摘"要：

抗日救亡背景下，革命戰(zhàn)爭勝利不僅需要軍事支撐，也需要文藝協(xié)助。國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)奔赴延安的知識分子，由于思想準備不足，未將文藝運動和革命運動完全結(jié)合起來助力革命戰(zhàn)爭。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》一文中，以文藝為切入口，緊扣“文藝為什么人”和“如何為人”這兩個根本問題，通過系統(tǒng)闡釋革命文藝的“指導思想”“領導核心”“根本立場”“發(fā)展方向”和“最終任務”，確立了以馬克思列寧主義為核心的意識形態(tài)認同，建構(gòu)起了毛澤東文化領導權(quán)思想，消解了小資產(chǎn)階級知識分子以個人主義為基礎的精英心理，實現(xiàn)了對知識分子“有機化”改造，促使文藝的民族化、群眾化和革命化轉(zhuǎn)向。毛澤東文化領導權(quán)思想既是歷史的，又是現(xiàn)實的，為完成民族民主革命任務匯聚起了磅礴之力，也為新時代推進社會主義文化繁榮提供了現(xiàn)實啟示。

關鍵詞：毛澤東；《在延安文藝座談會上的講話》；文化領導權(quán)；知識分子有機化

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2025.01.004

中圖分類號：A84""""文獻標識碼：A""""文章編號：１６７２-９７４９（２０25）０1－０021－０8

“文化領導權(quán)”一詞最早由安東尼奧·葛蘭西在總結(jié)20世紀二三十年代歐洲共產(chǎn)主義運動失敗原因時提出來的。他認為資本主義國家的無產(chǎn)階級之所以放棄暴力斗爭推翻資產(chǎn)階級，建立無產(chǎn)階級政權(quán)的革命理想，根本原因在于資產(chǎn)階級的文化侵蝕了無產(chǎn)階級，使無產(chǎn)階級喪失革命斗志。因此，葛蘭西認為，無產(chǎn)階級要獲得革命勝利，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，必須建立屬于無產(chǎn)階級的文化領導權(quán)，通過塑造“有機知識分子”（積極建構(gòu)意識形態(tài)的知識分子），確立人民群眾的價值觀念，占領無產(chǎn)階級的思想理論高地。雖然毛澤東沒有直接提出“文化領導權(quán)”這一概念，但卻向來高度重視思想領導在中國革命中的重要作用。抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東針對根據(jù)地思想混亂等問題，專門召開延安文藝座談會，以文藝為切入點，統(tǒng)一思想導向、鞏固文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，系統(tǒng)闡釋了黨的文化領導權(quán)思想，進而成功塑造了“有機知識分子”，確立了中國共產(chǎn)黨的文化領導權(quán)。《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱“《講話》”）一文既是歷史的，又是現(xiàn)實的，既實現(xiàn)了廣泛的精神認同，贏得了執(zhí)政合法性，夯實了執(zhí)政基礎，為革命發(fā)展匯聚了斗爭力量，又對今天推進社會主義文化繁榮具有鮮明的現(xiàn)實指導意義。

一、毛澤東文化領導權(quán)思想形成的歷史場域

在抗日救亡的嚴峻形勢下，完成民族革命任務需要文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線相互配合。然而，知識分子思想準備不足，尚未將革命運動和文藝運動結(jié)合起來，從而使“文化軍隊”沒有發(fā)揮應有作用，反而被國民黨利用。毛澤東敏銳地意識到問題的嚴重性，進而把規(guī)范革命文藝方向，確立黨對文化的領導權(quán)提上了議程。

1.革命工作迫切需要革命文藝的協(xié)助和革命文化的引領

第一，革命文藝有助于推動革命工作的發(fā)展。無產(chǎn)階級政黨向來高度重視發(fā)揮革命文化的社會引領作用，革命文藝作為觀念上層建筑的重要組成部分，是知識分子價值觀念的集中反映，在社會中起著思想引領作用。革命戰(zhàn)爭的勝利需要充分發(fā)揮“文化軍隊”的積極作用。恩格斯就指出：“革命的無產(chǎn)者是先進的社會力量，代表了人類的未來”，革命文學應該“歌頌倔強的、叱咤風云的和革命的無產(chǎn)者，”^［1］而不是歌頌不能自助的、可憐的窮人和充滿鄙俗氣的卑微“小人物”。列寧進一步指出文學和藝術(shù)“不是為飽食終日的貴婦人服務，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個上層分子’服務，而是為千千萬萬勞動人民”^［2］。毛澤東在《新民主主義論》中更是強調(diào)革命文藝是為“工農(nóng)勞苦民眾服務”^［3］，提出要建設無產(chǎn)階級領導的“民族的”“科學的”和“大眾的”的新文化。可見，革命文藝對革命戰(zhàn)爭的向前發(fā)展具有不可忽視的作用，要想取得革命戰(zhàn)爭的勝利，必須發(fā)展服務于革命戰(zhàn)爭的文藝。

第二，革命文藝的發(fā)展需要大量吸收知識分子。革命知識分子是無產(chǎn)階級文化領導權(quán)建設的中堅力量，實現(xiàn)黨的文化領導權(quán)必須要有革命知識分子積極參與。毛澤東深知，中國革命戰(zhàn)爭勝利僅僅有“拿槍的軍隊”是不夠的，還“要有文化的軍隊，這是團結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊?！?sup>［4］而要充實、壯大“文化的軍隊”，就需要積極吸收知識分子。對此，中共中央不僅制定了《關于吸收知識分子的決定》，而且在工作中反復強調(diào)吸收知識分子的緊迫性和必要性。毛澤東強調(diào)，“共產(chǎn)黨必須善于吸收知識分子，……沒有知識分子的參加，革命的勝利是不可能的?！?sup>［5］因為革命知識分子肩負著向廣大人民群眾灌輸無產(chǎn)階級革命理論，并使無產(chǎn)階級新文化逐漸成為引領群眾價值觀念、行為導向的重要使命。所以，毛澤東指出，“應該大量吸收知識分子加入我們的軍隊，加入我們的學校，加入政府工作?！?sup>［6］同時，還要在工作中“磨練”“教育”知識分子，“提高他們的文化水平”，^［7］發(fā)揮好他們在革命運動中“一向到處扮演政論家、演說家和政治領袖的角色”，^［8］從而促進“人民的革命教育”，為革命匯聚奮斗力量。可見，中國共產(chǎn)黨人充分認識到知識分子在革命事業(yè)中的重要作用，而國民黨的專制主義讓知識分子感到極度壓抑，因此，追求進步、自由、民主的知識分子紛紛來到延安，為革命蓄積了力量。

2.革命形勢發(fā)展迫切要求改變革命文藝缺乏正確方向的狀況

中國共產(chǎn)黨的正確政策成功吸引了大批知識分子奔赴延安，但理想與現(xiàn)實的差距讓帶有精英主義心理的小資產(chǎn)階級知識分子很難找到反映新的社會生活的正確方式，不但沒有發(fā)揮革命文藝引領革命前進方向的作用，反而暴露出一系列問題。

第一，文藝立場不清晰，政治思想混亂。知識分子來到延安之后，創(chuàng)作了《軍民進行曲》《流寇隊長》《農(nóng)村曲》《塞北黃昏》《查路條》《棋局未終》等優(yōu)秀作品，豐富了根據(jù)地的文化生活，給根據(jù)地帶來了生機與活力。但是“知識分子到延安前，按著小資產(chǎn)階級思想把延安想得一切都很好”，^［9］貧乏而艱苦的生活很快撲滅了知識分子對延安的美好幻想，同時也消磨掉知識分子的革命熱情。思想上的反差讓部分人開始抱怨起來，小資產(chǎn)階級知識分子認為文藝創(chuàng)造是超階級而存在的，在文藝創(chuàng)作上應該追求創(chuàng)作自由，不應該堅持什么立場，認為“馬列主義影響創(chuàng)造情緒”。如吳奚如認為，文藝不應該有立場，指出當時最緊要的任務是抗日，“不必要時刻都將自己的無產(chǎn)階級立場和黨的立場掛在門面上”，如果一定要有個立場，“革命文學的立場應該是一切有利于抗日?！?sup>［10］顯然，根據(jù)地部分知識分子思想混亂，沒有意識到革命文藝需要有正確的立場，總想著“按照小資產(chǎn)階級知識分子的面貌來改造黨，改造世界”。^［11］文藝的立場是進行文藝創(chuàng)作的出發(fā)點和落腳點，缺乏正確的文藝立場和正確的思想認識，就無法發(fā)揮革命文藝對革命工作的促進作用?？梢?，文藝界思想狀況迫切要求加強黨對文化的領導權(quán)，實現(xiàn)對文藝立場、方向的引領。

第二，文藝態(tài)度較模糊，褒貶方向出現(xiàn)偏差。文藝立場決定文藝態(tài)度，立場不堅定、不清晰，自然文藝創(chuàng)作的態(tài)度就很模糊，因此，知識分子無法辨別和廓清“暴露”和“歌頌”的對象以及邊界。丁玲和王實味就是典型反面教材，丁玲在《“三八節(jié)”有感》中批判延安存在“男女不平等”“歧視婦女”等現(xiàn)象。王實味在《野百合花》中尖銳地批判延安的“黑暗之處”，把個別干部搞特殊化、擺“首長架子”，說成“到處烏鴉一般黑”，缺乏“階級友愛”，對下面同志生死漠不關心，等等，把個別例子當作普遍現(xiàn)象。文章刊發(fā)后，引起了軒然大波，國民黨趁機把它作為抹黑延安、攻擊中國共產(chǎn)黨的“絕佳材料”。雜文創(chuàng)作態(tài)度模糊不清，沒有處理好“暴露”和“歌頌”的關系，漫畫界同樣通過舉辦“諷刺漫畫展”等批評延安的一些社會現(xiàn)象?？梢姡敃r的文藝工作者沒有意識到文藝的革命功能，沒有推進革命文藝與革命戰(zhàn)爭保持一致的方向，沒有起到協(xié)助革命戰(zhàn)爭的目的，反而成為阻礙革命進步的絆腳石。這一切也迫切需要加強黨對文化的領導權(quán)，來保證文藝發(fā)展的正確方向。

第三，文藝服務對象不明確，文藝創(chuàng)作脫離群眾。知識分子把延安幻想成可以無拘無束展示文藝自由風格的圣地，所以一味追求藝術(shù)上的自我復歸，既沒有清晰的立場，也沒有明確的文藝服務對象，因此，在進行文藝創(chuàng)作的過程中，脫離實際，脫離人民群眾。周立波說，“我們和農(nóng)民可以說是毗鄰而居，……但是卻‘老死不相往來’。整整四年之久，沒有到農(nóng)民的窯洞去過一次?！?sup>［12］嚴文井道出了當時知識分子的心聲，“我們每個人都認為自己是大藝術(shù)家。”根本看不起農(nóng)民，“除了有時候要向他們買西紅柿和甜瓜，才同他們當中的兩個人說說話?！?sup>［13］可見，《講話》之前，延安文藝工作者之所以獨創(chuàng)性作品少，生動而真實地反映新的社會生活的作品更少，究其原因在于文藝工作者“對于活潑生動的邊區(qū)生活不感興趣”，^［14］他們忘記群眾，脫離政治，疏遠現(xiàn)實，對根據(jù)地的情況不熟悉，沒有走進群眾，了解群眾語言，從群眾生活這座“藝術(shù)礦藏”中去尋找創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作資源，所以“作品不但顯得語言無味”，“而且里面常常夾著一些生造出來的和人民的語言相對立的不三不四的詞句”，^［15］無法創(chuàng)造出受群眾歡迎的作品。這更需要加強黨的文化領導權(quán)，保證文藝發(fā)展的正確道路。

總之，延安文藝座談會就是在這樣的歷史場域下召開，毛澤東文化領導權(quán)思想也就在這次座談會《講話》中得以全面展開。

二、毛澤東文化領導權(quán)思想的內(nèi)容向度

在《講話》中，圍繞革命文藝“為什么人”和“如何為人”的問題，毛澤東從革命文藝的指導思想、領導核心、根本立場、發(fā)展方向以及最終任務五個維度，構(gòu)建了中國共產(chǎn)黨文化領導權(quán)的主體向度，由此形成了毛澤東文化領導權(quán)思想。

1.以馬克思列寧主義為文化領導權(quán)建設的指導思想

第一，革命文藝工作者要系統(tǒng)掌握馬克思列寧主義的知識，堅定以馬克思主義為指導。無產(chǎn)階級文化領導權(quán)建設的核心是意識形態(tài)，“本質(zhì)是使民眾認同和接受政黨意識形態(tài)”。^［16］中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)是建立在實踐基礎之上的科學性與革命性相統(tǒng)一的馬克思列寧主義理論體系?？箲?zhàn)時期，要發(fā)揮科學理論的作用，必須讓知識分子認同并接受馬克思列寧主義的知識，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”，^［17］因此，毛澤東指出，“一個自命為馬克思主義的革命作家，尤其是黨員作家，必須有馬克思列寧主義的知識?！?sup>［18］針對文藝工作者為了追求藝術(shù)而藝術(shù)，把革命工作拋之腦后，缺少馬克思主義基本觀點等問題，毛澤東強調(diào)，“文藝工作者應該學習文藝創(chuàng)作，這是對的，但是馬克思列寧主義是一切革命者都應該學習的科學，文藝工作者不能是例外?！?sup>［19］這是獲得廣泛的意識形態(tài)認同，實現(xiàn)黨的文化領導權(quán)的前提。但是由于學習馬克思列寧主義知識不深入，理解不透徹，“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨”^［20］，“根本不知道什么是無產(chǎn)階級思想，什么是共產(chǎn)主義，什么是黨。”^［21］因為部分知識分子深受五四“文學革命”全盤西化思想的影響，之后又轉(zhuǎn)而學習“蘇俄”，雖然在作品中含有馬克思主義色彩，但卻沒有徹底轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級思想，連郭沫若和周揚都是如此。郭沫若說，“‘我是個無產(chǎn)階級者’，‘我愿意成個共產(chǎn)主義者’，但那只是文字上的游戲，實際上連無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義的概念都還沒有認識明白。”^［22］周揚也談道，“在1942年的整風運動以前，盡管我寫了不少宣傳馬克思主義的文章，我沒有認識到自己還不是個馬克思主義者，還不是個共產(chǎn)主義者，經(jīng)過整風以后我才認識到這一點?！?sup>［23］因此，實現(xiàn)黨的文化領導權(quán)必須用馬克思列寧主義思想武裝知識分子頭腦，將馬克思列寧主義轉(zhuǎn)化為他們的行為自覺，一方面確保文藝創(chuàng)作朝著正確方向發(fā)展，另一方面引領群眾學習馬克思列寧主義。只有這樣才能實現(xiàn)人民群眾的廣泛精神認同，從而建立起思想上、組織上完全鞏固的無產(chǎn)階級政黨，才能為革命戰(zhàn)爭匯聚磅礴力量，從而推進民族民主革命向前發(fā)展。

第二，革命文藝工作者要堅持走馬克思列寧主義與中國具體實際結(jié)合的道路。推進馬克思列寧主義本土化、時代化、大眾化是實現(xiàn)無產(chǎn)階級文化領導權(quán)的關鍵環(huán)節(jié)，這就要求革命文藝工作者不僅要通過學習馬克思列寧主義經(jīng)典著作，領悟其精髓要義，更要將馬克思列寧主義與中國具體實際結(jié)合起來，分析、解決中國革命的實際問題。但是當時的文藝工作者脫離群眾，脫離實際，文藝創(chuàng)作“帶有中國早期共產(chǎn)主義運動的一致特色，即精英性、空想性和抽象性，而歸結(jié)到一點，就是理論上的意義遠遠大于實踐的意義?！?sup>［24］這與延安革命根據(jù)地注重實踐，強調(diào)革命文藝協(xié)助革命工作，揚棄教條主義，把馬克思列寧主義轉(zhuǎn)化為民族化、革命化、大眾化的文學風格與文學目標有本質(zhì)的區(qū)別。對此，毛澤東強調(diào)，“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)”。^［25］這個實際就是群眾的真實生活，文藝工作者“必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去”，了解群眾生活，熟悉群眾語言，進而“觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，”^［26］獲取文學藝術(shù)原料，創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的作品，堅持馬克思主義與中國實際相結(jié)合的文化發(fā)展的正確方向。由此，毛澤東在為文藝工作者闡明創(chuàng)作來源、創(chuàng)作方向時，找到了實現(xiàn)無產(chǎn)階級文化領導權(quán)的有效路徑。

2.以中國共產(chǎn)黨為文化領導權(quán)建設的領導核心

第一，以中國共產(chǎn)黨為領導核心是革命文藝發(fā)展的必然要求。中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級文化領導權(quán)建設的倡導者和引領者，肩負著推進廣大人民群眾實現(xiàn)精神認同，以及鞏固和發(fā)展文化領導權(quán)的重要使命。抗戰(zhàn)時期，部分文藝工作者沒有意識到發(fā)展文藝要堅持中國共產(chǎn)黨的領導，所以不愿意服從黨的領導和管理。毛澤東早在《新民主主義論》中就明確指明了當前的新文化是“無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化，”^［27］無產(chǎn)階級的領導是放在第一位的。在《講話》中，毛澤東針對文藝領域出現(xiàn)的問題和面臨的挑戰(zhàn)，再一次重申了“現(xiàn)階段的中國新文化，是無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無產(chǎn)階級領導的?！?sup>［28］中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級利益的代表，具有帶領全國各族人民以革命文藝推動革命工作向前發(fā)展的必然性，同時中國共產(chǎn)黨內(nèi)在的理論品質(zhì)也具有推進革命文藝民族化、科學化、大眾化，從而掌握文化領導權(quán)的可能性。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運動實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，具有鮮明的民族氣質(zhì)和使命擔當，能從抗戰(zhàn)實際出發(fā)，引導全國人民推進反對帝國主義壓迫，彰顯中華民族尊嚴和獨立的新文化發(fā)展，促進革命文藝“民族化”。中國共產(chǎn)黨汲取了五四新思潮中科學與民主等現(xiàn)代性因素，具有一切從客觀實際出發(fā)，追求真理、反對迷信的能力，能促進革命文藝“科學化”。中國共產(chǎn)黨將調(diào)查研究視為重要法寶，堅持走群眾路線，主張文藝創(chuàng)作要熟悉群眾、要懂群眾，強調(diào)要從群眾生活中獲取創(chuàng)作靈感和素材，提倡創(chuàng)作群眾喜聞樂見的作品，能有效推進革命文藝“大眾化”。因此，無產(chǎn)階級文化領導權(quán)的實現(xiàn)離不開中國共產(chǎn)黨的堅強領導。

第二，以中國共產(chǎn)黨為領導核心要采用科學的工作方式方法。無產(chǎn)階級領導權(quán)的實現(xiàn)離不開科學方法的運用。領導干部和共產(chǎn)黨員作為無產(chǎn)階級文化領導權(quán)的踐行者，必須以“非暴力”的方法，循序漸進地促進人民群眾將馬克思列寧主義自覺納入價值觀念中。正如毛澤東所言，“一切工作，如果僅僅提出任務而不注意實行時候的工作方法，……那末，什么任務也是不能實現(xiàn)的?！?sup>［29］實現(xiàn)黨的文化領導權(quán)，不僅是領導者單向度的、自上而下“文化操縱”過程，更是被領導者積極參與并自覺“認同”的過程。在座談會前，毛澤東已經(jīng)了解到部分文藝工作者缺乏正確立場，思想上自由散漫，情感上傾向于信賴和同情小資產(chǎn)階級知識分子，暴露、歌頌對象不清。面對如此情形，毛澤東等領導干部沒有以“官僚主義”和“命令主義”等“暴力”的工作方法，而是采取民主與集中相結(jié)合的科學方法，深入文藝工作者群體，展開了幾個月的調(diào)查研究，與文藝工作者交換意見，盡可能全面地了解文藝工作者的思想動態(tài)。在座談會上，支持文藝工作者積極發(fā)表自己的觀點，先后聽取了幾十個人的發(fā)言，不管文藝工作者說出什么樣的言論，毛澤東都耐心傾聽并記錄。座談會后，毛澤東又鼓勵文藝工作者走進群眾、熟悉群眾，呼吁大家在實踐中改造思想，不是“通過疾風暴雨式的、群眾階級斗爭方法完成對文化的根本改變，”而是促進“單獨個人積極的和直接的認同”。^［30］可見，毛澤東把握了思想發(fā)展的規(guī)律和特征，采取循序漸進的、既有民主又有集中的工作方法，推進文藝工作者進行思想改造，讓他們發(fā)自內(nèi)心地認同文藝創(chuàng)作要堅持馬克思列寧主義的指導，自覺將革命文藝與革命運動的結(jié)合起來。黨的文化領導權(quán)在潛移默化中得到鞏固和發(fā)展。

3.以人民大眾立場作為文化領導權(quán)建設的根本立場

第一，以人民大眾為根本立場為文藝創(chuàng)作指明方向。無產(chǎn)階級文化領導權(quán)的基本精神是“同意”，獲取民眾對于政黨文化廣泛的“同意”與“意見一致”^［31］就必須堅持人民大眾的根本立場。1936年11月22日，毛澤東在中國文藝協(xié)會上就已經(jīng)明確要求，文協(xié)同志要“發(fā)揚蘇維埃的工農(nóng)大眾文藝，發(fā)揚民族革命戰(zhàn)爭的抗日文藝”，^［32］但是仍有很多人沒有弄清楚革命文藝“為什么人的問題”，“這個根本問題不解決，其他許多問題也就不易解決?！?sup>［33］因此，毛澤東運用階級分析法，批判了為剝削者壓迫者服務的“漢奸文學”，批評了小資產(chǎn)階級立場的作家“靈魂深處還是一個小資產(chǎn)階級知識分子的王國”，^［34］絲毫沒有想到去“引導他們和自己一道去接近工農(nóng)兵群眾，去參加工農(nóng)兵群眾的實際斗爭，去表現(xiàn)工農(nóng)兵群眾，去教育工農(nóng)兵群眾?！?sup>［35］毛澤東在倍感遺憾之余，再次強調(diào)革命文藝要“站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場?！?sup>［36］而“人民大眾”就是“中華民族的最大部分”，是“占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級”。^［37］黨的文化領導權(quán)的實現(xiàn)需要依靠人民群眾的積極參與，而激發(fā)群眾積極參與的內(nèi)在動力就在于政黨文化能否體現(xiàn)群眾的切身利益。這就要求革命文藝創(chuàng)作要站在廣大人民群眾的立場，從客觀存在的實際出發(fā)，深入調(diào)查研究，認真學習群眾語言，與工農(nóng)兵大眾在思想感情上打成一片，把自己當成群眾的忠實代言人。不僅要創(chuàng)作人民群眾喜愛的作品，更要收集日常現(xiàn)象，把封建主義與人民大眾的矛盾斗爭典型化，編成秧歌、舞臺劇、小說、詩歌等“使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團結(jié)和斗爭，實行改造自己的環(huán)境?！?sup>［38］推進革命文藝大眾化，只有這樣才能說服群眾，掌握群眾，獲得更廣泛的精神認同，才能真正發(fā)揮革命文藝對革命工作的促進作用。由此，毛澤東指明了革命文藝的階級屬性，規(guī)范了革命文藝發(fā)展的方向。

第二，以人民大眾為根本立場為“歌頌”和“暴露”提供指南。無產(chǎn)階級文化領導權(quán)的實現(xiàn)，要充分尊重人民群眾的主體地位，表現(xiàn)在革命文藝上就是要弄清楚文藝“歌頌”和“暴露”的對象以及邊界問題。通過“暴露敵人”來彰顯革命文藝的人民立場，“暴露”敵人就是要“暴露他們的殘暴和欺騙，并指出他們必然要失敗的趨勢，鼓勵抗日軍民同心同德，堅決地打倒他們，”^［39］充分發(fā)揮“筆桿子”的利劍功能。對于同盟者，“有聯(lián)合，有批評”，“抗戰(zhàn)有成績，就贊揚”，“抗戰(zhàn)不積極，就應該批評”，“反共反人民，就要堅決反對”，^［40］最大化地爭取革命力量。人民群眾是革命斗爭的中堅力量，革命文藝要“歌頌”人民群眾，但是針對人民的缺點，也要批評，“必須是真正站在人民的立場上”，“用人民內(nèi)部的批評和自我批評來克服”，^［41］而不應該“暴露人民”，只有這樣才能積極引導人民群眾自覺接近和了解革命文藝背后的精神旗幟，獲得更廣泛的精神認同，為文化領導權(quán)的實現(xiàn)獲取群眾基礎。在邊界上，科學認識和處理文藝“歌頌光明”和“暴露黑暗”的關系，不是只有暴露黑暗的文學作品才是真實的作品，暴露黑暗也是為了襯托光明，毛澤東指出，“只有真正革命的文藝家才能正確地解決歌頌和暴露的問題?！?sup>［42］不是歌頌光明的就是好的文學，暴露黑暗的就是差的文學，“一切危害人民群眾的黑暗勢力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭必須歌頌之?！?sup>［43］毛澤東站在人民大眾的立場，為文藝工作者指明了歌頌和暴露的對象和邊界，規(guī)范了革命文藝的發(fā)展方向。

4.以從屬政治的導向作為文化領導權(quán)建設的發(fā)展方向

第一，以從屬政治為發(fā)展方向是革命文藝的功能體現(xiàn)。加強黨的文化領導權(quán)建設有助于確立社會價值導向。中國共產(chǎn)黨要完成革命任務必須創(chuàng)造革命新人，并認同建立在與之相應的經(jīng)濟基礎上的社會價值體系和評價標準。革命時期，堅持革命文藝從屬政治的價值導向，能有效發(fā)揮革命文藝協(xié)助革命戰(zhàn)爭向前發(fā)展的功能。在馬克思主義發(fā)展史上，向來重視文藝的革命性，列寧“把無產(chǎn)階級的文學藝術(shù)看作是整個革命機器中的‘齒輪和螺絲釘’”。^［44］毛澤東說，“革命的思想斗爭和藝術(shù)斗爭，必須服從于政治的斗爭”，^［45］服務于黨在每個歷史時期的具體革命任務，即在特定的歷史條件下，革命文藝的價值追求和歸宿就是從屬政治，從屬于革命?！耙磺形幕蛭膶W藝術(shù)都是屬于一定的階級”，^［46］無產(chǎn)階級只有通過掌握文化領導權(quán)，才能消解超階級的藝術(shù)、為藝術(shù)而藝術(shù)、與政治并行或互相獨立的藝術(shù)等錯誤觀點的不利影響，推進文藝運動與革命運動的完全結(jié)合，從而使文藝更好地成為“整個革命機器的一個組成部分”，“作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭。”^［47］毛澤東通過對革命文藝性質(zhì)的分析，闡明了文藝的革命功能，為文藝工作者指明了創(chuàng)作方向，鞏固了黨的文化領導權(quán)。

第二，以從屬政治為發(fā)展方向要把握好文藝批評的標準。無產(chǎn)階級文化領導權(quán)的實現(xiàn)，要文藝工作者首先認識到文藝批評的“兩個標準”，即政治標準和藝術(shù)標準，把握好“兩個標準”的性質(zhì)和區(qū)分二者的關系。文藝的政治標準就是文藝要服從革命戰(zhàn)爭，文藝的主題要圍繞抗戰(zhàn)展開，文藝創(chuàng)作的目的是鼓勵全國各族人民群眾同心同德、團結(jié)一致抗戰(zhàn)?！霸趫F結(jié)抗日的大原則下，……容許包含各種各色政治態(tài)度的文藝作品的存在，”^［48］通過鞏固文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，來鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。但是文藝批評也必須堅定無產(chǎn)階級立場，對于“反民族、反科學、反大眾和反共的觀點的文藝作品必須給以嚴格的批判和駁斥”。^［49］革命文藝是革命斗爭實踐的直接反映，是為無產(chǎn)階級革命服務的，因此，必須將政治標準放在首要位置，這也是無產(chǎn)階級文化領導權(quán)建設的必然要求。除了政治標準，文藝創(chuàng)作也追求藝術(shù)標準，支持文藝工作者精進專業(yè)能力，努力促進藝術(shù)從低級階段向高級階段發(fā)展，“使不適合廣大群眾斗爭要求的藝術(shù)改變到適合廣大群眾斗爭要求的藝術(shù)?！?sup>［50］毛澤東向文藝工作者詳細闡明了“兩個標準”的關系，強調(diào)既要“否認抽象的絕對不變的政治標準”，也要“否認抽象的絕對不變的藝術(shù)標準”。^［51］沒有只體現(xiàn)政治的藝術(shù)，也沒有為追求藝術(shù)的藝術(shù)，藝術(shù)總是有特定的主題的。只有科學掌握革命藝術(shù)的“兩個標準”，才能真正發(fā)揮革命文藝匯聚革命力量，促進革命戰(zhàn)爭向前發(fā)展的作用，以此強化了革命藝術(shù)的政治導向，夯實了黨對文化的領導權(quán)。

5.以推動民族解放作為文化領導權(quán)建設的最終任務

中國共產(chǎn)黨向來重視文化引領社會發(fā)展方向，增強黨的團結(jié)，凝聚革命斗爭力量，奪取民族民主革命最終勝利。毛澤東在《講話》中開宗明義：“研究文藝工作和一般革命工作的關系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助”^［52］的最終目的就是“借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務。”^［53］抗日戰(zhàn)爭時期革命斗爭形勢嚴峻，中國共產(chǎn)黨不僅要想辦法應對國民黨消極抗日、積極反共，而且還要與日本帝國主義作殊死對抗。在如此嚴重形勢下，毛澤東卻花了大量的心血來走訪、座談延安的文藝工作者，“有黨的和非黨的同志幾十個人講了話，把問題展開了，并且具體化了”，^［54］以了解他們的思想動態(tài)、情感傾向，為召開文藝座談會做準備。究其原因，在于新民主主義革命任務的完成，不僅需要“拿槍的軍隊”，也需要“文化軍隊”，毛澤東強調(diào)，“這是團結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊”，^［55］這支軍隊是社會結(jié)構(gòu)中起思想指引作用的觀念上層建筑，很大程度上影響近代以來中華民族解放任務的完成。因此，高度重視文化領導權(quán)建設，獲得民眾廣泛的精神認同，增強黨的團結(jié)，匯聚革命力量，對于實現(xiàn)民族革命任務至關重要。這就是為什么丁玲在《‘三八節(jié)’有感》一文中，批評延安存在“男女不平等”“歧視女性”等現(xiàn)象的時候，連賀龍也提出了批評意見，質(zhì)問丁玲“你是我的老鄉(xiāng)呵，你怎么寫出這樣的文章？跳舞有什么妨礙？值得這樣挖苦？我們在前方打仗，后方卻有人罵我們的總司令?！?sup>［56］文藝看起來是知識分子自由表達情感的產(chǎn)物，其實質(zhì)上卻是政黨價值取向的直接體現(xiàn)，規(guī)定了革命文化的性質(zhì)和方向。所以，針對延安文藝界存在的思想混亂，毛澤東在《講話》中抓住問題的關鍵，有力回應了文藝“為什么人”和“如何為人”的問題，闡明文學藝術(shù)從屬于政治的階級屬性，立足于無產(chǎn)階級和人民群眾的根本立場，協(xié)助革命運動完成民族解放任務的最終目的。

三、毛澤東文化領導權(quán)思想的價值意蘊

1.毛澤東文化領導權(quán)思想的歷史影響

第一，實現(xiàn)了對知識分子“有機化”改造。延安文藝座談會是一次以文藝為切入口，要求知識分子在中國共產(chǎn)黨的領導下，以馬克思列寧主義為核心的意識形態(tài)武裝頭腦，站穩(wěn)無產(chǎn)階級和人民大眾立場，堅持文藝服從革命、采取調(diào)查研究的科學方法，創(chuàng)作反映群眾生活的文藝作品以凝聚革命力量，實現(xiàn)黨的文化領導權(quán)，完成民族革命任務的重要會議。通過毛澤東等領導人循序漸進的教導與啟發(fā)，座談會后，知識分子逐漸醒悟，何其芳感嘆道，“必須到實際里去，到工農(nóng)兵中間去，完成改造自己的任務”。^［57］李煥之說道，“延安整風運動以前，不少音樂工作者學習民間音樂，的確是把它和自己思想感情的改造截然分開的，我自己就是如此”，但是之后體會到，“要用群眾的語言，表達群眾所要說的話。”^［58］曾經(jīng)在座談會上遭受批評的丁玲，在《講話》精神的感召下，也實現(xiàn)了思想情感的轉(zhuǎn)變，開始參與“到群眾中去”，并創(chuàng)作了熱情謳歌陜甘寧邊區(qū)的模范人物——《田保霖》，毛澤東頻頻稱贊，多次在高干會和其他會議上，表揚丁玲“現(xiàn)在到工農(nóng)兵當中去了，《田保霖》寫得很好；作家到群眾中去就能寫好文章?！?sup>［59］除此之外，周立波的《暴風驟雨》也真實而生動地反映了東北地區(qū)組織動員貧農(nóng)斗爭惡霸地主的土改情景，熱情歌頌農(nóng)民的革命斗爭精神?？梢钥闯?，無論是“亭子間”還是“山頂上”的文藝知識分子經(jīng)過《講話》精神的洗禮后，思想情感和價值觀念上發(fā)生了巨大的變化。逐漸走到群眾的熱潮中，聚焦到革命戰(zhàn)爭主題上來，開始圍繞大生產(chǎn)運動、土地革命、抗戰(zhàn)支前、減租減息等主題，以秧歌、音樂、快板、詩歌和小說等多樣化的形式呈現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的領導下，在干群同心同德一致抗戰(zhàn)中創(chuàng)造“民族的”“科學的”“大眾的”新文化，創(chuàng)造全心全意投身革命的新人。一系列反映了革命、群眾的優(yōu)秀文藝作品的涌現(xiàn)，標志著知識分子“有機化”的改造完成，以及中國共產(chǎn)黨的文化領導權(quán)得以確立，文藝協(xié)助革命目的得以實現(xiàn)。

第二，達到了凝聚力量助力民族解放的成效?！案锩鼞?zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動員群眾才能進行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進行戰(zhàn)爭，”^［60］群眾不僅是革命的有生力量，而且“須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。”^［61］在毛澤東文化領導權(quán)思想的引領下，實現(xiàn)“有機化”改造的知識分子，主動承擔起建構(gòu)、維護與鞏固以馬克思主義為核心的主流意識形態(tài)的職責，積極推進民族的科學的大眾的新文化以服務工農(nóng)兵。文藝工作者走進群眾，了解群眾生活，學習群眾語言，以群眾喜聞樂見的方式，創(chuàng)作了《兄弟開荒》《南泥灣》《李有才板話》《小二黑結(jié)婚》《暴風驟雨》《太陽照在桑干河上》等反映群眾的真實生活的優(yōu)秀作品，推進了馬克思主義中國化、大眾化，創(chuàng)立了大眾話語體系，增強了群眾對新文化的認同，對馬克思主義意識形態(tài)的普遍認同，對中國共產(chǎn)黨的認同，為中國共產(chǎn)黨進行革命斗爭提供了精神支柱，夯實中國共產(chǎn)黨局部執(zhí)政的基礎。同時，在毛澤東文化指導權(quán)思想的指導下，“幫助群眾逐步地組織起來，逐步地開展為當時當?shù)貎?nèi)外環(huán)境所許可的一切必要的斗爭”，^［62］群眾參與革命的熱情高漲，抗日救亡斗志激增。此外，黨的正確政策和黨內(nèi)民主模范行為，成功吸引了開明紳士和民族資產(chǎn)階級等黨外進步人士對中國共產(chǎn)黨的擁護和支持，鞏固了文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，擴大了抗日救亡力量，加快了民族解放進程。

2.毛澤東文化領導權(quán)思想的當代價值

第一，加強和改進黨對文藝工作的領導。承認黨的權(quán)威，堅持黨對文藝的絕對領導，服從黨的管理，是毛澤東文化領導權(quán)思想的核心要義，對推進社會主義文藝繁榮具有啟發(fā)性。推進社會主義文藝繁榮既要把堅持黨的領導作為根本原則，同時也要處理好黨性和人民性、政治立場和創(chuàng)作自由的關系問題。加強和改進黨對文藝工作的領導，首先要緊緊依靠廣大文藝工作者。各級黨委要把文藝工作納入重要議事日程，貫徹文藝政策方針，把握正確文藝方向，選聘有文藝專業(yè)背景的領導干部組建文藝領導班子，為文藝工作者創(chuàng)作高水平的作品提供政策支持。積極主動與文藝工作者溝通，傾聽文藝工作者的心聲與訴求，關心他們的工作和生活。各級宣傳部門要在黨委的領導下，守土有責、守土盡責，積極引導和扶持文藝工作，團結(jié)文藝工作者。文藝協(xié)會、作家協(xié)會要配合主管部門做好文藝工作，為文藝工作者提供幫助和支持，真正成為文藝工作者之家。其次要尊重和遵循文藝規(guī)律。新媒體時代，文藝工作的大環(huán)境發(fā)生了變化，文藝工作的對象、方式、手段、機制呈現(xiàn)出新特征，文藝創(chuàng)作和傳播也隨之發(fā)生變化。面對新的文藝形態(tài)，要深化機構(gòu)改革、健全體制機制、完善管理措施，形成不斷出精品、出人才的良好局面。同時，要重視和加強文藝評論工作。文藝批評要以馬克思主義文藝理論為指導，堅持實事求是，要敢于批評，善于批評，不能以簡單商業(yè)標準取代藝術(shù)標準，也不能以表揚、吹捧、造勢代替批評。表明立場、態(tài)度，堅持真正的批評才能產(chǎn)生更多優(yōu)秀作品，促進社會主義文藝繁榮。

第二，堅持以人民為中心的文藝創(chuàng)作導向。文藝服務于群眾，服務于工農(nóng)兵是毛澤東文化領導權(quán)思想的根本立場，對今天促進社會主義文藝繁榮具有現(xiàn)實意義。習近平總書記指出，“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！?sup>［63］發(fā)展社會主義文藝要為人民服務，為社會主義服務，這既是新時代新征程文藝發(fā)展的立足點和落腳點，也是文藝發(fā)展的根本方向。首先，走進人民挖掘文藝創(chuàng)作資源。習近平總書記指出，“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼?！?sup>［64］人民的需要是文藝創(chuàng)作的內(nèi)在動力和根本價值所在，反映人民的心聲是評判優(yōu)秀作品的標準。古今中外的優(yōu)秀作品無不熱愛人民，同情人民，飽含人民情懷，而文藝創(chuàng)作只有深入人民生活，熟悉人民習慣，掌握人民語言，真實而生動地反映人民的生活和需求，才能找到文藝靈感與創(chuàng)作激情，生產(chǎn)出讓人民喜聞樂見的、激蕩人心的文藝作品，才能促進社會主義文藝走向繁榮。因此，順應人民意愿、反映人民關切，表達人民心聲是社會主義文藝充滿活力的關鍵。其次，創(chuàng)作受人民歡迎的文藝作品。人和動物不一樣，人是有精神需求的。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對文藝產(chǎn)品的質(zhì)量、風格和品位也隨之提高。因此，新時代文藝工作者要堅持與時俱進，根據(jù)人民需求，創(chuàng)作出人民喜聞樂見的文藝作品。此外，要充分發(fā)揮好文藝的交流媒介作用，通過講好中國故事、傳播好中國聲音，來表現(xiàn)中國精神、展示中國風貌，推進國外友人對中國的深入了解，感受中華文化的魅力。

第三，創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀文化作品。文藝隸屬政治，服務革命是毛澤東文化領導權(quán)思想的價值導向，也是時代主題的集中表現(xiàn)。任何優(yōu)秀的作品都是時代精華的體現(xiàn)。今天在新的起點上推進文化繁榮，必欲創(chuàng)作出體現(xiàn)時代精神的作品。正如習近平總書記所言，“推動文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品?！?sup>［65］所謂“無愧于時代的優(yōu)秀作品”就是富含中國精神，“有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛”^［66］的作品，而社會主義核心價值觀就是中國精神的紐帶。文藝工作者是社會發(fā)展的精神引領者，要自覺培育和踐行社會主義核心價值觀作為自己的職責和義務，以通俗易懂的、生動活潑的方式融入文藝作品中，旗幟鮮明地傳達正能量，達到潤物細無聲的效果，讓社會主義核心價值觀成為人們?nèi)沼枚挥X的準則。文藝創(chuàng)作弘揚社會主義核心價值觀，還要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持古為今用、洋為中用、推陳出新，推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。此外，也要積極吸收世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝成果，促進中西合璧、融會貫通，推進社會主義文藝繁榮。

參考文獻

［1］"馬克思恩格斯全集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1958：224.

［2］"列寧選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2012：666.

［3］［5］［6］［7］［27］［61］"毛澤東選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1991：708，618，619，619，698，708.

［4］［11］［15］［18］［19］［20］［21］［25］［26］［28］［33］［34］［35］［36］［37］［38］［39］［40］［41］ ［42］［43］［44］［45］［46］［47］［48］［49］［50］［51］［52］［53］［54］［55］［62］"毛澤東選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1991：847，101，851，852，852，875，875，853，861，855，858，857，856，848，855，861，849，849，872，871，871，866，866，865，848，868，869，869，869，847，847，853，847，1095.

［8］"列寧全集（第九卷）［M］.北京：人民出版社，2017：114.

［9］［10］［12］［14］"杜忠明.延安文藝座談會紀實［M］.北京：中央文獻出版社，2012：153，53，118，118.

［10］"孫國林.延安文藝座談會的細節(jié)與花絮［J］.湘潮，2008（1）：21.

［13］"譚虎娃.延安時期馬克思主義大眾化研究［M］.北京：人民出版社，2014：288.

［14］［29］［60］"毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991：288，140，136.

［16］［31］"張士海，施秀莉.文化領導權(quán)的本質(zhì)、作用與實現(xiàn)［J］.科學社會主義，2012（1）：100，100.

［17］"馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009：11.

［22］"郭沫若文集（文學編）（第十二卷）［M］.北京：人民文學出版社，1992：147.

［23］［32］［58］"艾克恩編.延安文藝回憶錄［M］.北京：中國社會科學出版社，1992：37，48，311.

［24］"李潔非，楊劼.解讀延安——文學、知識分子和文化［M］.北京：當代中國出版社，2010：12.

［30］"葛蘭西.獄中札記［M］.北京：人民出版社，1983：232.

［56］［59］"丁玲.丁玲自述［M］.鄭州：大象出版社，2006：171-181，185.

［57］"何其芳.改造自己，改造藝術(shù)［N］.解放日報，1943-04-03（1）.

［63］［64］［65］［66］習近平.在文藝座談會上的講話［N］.人民日報，2015-10-15（3）.

［責任編輯：張學玲］