許多研究中國歷史的海外學(xué)者的中文名字都十分具有迷惑性：

費(fèi)正清、孔飛力、施堅雅，乍一聽是不是都以為是中國人？

其實(shí)，給自己起一個地道的中文名字，可能是這些人的“標(biāo)配”。所以，有學(xué)問的外國人，是怎么給自己起中國名的呢？

遠(yuǎn)道而來，入鄉(xiāng)隨音也隨俗

公元717年，這位一心入唐求學(xué)的日本貴族——遣唐使阿倍仲麻呂（一說阿倍仲麿）費(fèi)盡艱辛遠(yuǎn)渡重洋，終于如愿踏入長安。在長安太學(xué)讀書期間，他得到了自己的第一個漢名——仲滿。在加藤隆三木為其所著的傳記小說中，仲滿的第二次得名——晁衡，不僅是玄宗李隆基欽賜，更有了不同尋常的意味：

“‘朝’里有‘日’，‘朝’‘晁’相通，嗯，‘晁’字不錯。姓里給你放一個‘日本’的‘日’字。西漢有個晁錯，知道嗎？就是這個晁錯的‘晁’。名字嘛，‘衡’字如何？均衡的衡，你性格平衡而中道。衡里有魚，連年有余，不愁吃穿?！?/p>

雖然情節(jié)多少存在文學(xué)加工，卻也把“晁衡”二字的內(nèi)涵解釋得明明白白。晁衡沒有辜負(fù)這個名字（日本畢竟也是東方），余生幾十載都在自己仰慕的唐朝出仕為官，深得玄宗信任，更與王維、李白等人結(jié)下深厚友誼。多年后，晁衡東歸，途遇暴風(fēng)雨，長安的故友以為他已經(jīng)遇難，悲痛不已，李白還滿懷凄傷地寫下一首《哭晁衡卿》，用一句“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”，訴盡了對這位日本友人的思念和痛悼。

比起晁衡的詩意浪漫，后期來到中國的外國人，取名時便多了點(diǎn)別的考慮。

16世紀(jì)開始，第一批耶穌會士在葡萄牙國王的批準(zhǔn)和資助下陸續(xù)進(jìn)入中國。千里而來，他們的目的很簡單，在東方世界傳播西方教義。然而，要想順利傳教，頭一個阻攔在傳教士們身前的便是文化這關(guān)。

以最快速度融入中國社會，成了傳教士們最緊迫的任務(wù)。

改名，成了一個好辦法。著名的傳教士利瑪竇，就曾琢磨過這個法子。這位出身意大利貴族的耶穌會士，全名瑪泰奧·利奇，中文姓名“利瑪竇”，分別來自他本姓第一個音節(jié)Ri的音譯，以及名Matteo的音節(jié)。據(jù)研究者推斷，“利瑪竇”這個名字，和中國文化或詩情畫意的關(guān)系其實(shí)不大，反倒是利奇為了“文化適應(yīng)”選了一條捷徑——“入鄉(xiāng)隨音”，將本名改寫改寫，得了一個讓大家好懂好記的中文名，這下和當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄?，不就簡單方便多了?/p>

不止利瑪竇，同時期許多進(jìn)入中國的傳教士，都把“入鄉(xiāng)隨音”玩得挺溜。比如西班牙籍的Diego de Pantoja，將姓的第一個音節(jié)“Pan”譯為龐，Diego翻譯成“迪我”，就成了“龐迪我”；意大利籍的Alfonso Vagnoni則化身成了“王豐肅”。

這都是權(quán)宜之計，漸漸地，傳教士們又有了新的追求。既然入鄉(xiāng)，就得又隨音又隨俗，換句話說，取漢名，不僅要翻譯，更要翻譯得信達(dá)雅，把自己感受、理解的中國文化編織進(jìn)去。比方說——

意大利籍的 Giacomo Rho，就給自己取名“羅雅谷”。

德國耶穌會士 Johann Schreck，愣是把充滿西方氣息的Johann約翰，轉(zhuǎn)譯成了“玉函”，鄧玉函，誰能想到這是一位從德國遠(yuǎn)道而來的朋友呢？

而比起這兩位，把中國名字鉆研出中國味道的翹楚，還得是南懷仁。

這位出生于布魯塞爾的比利時傳教士，原名Ferdinand Verbiest，不同于其他傳教士，他的漢名同自己的本名關(guān)聯(lián)并不緊密，反倒用一個“仁”字，把東方美學(xué)深深嵌入了自己的名片。

1659年，在意大利教士衛(wèi)匡國的影響下，南懷仁放棄原本去南美洲傳教的想法，東行來華。在陜西傳教后，南懷仁奉召入京，供職于欽天監(jiān)。懷仁懷仁，這個漢名伴隨著他行走朝廷、為人處事?？滴跞辏?664），受鰲拜支持，反對西學(xué)的楊光先羅織罪名，南懷仁和湯若望一起受到誣陷入獄。當(dāng)時的湯若望已近暮年，口齒不清，南懷仁堅持代他申辯，更是放棄了自己可以出獄的機(jī)會，直到為湯若望辦完后事。時人感念其仁義，特別贊頌道：

“湯馬法已擬死罪，他人將趨避之不暇，而懷仁仗義為之辯護(hù)，誠忠友也。”

后來，南懷仁成了康熙的帝師。他研天文、觀地理，著述無數(shù)，1674年，他打造出包含黃道經(jīng)緯儀、赤道經(jīng)緯儀在內(nèi)的六件大型天文儀器。他還以一幅轉(zhuǎn)譯繪制的《坤輿全圖》再次告訴清王朝世界為何物。

中外合璧，帶著漢名訪華夏

歷史的車輪駛過，激起的煙云散去，敗落的王朝湮沒，新的篇章掀開。

伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程，東西方交流的大門逐漸開啟。這時，傳教也不再是西人來華的唯一目的。相反，越來越多的西方人被中國的厚重歷史和深邃文化吸引，由此開啟的東行旅途，也賦予他們的漢名不一樣的特色。

“中西合璧”是這個階段來華漢學(xué)家頗為青睞的起名法則。比如，日本漢學(xué)家虎次郎曾因敬佩培養(yǎng)出曾國藩、左宗棠等英才的湖南水土，將自己的名字改成了內(nèi)藤湖南。

也有另一種組合方法，是給自己選一個具有中國特色的姓氏。據(jù)說，先后七次來華考察、行遍大半個中國的德國地理學(xué)家李?；舴艺鞘堋袄铠櫿隆钡挠绊懀瑢⒆约旱男帐弦糇g成了“李”。

1937年，受中國劍橋留學(xué)生魯桂珍博士的影響，在生物化學(xué)領(lǐng)域已小有成就的Joseph Needham毅然放棄自己的專業(yè)，轉(zhuǎn)而鉆入中國的科學(xué)文化，一字一句地學(xué)起中文，經(jīng)過半個世紀(jì)的耕耘，著成享譽(yù)世界的《中國科學(xué)技術(shù)史》，以確鑿的證據(jù)向世界圖描出厚重而源遠(yuǎn)流長的東方科技文明。

有趣的是，他的每一本大作的封面上，幾乎都會繪有六天君、溫元帥這樣的道家人物。人們不解，Joseph門兒清——在他看來，中國古代科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明和道家的哲學(xué)思想、術(shù)士的修煉實(shí)驗(yàn)密切相關(guān)，所謂“道家——方士——道教——術(shù)士”的思想、實(shí)踐，或許沉淀著東方科技最本初的樣態(tài)與內(nèi)涵。正因此，他尤其欣賞《老子》篇章中的自然科學(xué)思想，也循此得了漢名“李約瑟”，還讓自己以“丹耀”為字，號曰“十道宿人”。

19世紀(jì)末期，也有一位法國人兩次來華。第一次來華，他駐扎四年，譯注《史記》，編纂出《中國兩漢石刻》；第二次來華，歷時近一年，他冒風(fēng)沙、翻高山、越深嶺，足跡遍布了東北和華北地區(qū)，更拍攝了大量珍貴照片。宣統(tǒng)元年（1909），這些資料被他整理成《華北考古圖譜》，首次向西方學(xué)術(shù)界公布了大同云岡石窟和洛陽龍門石窟的照片，第一次將東方石窟藝術(shù)的驚人魅力展露給全世界。這些珍貴的照片，在龍門石窟后來飽經(jīng)風(fēng)化滄桑之時，成為學(xué)術(shù)研究、文物追索的重要依據(jù)。他叫愛德華·沙畹。

在漢語中，畹本意是小盆地形狀的農(nóng)田，古時三十畝地稱為一畹。伴沙行畹，如此看來，這個名字，倒似是量身定做。

通聯(lián)東西，把故事寫進(jìn)姓名

也有一些漢學(xué)家，除了遣詞造句，還把別的東西藏進(jìn)自己的漢名。

比方說，情誼。

美國歷史學(xué)家、中國學(xué)家John King Fairbank，漢名費(fèi)正清，三個字分別對應(yīng)自己本身的姓、名和中名。這是中國建筑學(xué)家梁思成送給他的禮物。正清，寓意正直清廉，贈名時，梁思成告訴友人：“使用這樣一個漢名，你真可算是一個中國人了?！?/p>

有趣的是，費(fèi)正清的夫人費(fèi)慰梅的漢名，也出自梁思成之手。這對夫婦不僅和梁思成、林徽因結(jié)下深厚情誼，更在他們的影響下醉心中國的建筑歷史，拓片著書，讓中國的建筑美學(xué)進(jìn)入了美國學(xué)界的視野。

再比如，矚望與期許。

出生于英國的喬納森·斯賓塞，在中國歷史的學(xué)海里耕耘半生，先后完成14部研究中國歷史的著作。在耶魯大學(xué)攻讀歷史學(xué)博士學(xué)位期間，中國史學(xué)前輩房兆楹為他取了一個漢名——史景遷，寓意“景仰司馬遷”。

或許也是追隨史家的文脈，史景遷堅持以“講故事” 的方式寫作，文筆生動，娓娓道來。

其實(shí)，為自己起一個意蘊(yùn)豐富的中文名，似乎真是每一位海外漢學(xué)家的標(biāo)配。近年來，更多有文化的外國人重視給自己起一個地道的中國名字，你知道哪些？快來告訴我們！

（王子怡摘自微信公眾號“國家人文歷史”）