［摘 要］ 時(shí)空書寫與生命意識是《詩經(jīng)》中兩個(gè)重要的主題，它們相互交織，共同構(gòu)成了這部經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。從自然景觀中的生命感悟、社會變遷中的生命體驗(yàn)、人生歷程中的時(shí)空感懷三個(gè)方面論述了《詩經(jīng)》中時(shí)空書寫與生命交融的表現(xiàn)，探討《詩經(jīng)》豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，呈現(xiàn)其哲理思考和人文關(guān)懷的深層內(nèi)涵。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 《詩經(jīng)》；時(shí)空書寫；生命意識；哲理思考；人文關(guān)懷

引言

《詩經(jīng)》以豐富的內(nèi)容反映了從西周初年至春秋中葉大約500年間的社會風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣和人們的思想情感；以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深遠(yuǎn)的文化影響，為中國后世的詩歌創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒；其蘊(yùn)含的思想觀念、道德倫理和審美情趣，深深地融入了中華民族的精神血脈之中。

“人類的時(shí)空觀是文化建構(gòu)的產(chǎn)物，不同時(shí)代、不同社會，適應(yīng)于不同的生活節(jié)律和活動(dòng)領(lǐng)域?！保?］時(shí)空書寫與生命意識的交融，使得《詩經(jīng)》不僅是一部文學(xué)作品，更是一部充滿哲理和人文關(guān)懷的經(jīng)典。在《詩經(jīng)》中，時(shí)空書寫表現(xiàn)為對自然景觀和社會變遷的描繪。而生命意識在《詩經(jīng)》中表現(xiàn)為對生命本質(zhì)、生命價(jià)值和生命無常的思考，傳遞出對生命的敬畏和珍視，深刻地反映了古人“對自身、天地、萬物及其法則、形態(tài)的初次認(rèn)識，其本質(zhì)是生命與時(shí)空的溝通與融合，是時(shí)空意識在生命體驗(yàn)中的詩意覺醒”［2］。通過對時(shí)空的描繪，表達(dá)了對自然和社會變化的敏銳感知；通過對生命的思考，傳達(dá)了對人生意義的深刻追問。這種交融不僅豐富了《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)力，也為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。

一、自然景觀中的生命感悟

“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會生活節(jié)奏單純而自然，日出而作，日入而息，農(nóng)業(yè)人生的生命節(jié)奏，為大自然的生命節(jié)奏?！保?］《詩經(jīng)》中的自然景觀不僅是時(shí)空的象征，更是詩人對生命感悟的深刻表達(dá)。通過對自然景象的描寫，表達(dá)了對生命的敬畏、對命運(yùn)的思考以及對人生意義的探索。

（一）自然景觀的時(shí)空特征

“時(shí)間觀念的發(fā)現(xiàn)，是人類最初的意識生產(chǎn)?！保?］《詩經(jīng)》中對自然景觀的描繪不僅展現(xiàn)了古人對周圍世界的細(xì)致觀察，更體現(xiàn)了他們對時(shí)空的獨(dú)特感知。在《詩經(jīng)》的世界里，自然景觀并非僅僅是靜態(tài)的存在，而是充滿了時(shí)間的流動(dòng)和空間的變化。詩人通過四季更迭、晝夜交替、山水變遷等自然現(xiàn)象，將自然景觀與人類的情感體驗(yàn)緊密相連，賦予這些景象以深刻的時(shí)間性和空間感。

1.以四季的輪回和晝夜的更替象征詩人的情感變化

“在古人看來，季節(jié)首先意味著勞作與收獲，是他們的生命方式。小而言之，日出日落，月令交替，決定著先民的生活節(jié)奏?！保?］《召南·野有死麇》中的“野有死麇，白茅包之”以春天田野上的景象，表達(dá)了對新生事物的喜悅與期待；《小雅·采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，通過對比夏與冬的景象，表達(dá)了離別與歸來的復(fù)雜心情，同時(shí)也暗示了時(shí)光的流逝和生命的無常。晝夜交替也是《詩經(jīng)》常見的時(shí)空主題，白天的陽光明媚象征著希望與活力，而夜晚的黑暗則常常引發(fā)詩人對孤獨(dú)、思念和憂愁的思考?！囤L(fēng)·柏舟》中的“耿耿不寐，如有隱憂”以難以入眠的夜晚，表達(dá)內(nèi)心的焦慮與不安；《鄭風(fēng)·子衿》中的“挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮”，以晝夜的交替，表現(xiàn)了戀人之間刻骨銘心的思念之情。

2.將山水之間的變遷當(dāng)作情感寄托的載體

《周南·漢廣》中的“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，通過描繪漢水和長江，表達(dá)了詩人對遠(yuǎn)方的向往和對未來的迷茫，以物理空間的寬廣象征無盡的延伸和無法逾越的距離；《秦風(fēng)·蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”則營造出一種朦朧而遙遠(yuǎn)的氛圍，表達(dá)了詩人對理想境界的追求和對現(xiàn)實(shí)的無奈。山水之間的變化不僅僅是自然現(xiàn)象，更是詩人內(nèi)心深處對時(shí)間和空間的深刻體悟。

3.以天象的變化展現(xiàn)對宇宙秩序的思考

《小雅·大東》中的“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄”，通過描寫銀河和織女星，表達(dá)了對星宿的關(guān)注和對宇宙規(guī)律的敬畏，隱喻著對時(shí)間和空間的哲學(xué)思考，表達(dá)了對生命短暫的感慨和對永恒的渴望?！坝勺匀簧畹闹湔吲c個(gè)體生命掌控者的推演，古人自然把時(shí)間與‘天命’溝通起來。”［6］

（二）生命感悟的深刻表達(dá)

《詩經(jīng)》中的自然景觀是詩人對生命本質(zhì)的深刻感悟。自然景觀成為詩人與宇宙對話的媒介，幫助他們更好地理解生命的真諦。

自然景觀中的生死輪回讓詩人深刻體會到生命的脆弱與無常?！缎⊙拧ぼ嬷A》寫道：“苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣?！避婊◤氖㈤_到枯萎的過程使詩人意識到生命如同四季一般，有著盛衰起伏的規(guī)律，而這種規(guī)律是不可抗拒的，表達(dá)了對生命消逝的悲嘆、對生命無常的深刻反思。

自然景觀中的永恒與變易讓詩人思考生命的有限與無限。《邶風(fēng)·柏舟》寫道：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂?！焙恿鞑粌H是時(shí)間的象征，更是對個(gè)體生命能否通過與自然的融合而獲得某種永恒的生命意義的思考。

自然景觀中的和諧與沖突讓詩人思考生命的平衡與矛盾?！墩倌稀坑忻贰穼懙溃骸皳坑忻罚鋵?shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮?！痹娙送ㄟ^對梅樹果實(shí)變化的描寫，表達(dá)了對婚姻和愛情的期待。梅樹的生長與凋落象征生命的起始與終結(jié)，而詩人期望在這兩者之間找到一種平衡，表達(dá)了對生命中各種矛盾的思考，試圖在對立中找到和諧，在沖突中找到統(tǒng)一。

自然景觀中的寧靜與動(dòng)蕩讓詩人思考生命的靜謐與喧囂?！缎⊙拧ぢ锅Q》寫道：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！痹娙送ㄟ^對山林中鹿群的描寫，表達(dá)了對寧靜生活的向往，思考如何在喧囂的世界中保持內(nèi)心的寧靜，如何在動(dòng)蕩的人生中找到生命的真諦。

二、社會變遷中的生命體驗(yàn)

社會變遷的時(shí)空背景為《詩經(jīng)》提供了豐富的創(chuàng)作素材，詩人通過描繪具體的場景和人物，表達(dá)了對時(shí)代的深刻感悟和對未來的思考。無論是對戰(zhàn)爭的批判，還是對和平的向往；無論是對個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注，還是對國家前途的憂慮，都體現(xiàn)了時(shí)空書寫與生命意識的緊密交織。這種交織不僅反映了詩人的個(gè)人情感，更揭示了整個(gè)社會在變革中的集體記憶和共同命運(yùn)。

（一）社會變遷的時(shí)空背景

《詩經(jīng)》所處的時(shí)代是從西周到春秋這一重要的社會轉(zhuǎn)型期。這一時(shí)期，政治格局發(fā)生了深刻的變化，原有的宗法制度逐漸瓦解，諸侯爭霸的局面日益激烈，權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化不僅影響了國家的政治生態(tài)，也改變了人們的生活環(huán)境和社會秩序。

在經(jīng)濟(jì)方面，社會階層更加復(fù)雜多樣，貧富差距進(jìn)一步拉大，社會矛盾日益尖銳。在文化領(lǐng)域，禮崩樂壞，對傳統(tǒng)禮制的挑戰(zhàn)愈加明顯。詩人通過描繪具體的社會現(xiàn)象，表達(dá)了對時(shí)局的憂慮和對未來的迷茫。例如，《小雅·十月之交》中寫道：“日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微?！边@不只是對天文現(xiàn)象的描述，更是對當(dāng)時(shí)政治動(dòng)蕩、社會黑暗的隱喻。詩人通過對自然現(xiàn)象的觀察，揭示了社會秩序的混亂和人心的不安?！囤L(fēng)·擊鼓》中的“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行”，表達(dá)了對戰(zhàn)爭的無奈和對和平生活的渴望，反映了人們在動(dòng)蕩時(shí)代中的心靈掙扎和精神追求?！锻躏L(fēng)·黍離》中的“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖”則暗示著社會秩序的崩潰和人民生活的困苦。

（二）生命體驗(yàn)的多樣呈現(xiàn)

《詩經(jīng)》中的生命體驗(yàn)是多樣的，既有對個(gè)人命運(yùn)的深刻思考，也有對集體命運(yùn)的關(guān)注；既有對現(xiàn)實(shí)生活的真切感受，也有對理想世界的憧憬。在社會變遷的背景下，詩人通過詩歌表達(dá)了豐富的情感和復(fù)雜的內(nèi)心世界，展現(xiàn)了不同時(shí)期、不同階層人們的生命體驗(yàn)。

其一，社會變遷給底層人民帶來了更多的不確定性和生存壓力?！对娊?jīng)》中有許多作品反映了勞動(dòng)人民的艱辛生活，尤其是那些描寫徭役、賦稅、戰(zhàn)亂等內(nèi)容的詩篇?！夺亠L(fēng)·七月》詳細(xì)描寫了農(nóng)民一年四季的辛勤勞作，從春耕到秋收，從織布到釀酒，每一個(gè)環(huán)節(jié)都充滿了艱辛。詩人通過對日常生活的細(xì)致刻畫，展現(xiàn)了農(nóng)民在社會變遷中的無奈與堅(jiān)韌。其二，社會變遷給貴族階層也帶來了諸多挑戰(zhàn)?！缎⊙拧け鄙健分械摹颁咛熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨(dú)賢”，通過對不公平現(xiàn)象的控訴，表達(dá)了對自身命運(yùn)的不滿。其三，詩人通過對人與人之間關(guān)系的描寫，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和多樣性。例如，《鄭風(fēng)·子衿》寫道：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”這首詩通過對愛情的描寫，展現(xiàn)了人類情感的真摯與執(zhí)著；而《小雅·巧言》中的“巧言如簧，顏之厚矣。彼何人斯，居河之麋”，則揭露了讒言的危害，表達(dá)了對正直品格的贊美。其四，在社會動(dòng)蕩的背景下，詩人常常通過對美好生活的想象，寄托對未來的希望。《召南·甘棠》中，詩人贊美召伯仁政，表達(dá)了對理想政治的期待；《小雅·鹿鳴》展現(xiàn)了君臣和睦、賓主盡歡的美好景象，表達(dá)了對和諧社會、理想世界的向往。其五，詩人通過對不同情境的描寫，展現(xiàn)了生命的脆弱與堅(jiān)韌、痛苦與希望、現(xiàn)實(shí)與理想的對立統(tǒng)一。例如，《邶風(fēng)·柏舟》中，詩人表達(dá)了對命運(yùn)的無奈和對理想的堅(jiān)持：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂?！?/p>

三、人生歷程中的時(shí)空感懷

“先秦文學(xué)，從所表現(xiàn)的時(shí)空觀念看，已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)時(shí)空進(jìn)入了審美時(shí)空?！保?］詩人通過對時(shí)間和空間的感知，探討了生命的有限性與無限性的辯證關(guān)系。“藝術(shù)通過虛構(gòu)的方式建構(gòu)了一種有別于現(xiàn)實(shí)時(shí)間的‘他性’時(shí)間，這一‘他性時(shí)間’與人的生命的時(shí)間性進(jìn)程正好合拍，所以，人得以從自己所創(chuàng)造的藝術(shù)幻象中窺見自己的時(shí)間本質(zhì)。”［8］

（一）人生歷程的時(shí)空軌跡

《詩經(jīng)》中的人生歷程描繪，往往通過具體的時(shí)空背景來展現(xiàn)。這些時(shí)空背景不僅是人物活動(dòng)的場所，更是情感和思想的寄托，往往將個(gè)體的生命體驗(yàn)融入宏大的時(shí)空框架之中。

1.對生命起點(diǎn)的體驗(yàn)

《周南·葛覃》中，詩人以“葛之覃兮，施于中谷”開篇，描繪了一幅初春時(shí)節(jié)葛藤蔓延生長的畫面。這里的“中谷”不僅僅是一個(gè)地理位置，更是詩人內(nèi)心世界的象征。葛藤的生長象征生命的延續(xù)與發(fā)展，而山谷則暗示了人生的曲折與起伏。葛藤雖然柔弱，卻能在山谷中頑強(qiáng)生長，這正是對人類生命堅(jiān)韌不拔的隱喻。

2.對生命成長的體驗(yàn)

《邶風(fēng)·靜女》中“愛而不見，搔首踟躕”的描寫，展現(xiàn)了青年男女在愛情中的羞澀與期待。這里的“愛而不見”不僅僅是物理上的不見，更是心理上的等待與期盼。詩人通過對時(shí)間的刻畫，將愛情中的不確定性和焦慮感表現(xiàn)得淋漓盡致。時(shí)間在這里成為情感變化的重要因素，等待的時(shí)間越長，內(nèi)心的渴望就越強(qiáng)烈。這種時(shí)間的拉伸，使詩人的情感更加深沉。

3.對生命的流逝體驗(yàn)

《小雅·采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”表達(dá)了時(shí)間流逝帶來的巨大變化，反映了人生的不同階段。春天的楊柳象征著年輕時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，而冬天的雨雪則象征著中年后的滄桑與無奈。詩人通過對時(shí)間的深刻感悟，表達(dá)了對生命流逝的無奈與悲涼。

4.對生命盡頭的體驗(yàn)

《王風(fēng)·黍離》中的“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖”，通過對時(shí)間和空間的雙重描寫，表達(dá)了對往昔輝煌的懷念與對現(xiàn)實(shí)衰敗的悲哀。時(shí)間在這里成為歷史的見證者，而空間則成為記憶的載體。詩人“著眼于日常生活基本視域的打開，卻在更寬廣的視域之中關(guān)聯(lián)于宇宙與生命，關(guān)聯(lián)于個(gè)體在世的根本意義問題”［9］。將個(gè)人的命運(yùn)與國家的命運(yùn)緊密相連，表達(dá)了對生命盡頭的深刻思考。

（二）時(shí)空感懷的哲理思考

1.對時(shí)間永恒性的思考

《大雅·文王》寫道：“文王在上，於昭于天?！蓖ㄟ^對祖先的緬懷，告訴人們時(shí)間雖然無情的流逝，但它并不會抹去那些偉大的精神遺產(chǎn)，表達(dá)了對時(shí)間永恒性的思考。

2.對時(shí)間有限性的思考

《小雅·蓼莪》中的“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”，表達(dá)了詩人對父母的感激之情。通過對時(shí)間的反思和感懷，深刻認(rèn)識到了生命的短暫性，也表達(dá)了對生命的珍惜與敬畏，“體現(xiàn)了周代先民從自然中尋找人存在與生活的依據(jù)，并修正改變自身的意識來與客觀的自然相一致的思維模式?！保?0］

3.以有形空間思考生命的廣度與深度

《召南·殷其雷》寫道：“殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑?！崩茁曤m然來自遠(yuǎn)方的山峰，但它卻能夠穿透時(shí)空，傳到每一個(gè)角落。人的生命雖然渺小，但卻可以通過對自然的感知，拓展自己的心靈空間，表達(dá)了對生命廣度與深度的追求。

4.對時(shí)間與空間辯證關(guān)系的思考

《大雅·蕩》中的“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟”，表達(dá)了對歷史變遷的深刻思考。歷史雖然已經(jīng)過去，但它留下的痕跡卻依然存在于時(shí)空之中。通過對歷史的回顧，表達(dá)了對時(shí)間的敬畏之情。歷史雖然是由時(shí)間和空間共同構(gòu)成的，但它的影響卻超越了時(shí)間和空間的限制。

結(jié)束語

《詩經(jīng)》通過對自然時(shí)空和社會時(shí)空的描繪，展現(xiàn)了古人對宇宙萬物的深刻感悟，以及對生命本質(zhì)的探索，構(gòu)成了《詩經(jīng)》獨(dú)特的藝術(shù)魅力和思想深度。對其研究不僅有助于我們更全面地理解《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色和思想內(nèi)涵，豐富《詩經(jīng)》的研究視角，也為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思路和方向。

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作者單位：普洱學(xué)院

基金項(xiàng)目：普洱學(xué)院2021校級一流課程——古典文獻(xiàn)學(xué)；普洱學(xué)院青年骨干教師培育工程項(xiàng)目。

作者簡介：郭振華（1983—），男，漢族，河北萬全人，碩士研究生，副教授，研究方向：教育管理、古典文獻(xiàn)學(xué)、古代文學(xué)。