摘"要：

科學(xué)把握“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的內(nèi)在依據(jù)，對(duì)于推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新具有重大意義。從理論依據(jù)來(lái)說(shuō)，馬克思主義理論的科學(xué)性、鮮明人民性、直接現(xiàn)實(shí)性和開(kāi)放發(fā)展性，為中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義提供科學(xué)理論前提；從理論發(fā)展來(lái)說(shuō)，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義作為經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”形成的創(chuàng)新理論成果，呈現(xiàn)出更新、更行的理論特質(zhì)；從現(xiàn)實(shí)依據(jù)來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義直接指引下所創(chuàng)造的一系列重大成就是“行”的生動(dòng)例證。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”；理論創(chuàng)新；“兩個(gè)結(jié)合”

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2025.01.005

中圖分類號(hào)：D61""""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""""文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０25）０1－０029－０6

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！?sup>［1］這一重大論斷是在堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的基礎(chǔ)上所得出的規(guī)律性結(jié)論，其中“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的創(chuàng)新性表述標(biāo)志著以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)提升至更新層次和更高水平?；诖?，面對(duì)不斷發(fā)展變化的實(shí)踐要求，科學(xué)把握“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的內(nèi)在依據(jù)和深層次邏輯，探索出中國(guó)共產(chǎn)黨走在時(shí)代前列和推進(jìn)理論創(chuàng)新的核心密碼，能為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)提供更為堅(jiān)實(shí)的理論支撐和更為主動(dòng)的精神力量。

一、在深刻把握馬克思主義本質(zhì)特性的基礎(chǔ)上理解“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”

以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的科學(xué)認(rèn)識(shí)、清醒態(tài)度和深度思考，源于馬克思主義所表現(xiàn)出的科學(xué)性、鮮明的人民性及其在實(shí)踐中所彰顯出的現(xiàn)實(shí)指向性、開(kāi)放發(fā)展性。馬克思主義表現(xiàn)出的理論本性和時(shí)代內(nèi)涵，并非只是解釋特定社會(huì)歷史形態(tài)中特殊問(wèn)題的理論，而是正確反映客觀事實(shí)及其規(guī)律，在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中發(fā)揮重要指導(dǎo)作用，并根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷賦予自身新的時(shí)代內(nèi)涵的科學(xué)理論體系。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義所涉及到的方向、動(dòng)力、立場(chǎng)和途徑等問(wèn)題都是對(duì)馬克思主義思想精髓的繼承和發(fā)展。

首先，馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指明中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的前進(jìn)方向。馬克思恩格斯完成自身革命世界觀轉(zhuǎn)變后，不再?gòu)纳駥W(xué)、道德和純粹思辨的視角考察世界，而是從現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)解釋現(xiàn)實(shí)，分析其中內(nèi)在的固有的本質(zhì)和包含的穩(wěn)定聯(lián)系。即是在批判地吸收資本主義時(shí)代人類社會(huì)思想精華的基礎(chǔ)上，擺脫唯心主義和舊唯物主義中諸如“自我意識(shí)”“絕對(duì)精神”等思想理論的弊端，創(chuàng)造性地將唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái)考察人類社會(huì)歷史，探究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。正如習(xí)近平指出：“馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路?！?sup>［2］“唯物史觀”和“剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)”的發(fā)現(xiàn)賦予馬克思主義堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。唯物史觀作為辯證唯物主義在社會(huì)歷史中的具體運(yùn)用，推動(dòng)馬克思恩格斯從繁蕪的社會(huì)現(xiàn)象中辯證地把握人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)演變的一般規(guī)律，得出社會(huì)基本矛盾是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力等正確認(rèn)識(shí)，促使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。此外，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭露資本主義剝削的本質(zhì)和根源。馬克思恩格斯立足市民社會(huì)，在用現(xiàn)實(shí)的批判的眼光看待資本主義社會(huì)、充分考察資本主義發(fā)展變化的基礎(chǔ)上，科學(xué)論證資本主義社會(huì)不可調(diào)和的矛盾，并分析現(xiàn)存社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及其爆發(fā)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)生產(chǎn)力的巨大破壞性，得出“兩個(gè)必然”結(jié)論，系統(tǒng)回答了人類向何處去等問(wèn)題。

其次，馬克思主義是人民的理論，首次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系，確立中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的價(jià)值取向。馬克思主義的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放，是公開(kāi)而堅(jiān)決地為人民立言和發(fā)聲、代表和維護(hù)人民根本利益、指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的徹底理論。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！?sup>［3］一方面，馬克思主義與資本主義社會(huì)代表少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)利益的思想理論抑或之前的一切學(xué)說(shuō)有著本質(zhì)區(qū)別，是至今為止唯一代表人民利益的科學(xué)理論。馬克思恩格斯深諳大眾疾苦、飽含人民情懷，始終站在人民立場(chǎng)上，結(jié)合資本主義制度下廣大工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放和公正自由的強(qiáng)烈呼聲，將自身參與生產(chǎn)和革命實(shí)踐中的感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行理性升華，肯定人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造歷史和社會(huì)財(cái)富及其在變革現(xiàn)存社會(huì)中的決定性作用，論證出實(shí)現(xiàn)人類解放的可能性和必要性，并致力于在擺脫舊的分工、消滅國(guó)家和階級(jí)的束縛、消除異化勞動(dòng)現(xiàn)象、消除社會(huì)不公正和不平等現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，建立沒(méi)有剝削和壓迫，人人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。另一方面，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！?sup>［4］馬克思主義作為科學(xué)的徹底的理論，只有被群眾掌握才能發(fā)揮出改造世界的強(qiáng)大力量，這是“馬克思主義行”的深層次邏輯。馬克思主義同國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程中不僅實(shí)現(xiàn)自身的廣泛傳播和發(fā)展，也在維系工人階級(jí)整體利益和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，喚醒了無(wú)產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身權(quán)益的自覺(jué)意識(shí)和革命精神，得到全世界無(wú)產(chǎn)者和勞動(dòng)人民的衷心擁護(hù)。

再次，馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的行動(dòng)，闡明中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的現(xiàn)實(shí)要求。馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)和束之高閣的抽象教條，是注重堅(jiān)持“解釋世界”和“改造世界”相統(tǒng)一的，從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去的，具體、鮮活的理論，也是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民反對(duì)剝削壓迫的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)、發(fā)展的理論。習(xí)近平指出：“馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’?！?sup>［5］與以往舊唯物主義者從抽象原則和理性精神出發(fā)解釋世界的理論性質(zhì)不同，馬克思主義是致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的批判性理論。在馬克思恩格斯看來(lái)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)。他們作為“實(shí)踐的唯物主義者”，在具體論述中突出了實(shí)踐的客觀性、能動(dòng)性及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用，強(qiáng)調(diào)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”^［6］此外，馬克思恩格斯更強(qiáng)調(diào)“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！?sup>［7］馬克思主義作為指引人民“認(rèn)識(shí)世界”和“改造世界”的科學(xué)理論，更要在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮出指導(dǎo)人們改造客觀世界的現(xiàn)實(shí)功用，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中檢驗(yàn)證實(shí)，從而形成對(duì)客觀事物及社會(huì)矛盾的正確認(rèn)識(shí)。如馬克思主義為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，指引無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、引領(lǐng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)及被壓迫民族的獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)等，使得思維、意識(shí)變成改變實(shí)踐的物質(zhì)力量，充分彰顯出馬克思主義理論的真理性和適應(yīng)性。

最后，馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿，推動(dòng)中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)的理論品格與創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在張力是馬克思主義永葆青春活力和發(fā)揮實(shí)踐效力的內(nèi)在密鑰。正如習(xí)近平指出：“馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展?！?sup>［8］馬克思主義所追求的不是在解釋社會(huì)現(xiàn)象和解決社會(huì)問(wèn)題中既定的、可以直接套用于具體實(shí)踐中的公式和定理，也不是封閉僵化、停滯不前的理論，而是立足具體、歷史和現(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)踐，在吸收和借鑒人類歷史上一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上不斷充實(shí)和完善自身的科學(xué)理論體系，是能夠合理改變現(xiàn)存一切不合理的方法。這一理論特性可使其更為直接和具體地廓清困擾人民的思想迷霧、理論困惑，更好回應(yīng)不同時(shí)代對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀求自身解放實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)要求，更好地依據(jù)時(shí)代、實(shí)踐的新要求新變化新問(wèn)題來(lái)找尋理論生長(zhǎng)點(diǎn)。即全世界無(wú)產(chǎn)者在實(shí)踐中能以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，動(dòng)態(tài)地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，使其形成新的理論延續(xù)形式，符合變化發(fā)展著的實(shí)際。如馬克思恩格斯結(jié)合資本主義上升時(shí)期日益激化的階級(jí)差別和內(nèi)在矛盾，充分吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義的合理成分，突破先前思想觀點(diǎn)局限，以馬克思主義理論科學(xué)解答人類發(fā)展走向和資本主義社會(huì)存在的各種問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義經(jīng)典作家并沒(méi)有窮盡真理和停止發(fā)展的腳步。列寧結(jié)合帝國(guó)主義時(shí)代俄國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際逐漸形成的列寧主義、毛澤東將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合創(chuàng)立的毛澤東思想等，都得益于馬克思主義的開(kāi)放性和發(fā)展性。

概而言之，馬克思主義的理論品格要求自身保持著動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、前進(jìn)的批判性功能，蘊(yùn)涵著不斷自我超越、創(chuàng)新發(fā)展的理論旨趣。即馬克思主義沒(méi)有隨著時(shí)代的主題變化和實(shí)踐的深入發(fā)展而泯滅在歷史長(zhǎng)河中，至今仍然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)，獨(dú)特的內(nèi)在張力促使馬克思主義在新的歷史時(shí)空中被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義以高度的理論自覺(jué)繼承和發(fā)展馬克思主義的基本觀點(diǎn)和基本方法，如中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持的人民主體論便是馬克思主義群眾觀在中國(guó)的理論呈現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、推進(jìn)自我革命等理論是對(duì)馬克思主義政黨建設(shè)理論的繼承發(fā)展等，促使中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義逐漸成為解釋和改變現(xiàn)實(shí)世界的科學(xué)指南，表現(xiàn)出“行”的理論底蘊(yùn)。

二、在充分把握“兩個(gè)結(jié)合”思想實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上理解“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！?sup>［9］“兩個(gè)結(jié)合”以科學(xué)的方法論指引中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義扎根五千多年中華文明的豐厚沃壤，使其立足特定社會(huì)情境中的實(shí)踐條件和思想文化，與時(shí)俱進(jìn)地回應(yīng)與解答時(shí)代課題，形成符合社會(huì)和人民發(fā)展需要的創(chuàng)新性理論成果，彰顯出中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義更新、更行的理論品質(zhì)。

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合，是“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)特殊的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化背景等一系列復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境不同于馬克思主義產(chǎn)生與設(shè)想的資本主義社會(huì)境況，給馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)前實(shí)踐和謀劃未來(lái)發(fā)展帶來(lái)一定的不確定性。因而，在實(shí)踐中必須要面對(duì)如何將誕生于西歐資本主義社會(huì)的理論應(yīng)用到本國(guó)或本民族的特定時(shí)空，將其立場(chǎng)觀點(diǎn)方法與本國(guó)和本民族現(xiàn)實(shí)時(shí)空?qǐng)鲇蛑械臍v史條件和時(shí)代要求相結(jié)合，進(jìn)一步總結(jié)出相應(yīng)的規(guī)律和方法的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)深入的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論反思，認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性與特殊性具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，結(jié)合具體實(shí)際運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，有效解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的具體問(wèn)題，妥善處理好馬克思主義一般原理與個(gè)別國(guó)家具體實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題。

在保持強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)和高度的理論自信中勇于推進(jìn)理論創(chuàng)新，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在意蘊(yùn)。經(jīng)過(guò)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，才能彰顯出“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的敘事邏輯。如若在實(shí)踐中一成不變、簡(jiǎn)單移植套用馬克思主義的具體結(jié)論和詞句，就割裂了科學(xué)理論與生動(dòng)鮮活現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，導(dǎo)致理論同實(shí)踐相背離，不僅會(huì)削弱馬克思主義的真理性和權(quán)威性，也會(huì)給中國(guó)革命造成巨大損失。譬如，在中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命實(shí)踐中，受到歷史因素和客觀條件的制約，缺乏對(duì)中國(guó)革命基本規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生出教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤傾向、照抄照搬他國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的觀點(diǎn)、將蘇俄經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際的指示作為原版參照直接應(yīng)用到中國(guó)革命實(shí)踐等錯(cuò)誤行為，造成了大革命失敗、第五次反“圍剿”失敗等慘痛經(jīng)歷。面對(duì)如此境況，毛澤東努力從思想方法的高度糾正思想上和革命中存在的深層次矛盾問(wèn)題。他清醒地認(rèn)識(shí)到馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的重要性，以馬克思主義階級(jí)分析、階級(jí)斗爭(zhēng)理論等審視中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命，強(qiáng)調(diào)要靈活辯證而不是形而上學(xué)、具體適用而不是抽象教條地對(duì)待、應(yīng)用馬克思主義，要結(jié)合民族特點(diǎn)使其與中國(guó)革命完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，“決不能主觀地公式地應(yīng)用它”^［10］，并創(chuàng)造性地提出“馬克思主義的中國(guó)化”這一科學(xué)命題，使之逐漸形成全黨的統(tǒng)一思想，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)革命事業(yè)由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，由失敗轉(zhuǎn)為勝利?？傊?，毛澤東用實(shí)踐證明學(xué)習(xí)馬克思主義理論和執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際決議是革命保持正確方向的需要，但是不能死板教條，要根據(jù)實(shí)際情況做到理論與實(shí)踐、思想與行動(dòng)、時(shí)間與空間、歷時(shí)和共時(shí)的銜接和統(tǒng)一，才能使馬克思主義的真理力量在中國(guó)的時(shí)空條件下煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力與敘事力。

其次，中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)本民族的文化稟賦和文化心理，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用人民熟知的文化內(nèi)容和表達(dá)方式將馬克思主義的精髓要義有機(jī)結(jié)合到中國(guó)語(yǔ)境之中，“讓馬克思主義成為中國(guó)的”，使之更為符合中華民族的文化習(xí)慣和精神追求，形成有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，深化了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的文化底蘊(yùn)，使之有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，是“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的奧妙所在。

一方面，“結(jié)合”的前提是彼此契合。習(xí)近平指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！?sup>［11］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族千百年在生產(chǎn)生活和交流碰撞中積淀的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)涵著極為豐富的思想資源，其中所體現(xiàn)出的道德理念和價(jià)值理念等，深刻影響著中華兒女的思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式。而科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀作為科學(xué)社會(huì)主義基本原則及其價(jià)值意蘊(yùn)的凝結(jié)和升華，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展同樣具有不可替代的價(jià)值引領(lǐng)和倫理導(dǎo)航作用。因而，二者在價(jià)值觀上的相互融通是“行”的邏輯前提，為面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新打開(kāi)新的空間。如在宇宙觀方面，“天人合一”“道法自然”“萬(wàn)物并育而不相害”的思想同“人與自然和諧共生”的價(jià)值主張存在天然的耦合關(guān)聯(lián)；天下觀方面，“天下一家”“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的信念遵循同“世界歷史”“自由人的聯(lián)合體”的價(jià)值主張表現(xiàn)出內(nèi)在的契合；社會(huì)觀方面，“明德新民”“民惟邦本，本固邦寧”的思想同“人民主體思想”的價(jià)值主張實(shí)現(xiàn)了接觸和會(huì)通；道德觀方面，“智仁勇”“真善美”的理想人格同“人的自由全面發(fā)展”的價(jià)值主張存在貫通之處等。

另一方面，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者不是形式上的東拼西湊、內(nèi)容上的簡(jiǎn)單相加，而是在共通、互補(bǔ)的有機(jī)結(jié)合中達(dá)到互惠互利的良性循環(huán)。即是“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！?sup>［12］二者在現(xiàn)實(shí)功能上的互補(bǔ)之處是“行”的內(nèi)在要求。通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)“又一次的思想解放”，^［13］不斷反思、批判、摒棄傳統(tǒng)文化中具有特定適用范圍、不合時(shí)宜的術(shù)語(yǔ)概念和思想觀念，依據(jù)當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要，積極主動(dòng)地挖掘、甄別和傳承傳統(tǒng)文化中的合理有益成分。同時(shí)，以科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值理念激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有巨大張力的優(yōu)秀因子，有助于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。不僅能夠在宏觀上為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供世界觀依據(jù)和方法論指導(dǎo)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地啟人心智和沁潤(rùn)人心，更好地適用于日常生活中對(duì)個(gè)體的涵養(yǎng)與教化。同樣也能在提升理論自覺(jué)和文化自信中不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，在堅(jiān)守好魂脈和根脈的基礎(chǔ)上使其更為適配中國(guó)發(fā)展環(huán)境。

概而言之，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”找到了適宜馬克思主義生發(fā)的實(shí)踐空間和文化土壤，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)賦予中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義鮮亮民族底色，克服了馬克思主義在他國(guó)和他民族“水土不服”的問(wèn)題。如毛澤東將“實(shí)事求是”概括為馬克思主義哲學(xué)的思想精髓；鄧小平借用“民亦勞止，汔可小康”的概念描繪出中國(guó)式的現(xiàn)代化的理想藍(lán)圖；習(xí)近平基于古代絲綢之路精神提出“一帶一路”倡議，形成必須堅(jiān)持胸懷天下的世界觀和方法論，發(fā)展馬克思主義“世界歷史”理論等，使得中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義具備觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)和解決社會(huì)矛盾的能力，具備深入到中國(guó)具體國(guó)情和具體實(shí)踐中的理論優(yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)出更新、更強(qiáng)的思想穿透力和理論引領(lǐng)力，為我們正確把握和深入理解“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”提供了思維進(jìn)路。

三、在全面把握黨為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興所創(chuàng)造偉大成就的基礎(chǔ)上理解“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，判斷中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義是否“行”，最終要回歸到中國(guó)實(shí)踐敘事中檢驗(yàn)，從具體實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)效能中進(jìn)行全面考察與客觀判斷。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)下探索創(chuàng)新、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，相繼取得一系列重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新成果，向世界宣告出明確的價(jià)值主張，生動(dòng)彰顯出中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的現(xiàn)實(shí)解釋力和實(shí)踐引領(lǐng)力，是“行”的最真實(shí)、最鮮活的例證。

中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就。面對(duì)這一時(shí)期中國(guó)特定的歷史情形和現(xiàn)實(shí)狀況，毛澤東真正地發(fā)揮出馬克思主義在革命實(shí)踐中所展現(xiàn)出的真理力量。他在摸索如何在半殖民地半封建的東方大國(guó)進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命中，強(qiáng)調(diào)馬克思主義“精通的目的全在于應(yīng)用”，^［14］否則“只是抽象的空洞的馬克思主義”，^［15］堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)認(rèn)清中國(guó)國(guó)情及國(guó)際情況，嘗試按照中國(guó)革命的特點(diǎn)和社會(huì)實(shí)際去應(yīng)用馬克思主義，推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造方面取得顯著成就。在理論上，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，意識(shí)到“城市中心論”在中國(guó)革命中行不通，便創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，開(kāi)辟出井岡山革命根據(jù)地，提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論，逐步探索出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的正確革命道路。此外，毛澤東客觀分析中國(guó)農(nóng)村實(shí)際和社會(huì)各階級(jí)狀況，經(jīng)過(guò)艱辛探索后總結(jié)出這一歷史時(shí)期中國(guó)革命的首要對(duì)象為帝國(guó)主義、主要?jiǎng)恿κ菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)力量及資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的性質(zhì)等重大問(wèn)題，確立正確的革命主要目標(biāo)、任務(wù)及前進(jìn)方向，形成正確的理論、路線和戰(zhàn)略策略等；并將在革命實(shí)踐中獲得的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)在理性認(rèn)識(shí)層面給予系統(tǒng)化總結(jié)和概括，使之上升為具備中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的正確理論——毛澤東思想，推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)生根落地、發(fā)揮作用。在實(shí)踐上，這一時(shí)期在正確理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命，經(jīng)過(guò)28年的艱苦斗爭(zhēng)，取得新民主主義革命的勝利，徹底推翻剝削和壓迫人民的“三座大山”，使得中國(guó)擺脫了幾千年封建專制政治，改變了國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，引領(lǐng)中華民族真正站起來(lái)。

中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就。這一時(shí)期是銜接新中國(guó)在恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定社會(huì)和改善民生后的社會(huì)發(fā)展階段，在馬克思主義的直接指導(dǎo)下，我國(guó)有效解決了在人口眾多且貧窮落后的東方大國(guó)，如何進(jìn)行社會(huì)主義過(guò)渡、社會(huì)主義建設(shè)等重大課題，為中華民族偉大復(fù)興奠定根本的政治前提、制度基礎(chǔ)和一定的物質(zhì)條件。一是以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人充分繼承和發(fā)展馬克思主義社會(huì)主義過(guò)渡理論，探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義過(guò)渡理論。如思考中國(guó)社會(huì)主義改造中如何“以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料”的問(wèn)題。毛澤東經(jīng)過(guò)實(shí)地考察和調(diào)研總結(jié)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)在此階段并沒(méi)有發(fā)達(dá)的資本主義發(fā)展基礎(chǔ)，向社會(huì)主義過(guò)渡便不能采取直接剝奪資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)資料的辦法。結(jié)合社會(huì)實(shí)際境況，為了避免暴力革命影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定，毛澤東創(chuàng)造性地提出“和平改造”的政策、“和平贖買(mǎi)”的方式，實(shí)行由低級(jí)到高級(jí)逐漸過(guò)渡的形式，堅(jiān)持生產(chǎn)資料所有制變革和社會(huì)主義工業(yè)化并重，確立以“一化三改”為核心內(nèi)容的過(guò)渡時(shí)期總路線，最終形成符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義過(guò)渡理論。二是探索出社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路?！叭蟾脑臁蓖瓿珊螅覈?guó)基本確立社會(huì)主義基本制度，為社會(huì)主義工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的開(kāi)端。同時(shí)，毛澤東在綜合國(guó)內(nèi)國(guó)際多種因素的基礎(chǔ)上，意識(shí)到他國(guó)社會(huì)主義建設(shè)模式并不適用于中國(guó)實(shí)際，便適時(shí)提出“第二次結(jié)合”，進(jìn)一步明晰現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾、總體關(guān)系、現(xiàn)代化戰(zhàn)略步驟等，為推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)提供較為系統(tǒng)的思路?；诖耍覈?guó)不僅建立起獨(dú)立且比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，顯著地提升人民的物質(zhì)和文化生活水平，更在“兩彈一星”等尖端科學(xué)技術(shù)方面取得重大突破性成果。

中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民創(chuàng)造了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。結(jié)合新的歷史條件和歷史任務(wù)，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！?sup>［16］黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人緊緊依靠人民，通過(guò)總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以巨大的政治勇氣和理論勇氣，不斷解放思想，恢復(fù)馬克思主義的思想路線，實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)理論創(chuàng)新，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線、主要矛盾等，在理論、實(shí)踐和對(duì)外交往方面取得進(jìn)一步突破。從理論上看，這一時(shí)期先后創(chuàng)立鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，科學(xué)回答了我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大問(wèn)題。從物質(zhì)條件看，我國(guó)實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)力相對(duì)落后、不發(fā)達(dá)到經(jīng)濟(jì)總量世界第二的歷史性突破，人民總體生活實(shí)現(xiàn)由溫飽不足到總體小康、全面小康的歷史性跨越，最終實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。從國(guó)際上看，中國(guó)堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放、解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并借鑒國(guó)外現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，戰(zhàn)勝國(guó)內(nèi)外的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)從封閉、半封閉狀態(tài)到對(duì)外開(kāi)放的歷史性轉(zhuǎn)變，綜合國(guó)力和國(guó)際影響力顯著增強(qiáng)。

中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，立足新的歷史方位，以高度的歷史主動(dòng)、巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)理論創(chuàng)新，深刻、科學(xué)地回答了黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展所面臨的突出矛盾和問(wèn)題，“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。”^［17］一是在系統(tǒng)回答黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程中創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一原創(chuàng)性思想標(biāo)注馬克思主義在21世紀(jì)發(fā)展的新高度，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。二是在以自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命中形成的變革性實(shí)踐。如在加強(qiáng)黨的自身建設(shè)和推進(jìn)黨的自我革命中找到跳出歷史周期律的“第二個(gè)答案”；堅(jiān)持以零容忍的態(tài)度懲治腐敗，推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨不斷深化；推動(dòng)全面深化改革走深走實(shí)，破除思想障礙和體制機(jī)制的藩籬等。三是在贏得許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)全方位的突破性進(jìn)展，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)在十三個(gè)方面取得歷史性成就。如整體邁向更高質(zhì)量，注重效率、公平、可持續(xù)和更為安全的發(fā)展道路；充分發(fā)展全過(guò)程人民民主，推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化；扎實(shí)推動(dòng)共同富裕取得實(shí)質(zhì)成效等。四是在有效完成許多想解決沒(méi)有解決的難題和想辦成沒(méi)有辦成的大事中取得一系列標(biāo)志性成果。如黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的“三件大事”是對(duì)新時(shí)代歷史性成就和歷史性變革的集中展示和高度概括。

概而言之，在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人立足變化發(fā)展的實(shí)踐來(lái)綜合研判國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化，并在持續(xù)性回答“四個(gè)之問(wèn)”的基礎(chǔ)上切實(shí)推動(dòng)思想解放、引領(lǐng)社會(huì)變革。如在理論上能夠根據(jù)時(shí)代變革，發(fā)現(xiàn)過(guò)去因?qū)嵺`和認(rèn)識(shí)的局限所遮蔽的內(nèi)容，尤其是不合時(shí)宜的觀念理念，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)理論創(chuàng)新；在實(shí)踐中能夠避免發(fā)展的盲目性，將其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐效能，在不斷提高人民幸福感的同時(shí)書(shū)寫(xiě)出經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速穩(wěn)定發(fā)展的偉大奇跡；在國(guó)際交往中日益表現(xiàn)出胸懷天下的強(qiáng)大自信和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界中使馬克思主義對(duì)人類解放事業(yè)的執(zhí)著追求在中國(guó)得到充分的檢驗(yàn)與彰顯。

結(jié)"語(yǔ)

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上，能否正確認(rèn)識(shí)“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”，深刻把握“行”理論基礎(chǔ)、方法原則與現(xiàn)實(shí)依據(jù)，直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的原則立場(chǎng)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新發(fā)展程度、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的前途命運(yùn)、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的守正創(chuàng)新效果。故而，面向未來(lái)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)，針對(duì)這一艱巨任務(wù)，不能出現(xiàn)一蹴而就和盲目僵化的思想行為，要在實(shí)踐中充分遵循歷史發(fā)展規(guī)律，全面把握時(shí)代本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)要求與人民需要，立足中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治條件持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，繼續(xù)解決和回答馬克思主義所預(yù)想解決的人類社會(huì)發(fā)展根本問(wèn)題，及其在新的時(shí)代條件下所呈現(xiàn)的新形勢(shì)和新內(nèi)容，回應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革所提出的馬克思主義經(jīng)典作家無(wú)法預(yù)測(cè)的時(shí)代課題，才能讓中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義展現(xiàn)出更“行”的理論品質(zhì)，從而更好地指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐、造福人民。

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［責(zé)任編輯：孫溶澤］