民是創(chuàng)造世界歷史的動力，這就意味著黨的一切工作要以“靠民”為切入點(diǎn)。第一，密切聯(lián)系人民群眾的話語。毛澤東指出，和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。^［26］習(xí)近平曾談到，我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，萬眾一心向前進(jìn)，我們就能不斷從勝利走向新的勝利。離開了人民，就好像小娃失去了爹娘，正是緊緊依靠人民群眾“最后一碗米，用來做軍糧；最后一尺布，用來做軍裝；最后一個兒子，送他上戰(zhàn)場”的力量，小推車推出了淮海戰(zhàn)役的勝利、小木船劃出了渡江戰(zhàn)役的大捷、小鐵鍬挖出了大油田的噴涌。第二，從群眾中來、到群眾中去的話語。自毛澤東提出黨的群眾路線以來，中國共產(chǎn)黨人多次重申不論時代如何變化，群眾路線這個工作方法不容動搖，開展調(diào)查研究就是走群眾路線。從“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”^［27］到“善于通過互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道問需于民、問計(jì)于民”^［28］，中國共產(chǎn)黨將調(diào)研形式不斷豐富、方法不斷創(chuàng)新，釋異但題同——把群眾“需求清單”轉(zhuǎn)化為“成效清單”，通過調(diào)查研究把握人民群眾的需要，從而制定出符合人民群眾利益的正確政策。第三，甘當(dāng)人民群眾“小學(xué)生”的話語。自毛澤東提出“拜人民為師，這就靈了”到習(xí)近平要求“全黨大學(xué)習(xí)，既要讀‘有字之書’，也要拜人民為師，多讀‘無字之書’”，我們黨堅(jiān)持問計(jì)于民，在與人民群眾交往中找到治國理政的“金鑰匙”，將人民群眾的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為政治智慧增長、執(zhí)政本領(lǐng)增強(qiáng)的源頭活水。黨的事業(yè)因依靠人民而永葆生機(jī)，因植根人民而歷久彌新。

3.“利民”論：工作成效依人民評定

人民是“宇下”的“知屋漏者”，是“草野”的“知政失者”，這就意味著黨的一切工作要以“利民”為關(guān)鍵點(diǎn)。第一，人民標(biāo)準(zhǔn)話語。從毛澤東“必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”^［29］，到鄧小平將“人民贊成、人民高興、人民滿意、人民答應(yīng)”作為評判一切工作是非成敗的標(biāo)準(zhǔn)，再到習(xí)近平把是否給人民群眾帶來實(shí)實(shí)在在的獲得感作為改革成效的評價標(biāo)準(zhǔn)，時代各有不同，但黨的工作評價標(biāo)準(zhǔn)始終圍繞“人民”這個核心詞展開，“為人民”從民間的口頭表達(dá)走向政治話語并上升為評價標(biāo)準(zhǔn)，人民群眾的獲得感更受關(guān)注。第二，人民角色話語。中國共產(chǎn)黨人多次論述了人民的重要角色，如“真正把人民群眾當(dāng)主人、當(dāng)親人、當(dāng)老師”^［30］“人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評判者”^［31］“人民是閱卷人”^［32］等等，正是經(jīng)過了人民群眾的“評定”，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位才得以確立，主題教育開展與反腐倡廉建設(shè)更需要人民作為“評判者”來檢驗(yàn)。第三，趕考答卷話語。當(dāng)年黨中央離開西柏坡準(zhǔn)備出發(fā)進(jìn)京時，毛澤東與周恩來談到“我們決不當(dāng)李自成”“進(jìn)京趕考希望考個好成績”；2012年新當(dāng)選為中共中央總書記的習(xí)近平承諾“努力向歷史、向人民交出一份合格的答卷”^［33］，在黨的十九屆六中全會上他再次強(qiáng)調(diào)“過去一百年，黨向人民、向歷史交出了一份優(yōu)異的答卷……我們一定要繼續(xù)考出好成績”^［34］。趕考之路步履不停，時代考卷常出常新，“三個務(wù)必”的提出繼續(xù)提高了評判標(biāo)準(zhǔn)。中國共產(chǎn)黨“考”得怎么樣？最終需要人民根據(jù)自身的真實(shí)體驗(yàn)來客觀評價。

4.“惠民”論：發(fā)展成果由人民共享

為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，這就意味著黨的一切工作要以“惠民”為落腳點(diǎn)。第一，改善民生話語。1937年毛澤東就將“改良人民生活”作為抗日救國十大綱領(lǐng)之一；鄧小平作出“貧窮不是社會主義”的論斷，并布下“解決溫飽—達(dá)到小康—基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的“三步走”戰(zhàn)略；習(xí)近平指出，“民生是最大的政治”“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”^［35］?！拔幕菝窆こ獭贝蛲ü蚕怼白詈笠还铩?，“千萬工程”正確處理了高質(zhì)量發(fā)展與高水平生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，民心工程與民生工程兩手抓，百姓在最關(guān)心的利益問題上提升了獲得感與幸福感。第二，共同富裕話語。共同富裕凸顯著社會主義的本質(zhì)要求。鄧小平、江澤民、胡錦濤先后做出“先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富?！?sup>［36］“處理好先富與共同富裕的關(guān)系”^［37］“走共同富裕道路，推動社會建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”^［38］的話語論斷。進(jìn)入新時代，共同富裕與公平正義聯(lián)系起來，習(xí)近平指出：“維護(hù)社會公平正義……推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”^［39］。蛋糕既要做大，保證生產(chǎn)富裕；更要分好，實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。全面建成小康社會是共同富裕這一話語的應(yīng)有之義，“精準(zhǔn)扶貧”“消除貧困”“中國夢”作為其派生話語不斷豐富著“共同”和“富裕”的內(nèi)在意蘊(yùn)。第三，民族復(fù)興話語。百余年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在苦難中鑄就輝煌，“給人民以看得見的物質(zhì)福利”提升為“人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”^［40］，光明宏大的未來“讓各族人民共享強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的偉大榮光”^［41］。質(zhì)言之，民族復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想，其最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人民幸福。

話語不是處于完成時、孤立的存在物，而是始終以動態(tài)性、暫時性的狀態(tài)伴隨著社會生活一起脈動。換而言之，“人民話語”從“為人民服務(wù)”起，并不會在“以人民為中心”終。通過梳理得出的“為民論”“靠民論”“利民論”“惠民論”的四重論域始終會前后相繼，實(shí)現(xiàn)邏輯循環(huán)與閉合。

三、中國共產(chǎn)黨“人民話語”的鮮明特質(zhì)

中國共產(chǎn)黨的“人民話語”既有其他話語的普遍特征，又有基于自身獨(dú)特表達(dá)所呈現(xiàn)出來的鮮明特質(zhì)，體現(xiàn)為以政治性提高站位、以科學(xué)性精準(zhǔn)訴求、以親和性拉近距離，共同繪制了一幅“人民話語”的壯美畫卷。

1.政治性：凝聚黨和國家意志，彰顯“人民話語”地位

旗幟鮮明講政治是我們黨的光榮傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。話語作為傳遞話語主體的思想實(shí)體，是特定意識形態(tài)與語言符號的耦合統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨要想“言之有物”，其話語表達(dá)就必須要呈現(xiàn)出政治性，這突出地表現(xiàn)為“人民話語”在政治方向、政治立場、政治認(rèn)同等方面所傳遞出來的鮮明屬性。如“人民是創(chuàng)造世界歷史的動力”“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場”“密切聯(lián)系人民群眾是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”“人民是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量”等等?！皠恿Α薄案玖觥薄帮@著標(biāo)志”等帶有強(qiáng)烈感情色彩的詞匯為“人民話語”的政治性提供了有力支撐。同時，“人民”多次作為我們黨總結(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)或重大原則的組成部分，如“堅(jiān)持人民至上”是我們黨百年奮斗的十條歷史經(jīng)驗(yàn)之一；黨的二十大報(bào)告將“必須堅(jiān)持人民至上”擺在了前行道路上“六個堅(jiān)持”的首位；推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的“五條重大原則”中就有“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，這些數(shù)字型指稱進(jìn)一步增強(qiáng)了“人民話語”的政治屬性。以黨的歷史上三個歷史決議為例，“人民”一詞的詞頻由第一個歷史決議的56次提升至第三個歷史決議的249次，這是“人民話語”在黨的話語體系中占比提高的一個縮影，意味著“人民話語”在逐漸核心化、原創(chuàng)化和體系化?！叭嗣裰黧w”“人民至上”“以人民為中心”等新型人民話語議題的出現(xiàn)體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與時俱進(jìn)且本色不改的優(yōu)良品質(zhì)，人民主體性愈發(fā)凸顯，“人民話語”的政治意味更強(qiáng)。值得一提的是，第三個歷史決議針對“人民話語”出現(xiàn)了“最”字的程度副詞表述。馬克思指出：“理論只要徹底，就能說服人”^［42］，“最廣泛”“最深厚”“最大底氣”“最大政治”等表述抓住了事物的本質(zhì)，進(jìn)一步突出了“人民話語”的重要性，傳達(dá)了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，利于民眾把握話語背后的政治立場、態(tài)度與情感。

2.科學(xué)性：正確表達(dá)民眾訴求，“人民話語”解釋力強(qiáng)

話語是對現(xiàn)實(shí)世界的客觀反映，其本身能否具有力量，并不取決于話語語詞是否表達(dá)新穎，而是來源于話語本身的解釋力與科學(xué)性。“人民話語”源于人民的現(xiàn)實(shí)生活，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，揭示了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的一般規(guī)律，有效輸出了人民群眾的現(xiàn)實(shí)訴求，實(shí)現(xiàn)了“言之有理”。第一，立足實(shí)踐，以話語表達(dá)民眾訴求。以黨的全國代表大會報(bào)告為例，中共七大確定了“在游擊戰(zhàn)爭的條件下，從事糧食和日用必需品的生產(chǎn)以減輕人民負(fù)擔(dān)”的方針，在為人民創(chuàng)造和平環(huán)境的艱苦卓絕奮戰(zhàn)中，也要盡量保證人民的基本生活條件；二十世紀(jì)末國內(nèi)外形勢急劇變化，社會治安面臨復(fù)雜嚴(yán)峻的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，黨的十四大報(bào)告中明確要求“采取有力措施，認(rèn)真改變有些地方治安不好的狀況”，要求嚴(yán)厲打擊不法分子，切實(shí)保護(hù)人民的合法權(quán)益；黨的十八大報(bào)告指出“暢通和規(guī)范群眾訴求表達(dá)”，以創(chuàng)新社會治理助推黨的群眾路線教育實(shí)踐活動的開展；黨的二十大報(bào)告首次對社會保障體系提出“安全規(guī)范”的要求，社保制度安全可靠、規(guī)范運(yùn)行，才能為人民群眾提供穩(wěn)定預(yù)期和充分保障?？梢姡嗣竦默F(xiàn)實(shí)訴求代表“靶心”，“人民話語”即為利箭，是“射擊”的基礎(chǔ)，這一話語的科學(xué)性就體現(xiàn)在它總是猶如利箭準(zhǔn)確射向問題的靶心，一擊即中。第二，創(chuàng)新話語以引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展?！爸袊鴫羰侨嗣竦膲簟薄叭嗣裆钚腋Ｊ恰畤笳摺薄叭嗣裥腋０部凳峭苿痈哔|(zhì)量發(fā)展的最終目的”等核心話語為服務(wù)人民拓展了更大的現(xiàn)實(shí)空間，“人類命運(yùn)共同體”“全過程人民民主”“美好生活”“獲得感”“均等化”等標(biāo)識性概念的提出樹立了邁向未來的話語自信，為現(xiàn)代化建設(shè)注入強(qiáng)大動力。總之，中國共產(chǎn)黨的“人民話語”始終運(yùn)用馬克思主義的分析框架回應(yīng)時代問題。但也必須承認(rèn)，所謂“事實(shí)勝于雄辯”已經(jīng)道明了話語實(shí)踐與社會實(shí)踐的關(guān)系，只有練好“內(nèi)功”，才能使“外功”得以彰顯，科學(xué)的話語才能奏響時代的強(qiáng)音。

3.親和性：巧妙運(yùn)用概念隱喻，“人民話語”更接地氣

馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾”^［43］，如何掌握群眾？要看話語是否具有感召力以通達(dá)大眾。黨的創(chuàng)新理論需要用政治話語、學(xué)術(shù)話語進(jìn)行理論傳播，但政治話語只有回歸“生活世界”才能打破理論與通俗之間的藩籬。早在黨的六屆六中全會上，毛澤東就要求“空洞抽象的調(diào)頭必須少唱”代之以人民群眾喜聞樂見的“生活語言”，“人民話語”巧妙運(yùn)用隱喻這一方式，達(dá)到“言之有情”的目的。喬治·萊考夫和馬克·約翰遜將隱喻分為本體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻和方位隱喻。所謂本體隱喻，即用隱喻的源頭闡釋隱喻的目標(biāo)，二者分別對應(yīng)源域與目標(biāo)域。如：“人民就是江山”這一話語中，“人民”這一抽象的概念映射到有形的實(shí)體“江山”上，其中“人民”為目標(biāo)域，“江山”為源域，二者的互動關(guān)系以符合人們認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的方式展現(xiàn)出來。同樣地，“保衛(wèi)人民，猶如保衛(wèi)你們自己的眼睛一樣”^［44］“挖掉人民頭上帝國主義、封建主義兩座大山，我們也會感動上帝的”^［45］“群眾意見是一把最好的尺子”^［46］，也是巧妙地運(yùn)用“眼睛”“上帝”“尺子”這些人們比較熟悉的事物解釋人民的重要性。方位隱喻與上—下、內(nèi)—外的空間方位有關(guān)，“人民至上”就是將人民置于縱向空間中強(qiáng)調(diào)人民在各項(xiàng)事業(yè)中的地位，“人民生命至上”“人民利益至上”等話語作為這一系統(tǒng)的子單位不斷豐富著這一話語網(wǎng)絡(luò)。“以人民為中心”將人民置于橫向空間中考量，猶如石子丟進(jìn)水面泛起漣漪，漣漪的中心是人民，圍繞中心向外泛起的層層波紋即為治國理政的全部活動。結(jié)構(gòu)隱喻側(cè)重兩個事物內(nèi)部的相似性。新民主主義革命時期，毛澤東形象地描述了黨和人民的關(guān)系，“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地”“水里可以沒有魚，但魚兒卻永遠(yuǎn)離不開水”，這樣使得“黨—人民”的邏輯關(guān)系形象地以“種子—土地”“魚—水”的相似關(guān)系表現(xiàn)出來，貼近生活、冒著泥土氣息的結(jié)構(gòu)表達(dá)利于情感認(rèn)同，有效建構(gòu)了黨和人民的關(guān)系。此外，大量生活性話語拉近了黨群距離。如：“擼起袖子加油干”“我們的各級干部也是蠻拼的”“惦記著困難群眾”，這些“大白話”直抵人心，增強(qiáng)了“人民話語”的感染力、凝聚力和傳播力。

四、中國共產(chǎn)黨“人民話語”的當(dāng)代價值

中國共產(chǎn)黨“人民話語”在話語站位、話語內(nèi)容、話語視野等方面實(shí)現(xiàn)了深化與拓展，更加夯實(shí)了中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)、凸顯了人民在社會發(fā)展中的主體地位、推動了中國政黨話語的國際傳播。

1.緊扣“最大政治”，夯實(shí)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政基礎(chǔ)

民心是最大的政治，夯實(shí)黨的政治根基，關(guān)鍵在于始終堅(jiān)持以人民為中心。新中國成立后，我國社會主要矛盾為“當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要”“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)的矛盾”，著力解決人民群眾物質(zhì)生活問題。進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，“美好生活”不僅在物質(zhì)生活方面提出了更高要求，而且在政治、文化、社會、生態(tài)等方面的需求日益增長，社會主要矛盾在變，人民作為社會主要矛盾的主體地位卻始終不變。從求溫飽到求環(huán)保，從先富帶后富到全民共建共享，為人民服務(wù)不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，還豐富著精神層面；不僅有“生存需要”量的積累，還有“美好生活”質(zhì)的躍升。在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的新征程上，中國共產(chǎn)黨要想抓住民心、贏得民心，跳出治亂興衰歷史周期率，就要繼續(xù)圍繞人民群眾制定一切路線、方針、政策，繼續(xù)深入推進(jìn)黨的自我革命和黨內(nèi)集中教育，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，守護(hù)好紅色江山，不斷夯實(shí)執(zhí)政基礎(chǔ)，鞏固黨的執(zhí)政地位。

2.強(qiáng)調(diào)“中心”立場，凸顯人民的社會主體地位

“為人民服務(wù)”將人民作為服務(wù)對象，將中國共產(chǎn)黨人特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部作為服務(wù)主體，強(qiáng)調(diào)了公職人員的職責(zé)和義務(wù)；“以人民為中心”除了點(diǎn)明人民是“服務(wù)對象”外，更突出了人民是根基與血脈的“實(shí)踐主體”?？梢哉J(rèn)為，前者的主體性表述側(cè)重的是中國共產(chǎn)黨單向度的表達(dá)行為，后者則依托“他者性”實(shí)現(xiàn)與人民群眾的雙向交流。一方面，以人民為中心更加強(qiáng)調(diào)了人民的地位和作用，凸顯了社會主義民主政治的特色。人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)特征，它與黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國統(tǒng)一于我國社會主義民主政治的偉大實(shí)踐。這一實(shí)踐堅(jiān)持人民主體地位，根據(jù)人民意志匯聚為國家意志并以制度的形式加以肯定，最后應(yīng)用于治國實(shí)踐中造福人民。例如在生態(tài)領(lǐng)域提出“以人民為中心建設(shè)美麗中國”，在教育領(lǐng)域提出“以人民為中心發(fā)展教育”，在健康領(lǐng)域提出“以人民健康為中心”等。另一方面，“以人民為中心”面向全體社會成員，主張一切為了人民、一切依靠人民、牢牢植根人民、不斷造福人民?！盀橹行摹比值烂髁瞬徽撌切麄魉枷胛幕ぷ鳎€是黨的執(zhí)政、建設(shè)和改革行為，都要緊緊圍繞人民這個最大的群體展開，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政基礎(chǔ)的深厚性和執(zhí)政范圍的廣泛性。

3.傳播中國聲音，提升中國政黨話語國際影響力

當(dāng)今世界的競爭不僅有“硬實(shí)力”的比拼，還有“軟實(shí)力”的較量。毛澤東在上世紀(jì)40年代提出“為人民服務(wù)”這一話語，其中“人民”特指中國人民，意指為中國人民謀幸福。習(xí)近平提出的“以人民為中心”不僅強(qiáng)調(diào)我國的國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，而且從宏闊的時空維度關(guān)照著世界人民的福祉。他在2025年新年賀詞中指出：“中國愿同各國一道，做友好合作的踐行者、文明互鑒的推動者、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的參與者，共同開創(chuàng)世界的美好未來。”^［47］。在“以人民為中心”這一話語中，“人民”的概念被賦予了更為寬泛的世界意義。第一，“人民話語”凝聚了全人類共同的價值追求，構(gòu)建起人類命運(yùn)共同體理念的話語支撐?！昂推脚c發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求?！?sup>［48］這一重要論述以胸懷天下的世界眼光展開“以人民為中心”的話語敘事，在各國發(fā)展不平衡不充分現(xiàn)狀與各國人民謀求和平的期盼之間實(shí)現(xiàn)了有效彌合，反映了世界各國人民對美好生活的向往。第二，打造標(biāo)識性概念，助推“人民話語”走向國際話語場域?！靶滦蛧H關(guān)系”“共商共建共享”“一帶一路”“全球三大倡議”“人類文明新形態(tài)”等標(biāo)識性概念為破解“世界之問”提供中國方案，提升了中國政黨話語的創(chuàng)造力和公信力，有助于消除話語隔閡，重塑世界話語格局，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。

人民是真正的英雄，群眾是真正的“銅墻鐵壁”?？缭桨儆嗄甑娘L(fēng)雨歷程，我們黨建構(gòu)起了“為民”“靠民”“利民”“惠民”這一邏輯嚴(yán)密而又特色鮮明的人民話語體系，這一體系已經(jīng)成為當(dāng)今中國政治生活中不可或缺的獨(dú)特標(biāo)識。站在新的歷史起點(diǎn)，我們必須更加深刻地認(rèn)識到：黨的根基深植于人民之中，黨的血脈與人民緊密相連，黨的力量源自人民支持信任。因此，我們要繼續(xù)堅(jiān)持“以人民為中心”的實(shí)踐指向，不斷強(qiáng)化“人民話語”的解釋力和感召力，積極回應(yīng)人民與我們黨精神交往的情感需求?？梢源_信，“人民話語”本就是在歷史進(jìn)程中形塑發(fā)展的，也必將在新的歷史征程中展現(xiàn)出更加強(qiáng)大的生命力。

參考文獻(xiàn)

［1］［22］［23］［26］［29］［45］"毛澤東選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1991：1004，854，848，1094，1096，1102.

［2］"中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定［M］.北京：人民出版社，2024：6.

［3］"張飛岸，李海林.中國共產(chǎn)黨“人民”概念的歷史政治學(xué)考察［J］.教學(xué)與研究，2022（11）：60-68.

［4］"楊峻嶺，張昊楠.中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)價值觀的百年歷史演化［J］.馬克思主義理論學(xué)科研究，2022（5）：87-96.

［5］"董樹彬.以全過程人民民主推進(jìn)中國式現(xiàn)代化［J］.馬克思主義研究，2024（2）：57-70.

［6］［10］"馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009：262，287.

［7］"馬克思恩格斯全集（第三十一卷）［M］.北京：人民出版社，1972：521.

［8］"馬克思恩格斯全集（第二十九卷）［M］.北京：人民出版社，2020：636.

［9］"馬克思恩格斯全集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1957：22.

［11］［12］"馬克思恩格斯全集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：195-196，187.

［13］"列寧全集（第十六卷）［M］.北京：人民出版社，2017：136.

［14］"列寧全集（第十七卷）［M］.北京：人民出版社，2017：151.

［15］"列寧全集（第三十三卷）［M］.北京：人民出版社，2017：57.

［16］"列寧全集（第四十卷）［M］.北京：人民出版社，2017：333.

［17］"列寧全集（第四十一卷）［M］.北京：人民出版社，2017：51-52.

［18］"列寧全集（第七卷）［M］.北京：人民出版社，2013：112.

［19］"習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［J］.求是，2023（17）：4-11.

［20］"徐俊忠，呂曉琳.毛澤東人民概念的歷史考察［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2023（6）：25-36.

［21］"毛澤東書信選集［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003：132.

［24］"習(xí)近平談治國理政（第二卷）［M］.北京：外文出版社，2017：40.

［25］"習(xí)近平談治國理政（第一卷）［M］.北京：外文出版社，2018：4.

［27］"毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991：109.

［28］"習(xí)近平關(guān)于調(diào)查研究論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2023：70.

［30］［38］"胡錦濤文選（第二卷）［M］.北京：人民出版社，2016：552，523.

［31］［33］［35］"習(xí)近平著作選讀（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2023：213，61，113.

［32］［34］"中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議［M］.北京：人民出版社，2021：71.

［36］"鄧小平文選（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1993：374.

［37］"江澤民文選（第三卷）［M］.北京：人民出版社，2006：182.

［39］"習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2021：12.

［40］［48］"習(xí)近平著作選讀（第二卷）［M］.北京：人民出版社，2023：501，543.

［41］"習(xí)近平.鑄牢中華民族共同體意識 推進(jìn)新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展［J］.求是，2024（3）：4-8.

［42］［43］"馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2012：10，9-10.

［44］"毛澤東文集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1996：45.

［46］"十八大以來重要文獻(xiàn)選編（中）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：91.

［47］"國家主席習(xí)近平發(fā)表二〇二五年新年賀詞［N］.人民日報(bào)，2025-01-01（1）.

［責(zé)任編輯：邢煒真］