【摘要】建設(shè)完整的對外傳播的中國話語體系，首先要尋找到能夠統(tǒng)領(lǐng)這一體系的理論血脈，并尋找到真正具有“全人類共同價值”的思想規(guī)則和文化標尺。而中國傳統(tǒng)文化的人文精神，被普遍認為是世界共同價值的核心與靈魂。尤其是新世紀的今天，在全球化和智能媒體的大背景下，提供中國方案，貢獻中國智慧，凝聚價值共識，以及建構(gòu)和實施我國對外傳播的中國話語體系，歸根結(jié)底要以傳統(tǒng)文化的人文精神為核心和靈魂，并使之成為中國話語體系的根本價值準則和倫理方向。

【關(guān)鍵詞】對外傳播；全人類共同價值；中國話語；人文精神

“全人類共同價值”是習近平總書記的一個重要理論倡導和國際戰(zhàn)略主張，“全人類共同價值”的思想體系及理論內(nèi)涵，為構(gòu)建“人類命運共同體”提供了價值標準。無疑，不同國家及民族間雖天然存在巨大文化差異，但既然同為人類，那么自然存在而無可辯駁的“人類共同命運”，也就必然產(chǎn)生社會意識和觀念的“全人類共同價值”；進而推進“人類命運共同體”建設(shè)，當然建設(shè)“人類命運共同體”，也必須遵循“全人類共同價值”。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神，作為中國話語體系“解決人類共同難題思想庫”中的文化瑰寶，又被普遍認為是世界共同價值的核心與靈魂。所以，建設(shè)完整的對外傳播的中國話語體系，首先要尋找到能夠統(tǒng)領(lǐng)這一體系的理論血脈，并尋找到真正具有“全人類共同價值”的思想規(guī)則和文化標尺。尤其是新世紀新時代的今天，在全球化和智能媒體飛速發(fā)展的大背景下，面對百年未有之大變局，貫穿于中國文化整體發(fā)展中的人文精神，就是提供中國方案，貢獻中國智慧，凝聚價值共識，以及謀求天下大同的根本精神。所以，在新時代，我國對外傳播的中國話語體系建構(gòu)和實施，歸根結(jié)底是要以傳統(tǒng)文化的人文精神為核心和靈魂，并作為中國話語體系的根本價值準則和倫理方向。

一、人文精神：“全人類共同價值”的深層思想文化基礎(chǔ)

習近平主席對于全人類共同價值有一個具體的解釋：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標?！比祟惞餐瑑r值對構(gòu)建人類命運共同體的意義，在現(xiàn)代國際關(guān)系中，正在具體地轉(zhuǎn)化為一些國家的外交政策，體現(xiàn)于越來越多的國際公共政策領(lǐng)域。全人類共同價值的感召力日益增強，構(gòu)建人類命運共同體的價值共識不斷匯聚，推動全人類共同創(chuàng)造更加美好的未來。同時，習近平主席于2024年10月11日在會見出席中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立70周年紀念活動外方嘉賓時講道：“中華民族是開放包容的民族，中國人民是善良友好的人民。中方愿同各方一道，踐行全球文明倡議，弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，通過真誠溝通，增進了解、加深友誼，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突，推動世界朝著命運共同體的方向發(fā)展。”“人類命運共同體”，就是推進未來和諧世界建設(shè)發(fā)展的新的藍圖和目標。而各個不同體制的國家中，“人文精神”應該是全人類共同價值之魂。

人文精神作為思想理論的一種系統(tǒng)觀念，從歷史上看，原本就是東西方文化中所共有的。在我國的先秦時期，諸子百家思想百花齊放，儒家、道家、墨家等都從不同角度提出和論述過要充分重視“人”的觀點，并且把“人”作為文化思想核心和國家之本，如“仁者愛人”“以人為本”“民為邦本”等。在西方，從智者運動的代表普羅塔哥拉開始，就提出了“人是萬物的尺度”等觀點，尤其是文藝復興時期，人本主義者們更加推崇個人價值及個性精神。自20世紀初以來，文化思想理論界曾經(jīng)認為，西方的人文精神才是真正的人文精神。但是，根據(jù)可考的文獻，有學者提出，中國的人文主義思想源遠流長，貫穿了整個中華文化的發(fā)展進程，雖然在具體內(nèi)涵和意義上與西方“人文主義”或“人本主義”等概念并不完全相同，但在根本精神上還是能夠互相聯(lián)通，彼此對接的。因此，這也正是我們與世界對話的根本精神基礎(chǔ)和普遍價值。

關(guān)于人文精神的概念，從廣義上理解，也稱之為人文主義，歸根結(jié)底就是關(guān)注人，而作為中國傳統(tǒng)文化中的人文精神，首先是尊重人的價值，但我國文化的人文精神，又特別強調(diào)的是尊重人作為精神存在的價值。在我國，從字面上看，“人文”二字最早出現(xiàn)于古籍《易傳·賁》當中的一則彖辭，“小利以攸往，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”［1］。實際上，這里的“人文”二字，主要指的就是人的文化和知識方面的教育，尤其在當時就是專指詩、書、禮、樂，這樣的一些為統(tǒng)治者服務的封建禮教的文化教育。所以，我國的人文傳統(tǒng)由來已久，特別是在思想活躍的早期，如春秋戰(zhàn)國時代百家爭鳴，那個時候，諸子百家的各個思想派別和文化譜系中幾乎都充滿著人文主義的基本精神。例如儒家思想的學說中，其中的很多觀點都是把人放在至高位置上的，是從對于人的尊重和愛出發(fā)的。還有道家的對于生命與自由的崇尚等等，其他諸子學說中的人文主義思想也是多有呈現(xiàn)，可見人文主義在我國很早就已產(chǎn)生，諸子百家時代已經(jīng)有了相當程度的發(fā)展。

在中國文化的漫長歷史上，“以人為本”一直主導著建構(gòu)精神上完整和健全的“人”，堅持人文至上，這才是我們與世界對話的最堅實的基礎(chǔ)。

近年來，百年未有之大變局，全球暴發(fā)的疫情讓世界進入新的動蕩變革期。“東升西降”“南北平視”趨勢愈加顯現(xiàn)。但是，由于舊有的全球治理機制“西方中心”“美國重心”的先天缺陷，全球性精神守護問題愈來愈嚴重，和平赤字、治理赤字、發(fā)展赤字不斷加劇。尤其是逆全球化思潮抬頭，部分西方國家單邊主義、保護主義增強。世界已進入新一輪冷戰(zhàn)狀態(tài)。對于這些世界難題的根本解決，中國傳統(tǒng)文化的人文精神，不可缺席。

二、我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人文精神的“全人類共同價值”

以上我們所理解的，以及所要倡導和發(fā)揚的人文精神，實際上正是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心精神。毫無疑問，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著中華民族的哲思智慧，能夠為中國方法、中國模式的中國傳播學發(fā)展提供豐富的文化資源，拓展學科空間。正如胡百精教授所指出的：從基源問題出發(fā)，中國傳播思想史形成了有關(guān)言說與天人秩序、政權(quán)與民眾關(guān)系、交往與禮制規(guī)范以及言說與個體存在諸領(lǐng)域的豐厚觀念遺產(chǎn)，包括秩序優(yōu)先、價值共識優(yōu)先、關(guān)系調(diào)適優(yōu)先、和合創(chuàng)生優(yōu)先等思想特質(zhì)。［2］而這些觀念中關(guān)于個體立身行世、人際與社會交往等具體規(guī)范和話語，同樣都基于最核心的人文精神。

（一）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)人文精神強調(diào)“人最貴”

肯定人在世間的最高價值，肯定人在整個社會上的主體能動的地位，當然就是人文精神的最根本的理念。而關(guān)于“人最貴”的思想主張，在中國古老的傳統(tǒng)文化歷史發(fā)展中，不僅早已有之，而且代代傳承。如《尚書·泰誓》有言：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈?！避髯雨P(guān)于人最貴的說法更為透徹，其《勸學》篇中這樣說道：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神把人作為世間最貴者，因此，也就需要以人文精神守護人的本質(zhì)和尊嚴，那么，如何真正做到人最貴？其一是極其注重人的自我提升與超越，注重人的倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成等。其二則是強調(diào)“達則兼濟天下”，歸根結(jié)底，人不是孤立的，不可以脫離社會和群體的人，必須與天下人共存。而且，在儒家看來，解決“人與自然”“人與人”“人自我身心內(nèi)外”的種種矛盾，其中“人”也是關(guān)鍵。因此，把這樣的理念對全世界加以傳播，真正秉持“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的人文精神最高擔當，世界一定會更加美好。

（二）中國文化的尊重個人與強調(diào)個體價值實現(xiàn)

其實，從深層次來看，我國傳統(tǒng)文化與西方文明之間的確有著極大的差異，然而，并不是在所有問題上都絕然對立、不可調(diào)和的，例如，在關(guān)于“人”的主體性價值的問題上，有人就曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)兩者之間其實具有一個交集的價值空間。從整個人類文化發(fā)展史來看，18世紀歐洲的啟蒙運動，首次打出人文主義的思想旗幟，然而，許多學者發(fā)現(xiàn)，他們倡導的人本主義，正是從中國儒、道哲學的人文精神中吸取了豐富的文化養(yǎng)分。西方社會自文藝復興之后的確開啟了對人本主義強烈而持久的追求，而我們需要在此強調(diào)的是儒家文化以及整個中國傳統(tǒng)文化早就開始了對于人的思考。在傳統(tǒng)解讀中，我國傳統(tǒng)文化似乎總是把個人的價值和所謂崇尚集體主義的思維對立起來。然而，就以所謂“修身齊家治國平天下”的理念來作分析，通過“修身”而達到“治國”“平天下”的目標，其實不正是個人價值的最高實現(xiàn)嗎？儒家文化中強調(diào)“修身齊家治國平天下”的理想，最終的指向就是個人價值理想的達成，保證人作為一個具有超越生物學意義上的存在的尊嚴作為前提條件。因此，對于“人”的關(guān)注、對于其存在價值的尊重，足以成為不同文明普遍的價值認同。

三、新時代“人文精神”為魂的中國話語體系建構(gòu)及對外傳播戰(zhàn)略

習近平總書記審視全球發(fā)展大勢，提出了構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，促進人類共同發(fā)展的重要方案。關(guān)于“人類命運共同體”理念，從實質(zhì)上看，其深層次的理論內(nèi)核就是傳統(tǒng)文化的人文精神。在具體內(nèi)涵方面準確描述了世界各國相互聯(lián)系、相互依存的程度不斷加深的格局，以及人類生活在同一個地球村，命運與共、進退相關(guān)的真實現(xiàn)實。近年來，中國成為全球包容性經(jīng)濟增長的重要推動者，更實現(xiàn)了社會的可持續(xù)發(fā)展。正如習近平總書記所說：“中國通過構(gòu)建人類命運共同體，助力改變以大欺小、以強凌弱、以富吃貧、以霸為尊的國際舊格局、舊秩序，做世界和平的建設(shè)者，推動建立以互利共贏為核心的新型國際關(guān)系?！睙o疑，這是非常充分的中華傳統(tǒng)文化人文精神的集中體現(xiàn)，也是我們以中國話語體系與世界對話的重要現(xiàn)實基礎(chǔ)。

20世紀以來，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，各國在相互依存中形成了利益紐帶，進而形成了國際秩序。國家之間在經(jīng)濟上的相互依存有助于國際形勢的緩和，各國可以通過國際體系和機制來維持、規(guī)范相互依存的關(guān)系，從而維護共同利益。所以，從根本上看，人類社會是利益共同體。片面追求一國個性和自我利益，而將他國視為征服和攫取的對象，從根本上違背了人文精神。國家個體必須相互包容并選擇恰當?shù)姆绞?，與他國共生共存共謀發(fā)展。而這種攜手推動構(gòu)建人類命運共同體的根本依據(jù)，在很大程度上就是具有普遍的和共同價值的人文精神。這與人類社會發(fā)展的內(nèi)在要求一致，是當前國際社會交往和世界和諧發(fā)展的正確方向。

在全球化的浪潮下，如何解決國際性問題，需要強化國際規(guī)范和國際秩序，推動國際社會朝著更加制度化和規(guī)范化的方向邁進。而要實現(xiàn)這樣的國際化目標，必須深刻理解具有普遍價值意義的人文精神內(nèi)涵。我國一貫堅持以聯(lián)合國為核心的多邊主義，積極參與全球治理。一方面，中國的和平發(fā)展使得我們有能力參與全球治理和堅定追求和平發(fā)展；另一方面，又由于我們有著五千多年的傳統(tǒng)文化，以及作為核心價值的人文精神，使得我們從根本上有著不可戰(zhàn)勝的精神底氣。中國參與國際社會的多邊事務，也推動著國際秩序和國際體系朝著更加公平合理的方向邁進。相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，組成了建設(shè)人類命運共同體的價值觀基礎(chǔ)，所謂“美美與共，天下大同”。

（一）人文精神為魂的中國話語推動“和而不同”的國際秩序

有許多國外的學者從中國崛起對世界格局的影響來談百年未有之大變局，中國的高速成長引起了當今世界經(jīng)濟政治格局的重大變化，但有一個重要的事實是，中國的崛起并不謀求推翻現(xiàn)有的國際秩序。中國傳統(tǒng)文化人文精神的根深蒂固，決定了我們永遠不會成為一個霸權(quán)主義的國家。

近年來，人們經(jīng)常引用費孝通先生的一句話來表達中國與世界的關(guān)系以及國際秩序：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”［3］其實，這其中的根本精神就是我們民族的傳統(tǒng)文化強調(diào)人與人相互尊重，和諧共處，強調(diào)人的生命高于一切，必須互不侵犯，在人民至上、生命至上的理念原則下，世界各國無論國家大小，無論東方西方，都應該平等互利，共同建設(shè)和享受美好生活。這就是中國話語體系所描述的建設(shè)未來國際關(guān)系的最高境界。

正是由于這樣的普惠天下的人文精神，中國在國際事務中不斷發(fā)揮重要作用。例如，在中方支持下，沙特和伊朗兩國代表在北京舉行對話，取得了“美美與共”的巨大成果。中沙伊三方簽署并發(fā)表聯(lián)合聲明，宣布沙伊雙方同意恢復外交關(guān)系，達成“北京協(xié)議”，促進國際地區(qū)和平與安全。對此，有媒體評論道：中國中東外交成功絕非偶然。中方中東斡旋取得成功源于善意，這就是“美人之美”，既有宏大理念指引，又有具體行動配合，這是此次斡旋外交成功的保障。這次外交成功是中國中東積極外交行動結(jié)出的碩果。2019年以來，中國已舉辦兩屆中東安全論壇，為促進中東安全穩(wěn)定貢獻中國智慧、凝聚廣泛共識。這些外交行動為中方成功促成沙伊和解鋪平了道路。

隨著中國在全球性國際組織中的影響越來越大，尤其是中國與發(fā)展中國家的合作越來越密切，中國的“一帶一路”倡議，得到國際方面的廣泛認可。因此，中國作為一個大國，在現(xiàn)有的國際秩序中更加占有舉足輕重的地位。在這樣的整體格局和態(tài)勢下，中國也更應該不斷提升和完善對外傳播的中國話語體系，尤其是向世界展示自己的人文精神、博大情懷，引領(lǐng)世界潮流，制定新的發(fā)展戰(zhàn)略以應對變化中的世界秩序。

（二）遵循“以民為本”人文精神展現(xiàn)中國行動話語

前文談到，在國家層面，人文精神落實到社會實踐就是“以人為本”“以民為本”。其實，對于這樣的精神內(nèi)涵，不只是需要概念宣講的中國話語表達，更需要在實踐上的身體力行，根本在于用實際行動說話。尤其是要能夠讓世界看到我們的國家在實際危機的關(guān)鍵時刻，是如何真實做到人民至上、生命至上的。付諸行動，呈現(xiàn)擔當，才是真正響當當?shù)闹袊捳Z。進入新世紀以來，隨著中國國際地位的提升，我們在國際上擁有了比以往更大的話語權(quán)。

關(guān)于這一點，就以2023年的蘇丹撤僑為例。在此，我們不妨援引一段新西蘭新聞人安柏然的視頻報道：2023年4月15日，蘇丹武裝部隊和快速支援部隊之間發(fā)生武裝沖突，多個國家已啟動撤僑行動。安柏然28日在視頻分享平臺上發(fā)布的一段視頻，展示了中國和美國在此次撤僑行動中的不同：美國總統(tǒng)拜登已下令將美國駐喀土穆大使館的工作人員撤離，與此同時，滯留蘇丹的其他美國公民卻只能“自求多?！?；而中國政府已經(jīng)開始撤離本國公民，而且承諾中國駐蘇丹使館堅守崗位，使館撤在最后。對此次蘇丹撤僑，有專家評論道：“中國向全世界傳遞了安心、穩(wěn)定的力量?！保?］這樣的行動傳播，應該說是最重要的對外傳播方式，也是更為有效的中國話語傳播。

四、結(jié)語

中國的國際形象傳播是具有跨文化性質(zhì)的全球公共傳播，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神可以為中國特色的國際傳播能力建設(shè)提供真正有價值的和行之有效的理論核心和依據(jù)。這些特定理論建構(gòu)可以成為解決國際問題的催化劑，推動人類命運共同體建構(gòu)踐行。為此，應實行更加積極、更加開放、更加有效的國際傳播策略，更進一步加強新時代的國際傳播力。

［基金項目：教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專項課題（A類）重大項目（尼山世界儒學中心/中國孔子基金會課題基金項目）“中國式現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化基源與中華民族復興研究”（23JDTCZ017）；2023年度河南省高等教育教學改革研究與實踐項目（研究生教育類）“研究生國際聯(lián)合培養(yǎng)模式實踐與創(chuàng)新研究”階段性成果，項目編號：2023SJGLX095Y］

參考文獻：

［1］姜義華.“人文化成”：中華文明之靈魂[N].北京日報，2023-03-03.

［2］胡百精.共識與秩序：中國傳播思想史[M].北京：中國人民大學出版社，2022.

［3］費孝通.人的研究在中國：個人的經(jīng)歷[J].讀書，1990（10）：3-11.

［4］蔡正元.蘇丹撤僑，中國向全世界傳遞了安心、穩(wěn)定的力量[J].全球大視野，2023（4）.

作者簡介：侯諾抒其，英國伯明翰大學碩士生 （伯明翰 B152TT）；郝雨，山西師范大學馬克思主義學院特聘教授（太原 041004）。

編校：王志昭