摘 要：中國式現(xiàn)代化扎根中華大地，立足中國國情，具有鮮明中國特色。在理論維度上，中國式現(xiàn)代化以“兩個結合”為生發(fā)基礎，以共同富裕為目標指向，以人民至上為價值內(nèi)核，以黨的領導為根本保證，以協(xié)調(diào)發(fā)展為關鍵尺度，以和平發(fā)展為道路依托，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的理論指引。在實踐維度上，中國式現(xiàn)代化構建出政治保證上堅持黨的領導、實踐方式上堅持獨立自主、實踐內(nèi)容上堅持“五位一體”、發(fā)展動力上堅持改革開放、力量支撐上堅持團結奮斗的運行范式。在文明發(fā)展維度上，中國式現(xiàn)代化因應現(xiàn)代化一般規(guī)律，在開辟人類文明發(fā)展新道路、構建文明發(fā)展新的話語體系、為發(fā)展中國家提供全新發(fā)展范式等方面，塑造了現(xiàn)代化新范式和新格局。全面剖析中國式現(xiàn)代化相關理論與實踐所蘊含的中國特色，是科學分析把握其豐富內(nèi)涵，奮力推進中國式現(xiàn)代化偉大實踐進程之關鍵。

關鍵詞：中國式現(xiàn)代化；中國特色；理論重塑；系統(tǒng)實踐；人類文明新形態(tài)

基金項目：國家社會科學基金項目“新發(fā)展階段協(xié)調(diào)推進‘四個全面’戰(zhàn)略布局的路徑研究”（21AKS024）；重慶市哲學與社會科學規(guī)劃項目“重慶市大學生思想政治教育協(xié)同創(chuàng)新模式研究”（2019PY56）。

［中圖分類號］ A81 " " " " ［文章編號］ 1673-0186（2025）001-0033-017

［文獻標識碼］ A" " " ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2025.001.003

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”［1］中國作為一個擁有悠久歷史和獨特文化傳統(tǒng)的國家，在現(xiàn)代化進程中充分結合自身實際，提出并實踐適合本國國情的發(fā)展道路。所以，中國式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化一般進程與中國特色的辯證統(tǒng)一，充分展現(xiàn)出其對于西方資本邏輯主導現(xiàn)代化道路的突破和超越。中國式現(xiàn)代化中國特色所蘊含的獨特價值，對構建人類命運共同體，實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢具有重要戰(zhàn)略價值。

一、問題的提出與學界研究進展

黨的二十大以來，隨著“中國式現(xiàn)代化”戰(zhàn)略命題的提出，以及以習近平同志為核心的黨中央對中國式現(xiàn)代化理論體系的初步構建，學界圍繞“中國式現(xiàn)代化中國特色”的相關研究持續(xù)推進。目前，學界對于這一主題的研究主要涉及以下幾個方面。一是中國式現(xiàn)代化中國特色如何定義。程贊等人指出中國式現(xiàn)代化是激活中華文明、切合中國實際、堅持人民至上、遵循獨特策略、呈現(xiàn)人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化［2］。駱郁廷指出中國式現(xiàn)代化具有制度、國情、價值、發(fā)展、生態(tài)以及和平六個方面的特色［3］。二是中國式現(xiàn)代化中國特色從何而來。陳希顏等人分析了西方現(xiàn)代化道路并非全人類走向現(xiàn)代化的唯一路徑，通過運用馬克思主義理論的相關觀點，指出從中國現(xiàn)實情況與具體實際出發(fā)，“走中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路”，與我國獨特的歷史、文化和國情相結合，堅持“以我為主，兼收并蓄”，才能落地生根，使之具有自己的中國特色［4］。程贊等人指出，在推進中國式現(xiàn)代化進程中彰顯的“中國特色、中國風格、中國氣派”，原因在于中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨領導人民在系統(tǒng)總結“五史”寶貴經(jīng)驗的基礎上摸索、創(chuàng)造出來的［2］。三是中國共產(chǎn)黨對于中國式現(xiàn)代化中國特色有何優(yōu)勢。劉嗣方從黨的政治、思想、戰(zhàn)略、組織、號召五個方面論述了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是堅持中國共產(chǎn)黨領導，指出黨的政治領導力是可靠保證、黨的思想引領力是科學指引、黨的戰(zhàn)略謀劃力是支撐力量、黨的群眾組織力是強勁動力、黨的社會號召力是鮮明優(yōu)勢［5］。四是對中國式現(xiàn)代化中國特色所蘊含的深層次價值研究。王立勝指出中國式現(xiàn)代化中國特色的價值意蘊，表現(xiàn)為對人類文明新形態(tài)的貢獻［6］。陳金龍指出中國特色的中國式現(xiàn)代化，是對西方現(xiàn)代化的突破和超越［7］。張艷濤、洪鈞指出中國式現(xiàn)代化正在為世界提供一個嶄新的文明形態(tài)，體現(xiàn)出中華民族文明的獨特氣質(zhì)，給予世界全新的“文明價值貢獻”“道路選擇貢獻”“世界發(fā)展貢獻”，這是一次新的覺醒與超越［6］。

從已有研究成果來看，目前我國學界在中國式現(xiàn)代化中國特色的研究較少，研究角度較為單一。其中，大多數(shù)學者的研究尚停留于依托黨的二十大報告，對中國式現(xiàn)代化中國特色概念、內(nèi)涵、本質(zhì)等問題的闡釋。有部分學者則立足馬克思主義哲學、中華文明以及中國共產(chǎn)黨治國理政經(jīng)驗等角度，對“中國式現(xiàn)代化中國特色從何而來”展開分析?？傮w而言，學界現(xiàn)有對于中國式現(xiàn)代化中國特色價值問題的研究，客觀上存在著因研究成果較少以及深入挖掘不足所造成的研究系統(tǒng)性不足問題。鑒于此，本文聚焦中國式現(xiàn)代化中國特色價值意蘊這一論題，從理論價值、實踐價值和文明價值三個維度搭建分析、闡釋架構。其中，理論價值主要指向在揭示中國式現(xiàn)代化的中國特色，對于馬克思主義理論的創(chuàng)新和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承等方面所起的間接推動作用。實踐價值主要體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化的中國特色，直接作用于推動中國社會高質(zhì)量發(fā)展以及實現(xiàn)中華民族偉大復興的偉大征程，其方式、內(nèi)容、支撐等是中國式現(xiàn)代化順利推進的制勝法寶。文明價值面向的是對于世界上發(fā)展中國家以及世界發(fā)展狀態(tài)的改變，對于人類文明新形態(tài)的貢獻。盡管三個價值作用的對象不同，但效果指向卻是一致的，分別以一種新的形式從不同維度共同推動著社會進步。

二、中國式現(xiàn)代化中國特色的理論基礎和意義建構

現(xiàn)代化并沒有固定的模式，也不可能在短時間內(nèi)一蹴而就。具體國情、歷史和發(fā)展階段等因素，都將影響國家主體對于現(xiàn)代化道路、方式、策略等問題的抉擇。這就決定了中國式現(xiàn)代化是聚焦我國國情、立足實踐探索、開展理論構建的結晶，獨具中國特色。更好把握中國式現(xiàn)代化中國特色的獨特價值，就是要在深入理解其理論基礎和意義建構之上展開，理解其“從何而來”和“是何樣態(tài)”。

（一）馬克思主義現(xiàn)代化理論奠定了深厚的理論根基

馬克思主義認為，每一個經(jīng)濟社會形態(tài)都有其特定的生產(chǎn)方式、所有制結構和分配方式。這些經(jīng)濟關系的建立和發(fā)展，決定了政治、文化、法律等的形成和演變。這也意味著現(xiàn)代化復雜多元，是無數(shù)互相交錯的力量共同作用的結果。人類社會的發(fā)展和人類的文明進步必然推動人類走向現(xiàn)代化。資本邏輯主導下的資本主義制度、文化，以及所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，在推動整個人類世界邁入現(xiàn)代化進程中具有重要歷史地位?，F(xiàn)代化之所以于西方世界發(fā)端，有著深厚的歷史動因。文藝復興以及其后的啟蒙運動，使歐洲走出了黑暗的中世紀時代，在摒棄基督教“救贖史觀”之后，新的世界觀逐步萌芽發(fā)展。啟蒙運動先行打破了思想領域的枷鎖與藩籬，為資本主義制度建立做好了理論準備，資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命交織演進，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，生產(chǎn)關系的深刻變革，社會分工、城市化等現(xiàn)代化要素順勢而生，資產(chǎn)階級徹底摧毀了傳統(tǒng)社會，整個西方世界發(fā)生革命性、根本性變革。但是，馬克思主義認為，西方世界的現(xiàn)代化充滿了殖民掠奪和剝削壓榨。資本主義現(xiàn)代化不能解決人與自然、人與社會、人與自我的和諧。“社會化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性”［8］是資本主義制度下現(xiàn)代性的具體體現(xiàn)，也是其實現(xiàn)的現(xiàn)代化基本特征。強調(diào)了資本主義制度下現(xiàn)代性的局限性和不可持續(xù)性，并呼吁探索更為符合社會公平、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展和人類發(fā)展全面自由的新社會形態(tài)。對于發(fā)展道路的選擇，需要綜合考慮國家的歷史、文化、資源狀況以及人民的需求和價值觀等諸多因素，但資本邏輯主導下的現(xiàn)代化道路和模式不是唯一選擇，不同國家和地區(qū)的發(fā)展道路不同，并不存在一種適用于所有國家的“普世價值”。馬克思認為資本主義不是實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一路徑，他提出跨越“卡夫丁峽谷”的設想［9］。要實現(xiàn)所謂“跨越”，即要避免資本主義現(xiàn)代化過程中的依靠對外掠奪、對內(nèi)壓榨完成資本原始積累的老路。在之后的實踐探索中，雖然由于歷史條件的局限，馬克思的設想沒有完全實現(xiàn)，但馬克思的思想仍有方法論意義，它為非資本主義國家的現(xiàn)代化指明了發(fā)展方向和途徑。

（二）習近平總書記關于中國式現(xiàn)代化的重要論述提供了直接的理論依據(jù)

黨的十八大以來，習近平總書記立足國內(nèi)國際兩個大局、立足新時代偉大實踐，圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，創(chuàng)造性提出了“中國式現(xiàn)代化”這一重大命題。黨的十九屆五中全會首次闡述了中國式現(xiàn)代化的五個特征；黨的二十大報告中全面論述了中國式現(xiàn)代化理論的核心觀點和主要內(nèi)容；2023年2月，習近平總書記在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上，對中國式現(xiàn)代化的一系列重大理論和實踐問題進一步闡釋。這些論述構建起了中國式現(xiàn)代化的理論體系，使中國式現(xiàn)代化更加可感可知，為新征程上的強國偉業(yè)提供了根本指引。

第一，強調(diào)搞現(xiàn)代化建設只能靠自己?，F(xiàn)代化建設不能閉關鎖國，也不能全盤西化，理應“以我為主”，每個國家的基本國情、歷史沿革、文化傳統(tǒng)不同，決定了現(xiàn)代化道路勢必存在差異，實現(xiàn)現(xiàn)代化既要把握人類現(xiàn)代化的共同特征，更要緊扣本國現(xiàn)代化的特殊條件。同時，現(xiàn)代化建設也不能“本本主義”，要做到“理論聯(lián)系實際”，只有將人類文明發(fā)展進程中所凝結的文明成果與本國實際相結合，才能走好現(xiàn)代化之路。中國式現(xiàn)代化是獨立自主的現(xiàn)代化，只有腳踏華夏土地，從中華文化中傳承中來，從中國具體國情中來，對內(nèi)對外堅持獨立自主，才能走好自己的現(xiàn)代化之路。

第二，中國特色社會主義道路是中國式現(xiàn)代化的必然選擇。中國特色社會主義道路是黨領導人民艱辛探索、深刻總結世界和中國現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗的基礎上形成的，它緊密結合了我國的國情和歷史文化傳統(tǒng)并致力于解決社會主義現(xiàn)代化進程中面臨的實際問題，改革開放以來的偉大實踐充分證明了走這條道路是實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確路徑。習近平總書記反復強調(diào)“道路自信”，充分論證和闡釋了這條道路的科學性、必然性。這也進一步鞏固了中國特色社會主義道路的理論基礎，為進一步推進中國式現(xiàn)代化和民族復興提供了堅實的指導。

第三，中國特色社會主義制度是中國式現(xiàn)代化建設的根本保障。“制度優(yōu)勢是一個國家的最大優(yōu)勢?！保?0］119較之于資本主義，社會主義具有先天的制度優(yōu)勢，代表了人類社會的發(fā)展方向，堅定制度自信就是要充分體現(xiàn)中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨團結帶領全國人民實現(xiàn)了從“一窮二白”到經(jīng)濟總量躍居世界第二的歷史性跨越。這一歷史性成就，靠的是偉大人民、偉大的中國共產(chǎn)黨，以及偉大的社會主義制度優(yōu)勢。

第四，中國特色是中國式現(xiàn)代化堅定不移的正確指引。中國式現(xiàn)代化是在中國特色社會主義實踐基礎上展開的，符合中國國情、體現(xiàn)中國特色改革發(fā)展本質(zhì)?！拔覀兘ㄔO的現(xiàn)代化必須是具有中國特色、符合中國實際的?！保?1］具有中國特色既是中國式現(xiàn)代化的題中應有之義，也是其堅定的發(fā)展方向，中國特色使中國式現(xiàn)代化與中國的國情和民族復興目標相契合，讓中國式現(xiàn)代化更加符合我國的國家富強、民族復興和人民幸福之需。

第五，中國式現(xiàn)代化為人類文明發(fā)展提供有益借鑒。實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化“不僅造福中國人民，而且造福世界人民”［12］。中國式現(xiàn)代化將人民對美好生活的向往作為奮斗目標，始終堅持以人民為中心，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、由人民共享發(fā)展成果；中國式現(xiàn)代化的價值還體現(xiàn)在超越資本主義的價值局限，以“胸懷天下”的世界品格，推動構建人類命運共同體，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，肩負起對人類前途命運的世界擔當和使命，為世界文明發(fā)展貢獻了中國方案、中國智慧和中國力量，為其他發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新的經(jīng)驗借鑒和道路選擇，這對于世界和平穩(wěn)定與人類文明的發(fā)展有著重要世界意義。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化提供重要理論支撐

中國式現(xiàn)代化生長在中國大地，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來積累的寶貴文化遺產(chǎn)。它是中華民族和中國人民根脈所系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)道德修養(yǎng)、孝道親情、禮儀文明等價值觀念，這些價值觀念有助于構建和諧穩(wěn)定的社會秩序，提倡個人行為的自律和社會責任感，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供了精神支撐。傳統(tǒng)文化中的思想體系如儒家思想、道家思想、佛教思想等，對于治國理政、個人修養(yǎng)、社會倫理等方面都有深刻的啟示，可以為現(xiàn)代社會發(fā)展提供寶貴的經(jīng)驗和智慧。

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供了豐富的理論支撐。首先，中華傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀念強調(diào)人與自然之間的緊密聯(lián)系，認為人是自然的一部分，人的發(fā)展與自然的和諧相處息息相關。這種觀念反映了對自然界的敬畏和尊重，強調(diào)人類應當與自然保持平衡與和諧的關系。其次，傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧也對人與自然的和諧相處提供了啟示。另外，中華傳統(tǒng)文化中的詩詞、繪畫等藝術形式也表達了人與自然和諧相處的美好愿景。

同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著的治國理政智慧在當今仍具有重要意義，要在“第二個結合”中，加強對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的馬克思主義闡釋。在現(xiàn)代化發(fā)展道路上，中國式現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢以及顯著特色就在于是根植于五千年的中華文明史進行的，具有厚重的歷史底蘊和文化底蘊。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了中國式現(xiàn)代化民族特色和文化底蘊，更好地理解中國式現(xiàn)代化的中國特色要從中華民族的歷史、文化角度去思考，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化傳承、歷史繼承為中國式現(xiàn)代化的中國特色提供了重要來源，成為其區(qū)別于歐美國家現(xiàn)代化發(fā)展道路的重要特征。

（四）中國式現(xiàn)代化中國特色研究的意義建構

基于上述理論分析，對于中國式現(xiàn)代化中國特色的理解和詮釋，其價值維度主要由三個重要內(nèi)容構成。理論價值、實踐價值、文明價值共同構成了中國式現(xiàn)代化中國特色的價值維度，也是本研究的肯綮。

首先，從理論維度來看，中國式現(xiàn)代化是馬克思主義中國化時代化的重大理論命題。馬克思認為，西方現(xiàn)代社會由資本邏輯驅(qū)動，在極大釋放社會生產(chǎn)力的同時，“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［13］。馬克思主義在剖解、批判資本主義的基礎上，構建了一條超越資本主義現(xiàn)代性困境的科學路徑。中國式現(xiàn)代化以馬克思主義為理論根基，是中國人民在黨的領導下堅持自信自立、體現(xiàn)主體性道路自覺的偉大實踐，直接推動并不斷促進中國現(xiàn)代化發(fā)展的實現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化的“中國”二字體現(xiàn)出中國特色，這是中國式現(xiàn)代化與其他國家現(xiàn)代化的核心區(qū)別所在。換言之，中國式現(xiàn)代化中國特色研究的意義就在于從經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等多個領域探尋一種適合中國國情、符合時代要求的現(xiàn)代化路徑，并在理論創(chuàng)新中被強化和建構。在此基礎上，不斷探索超越資本主義現(xiàn)代化困境且富有活力和創(chuàng)新力的現(xiàn)代化新范式，開創(chuàng)符合世界潮流的先進制度和先進文明。

其次，從實踐維度來看，中國式現(xiàn)代化是馬克思主義中國化時代化的重要實踐命題。中國共產(chǎn)黨自成立以來，團結帶領全國各族人民經(jīng)歷革命戰(zhàn)爭、艱苦創(chuàng)業(yè)、改革發(fā)展，戰(zhàn)勝各種困難挑戰(zhàn)，社會發(fā)生巨大變化，是中國共產(chǎn)黨的長期探索和實踐的結果。更進一步說，中國式現(xiàn)代化“中國特色”的研究意義就在于探索并找到符合中國國情和自身發(fā)展需要的現(xiàn)代化實踐路徑。為此，中國共產(chǎn)黨始終以馬克思主義為指導，根植于中國特定社會條件和歷史環(huán)境，領導人民全力推進中國式現(xiàn)代化實踐，推動了中國社會的巨大變革和發(fā)展。這一實踐所帶來的全球影響和創(chuàng)造的顯著成果尤為引人注目，一方面極大地解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進中國社會全面進步。另一方面為世界現(xiàn)代化增添更多實踐活力，特別是為其他發(fā)展中國家提供了一種不同于西方模式現(xiàn)代化實踐的成功范例。

最后，從文明發(fā)展維度來看，中國式現(xiàn)代化是馬克思主義中國化時代化的創(chuàng)新發(fā)展命題。中國式現(xiàn)代化根植于中華文明的深厚土壤，其光明前景在于通過自身的發(fā)展實踐和理論創(chuàng)新，破除了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，不僅系統(tǒng)回應了中國之問、時代之問、人民之問，也深刻回應了世界之問，展現(xiàn)了人類走向現(xiàn)代化的全新圖景，并在文明觀、發(fā)展路徑和實踐成果上具有鮮明的中國特色。當今世界，百年未有之大變局加速演進，大國之間的競爭除了軍事、經(jīng)濟競爭外，更為基礎的是文化競爭，世界格局演變進程加快，國家關系穩(wěn)定與動蕩交織，在人類文明發(fā)展的進程中挑戰(zhàn)與機遇并存。中國式現(xiàn)代化“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［14］，為世界文明發(fā)展和其他國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新道路。概括來講，中國式現(xiàn)代化形成并根植于“兩個結合”，既全面回應了中國歷史與現(xiàn)實面臨的挑戰(zhàn)和問題，也為世界現(xiàn)代化進程貢獻了嶄新的思路，尤其是中國式現(xiàn)代化所展示出鮮明的中國特色，為全球多元文明和發(fā)展探索提供了豐富的思想和發(fā)展樣本。

三、重塑性科學理論：中國式現(xiàn)代化中國特色的理論價值

中國式現(xiàn)代化是中國在追求現(xiàn)代化的道路上不斷探索和創(chuàng)新的結果。中國式現(xiàn)代化是共性與個性的統(tǒng)一，既有世界現(xiàn)代化建設的一般特征，同時又立足于中國國情對現(xiàn)代化建設進行理論重塑，具有鮮明的中國特色。從理論層面，中國式現(xiàn)代化以“兩個結合”為生發(fā)基礎，以共同富裕為目標指向，以人民至上為價值內(nèi)核，以黨的領導為根本保證，以協(xié)調(diào)發(fā)展為關鍵尺度，以和平發(fā)展為道路依托，是實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的理論指引。

（一）以“兩個結合”為生發(fā)基礎

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨“兩個結合”理論體系的重要理論成果，它既是實踐探索，也是理論成果，更是行動指引。中國式現(xiàn)代化在發(fā)展過程中進一步促進馬克思主義理論豐富和發(fā)展，繼承和弘揚好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面，馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。馬克思主義本身不是封閉的理論體系，其科學性和時代性促使馬克思主義向?qū)嵺`完全開放，在持續(xù)回應時代課題中實現(xiàn)理論自身的豐富和發(fā)展。中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路的挑戰(zhàn)和問題是馬克思恩格斯無法料想的，為此在堅持馬克思主義基本立場的同時要結合本國實際發(fā)展情況。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中華文明的智慧結晶，其中許多思想理論與社會主義核心價值觀高度契合，同時中國式現(xiàn)代化理論內(nèi)核蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想。新時代以來，中國共產(chǎn)黨高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值，不斷從中汲取治國理政的思想智慧。

（二）以共同富裕為目標指向

追求美好生活，實現(xiàn)共同富裕是中國式現(xiàn)代化建設的根本目標。新中國成立之初，通過“三大改造”基本實現(xiàn)工業(yè)化，人民生活有所改善。改革開放后，鄧小平指出“我們堅持社會主義，要建設對資本主義具有優(yōu)越性的社會主義，首先必須擺脫貧窮?！保?5］225擺脫貧困需大力發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟建設為中心成為社會主義初級階段的中心任務。隨著南方談話和黨的十四大順利召開，我國改革開放進入新的發(fā)展階段，中國現(xiàn)代化邁上新的發(fā)展臺階，經(jīng)濟的快速發(fā)展為后來現(xiàn)代化建設奠定了堅實的物質(zhì)基礎?！肮餐辉Ｂ飞?，一個也不能掉隊?！保?0］66在推進經(jīng)濟發(fā)展的同時，中國大力實施扶貧政策，致力于解決貧困問題，提高貧困地區(qū)和貧困人口的生活水平。20世紀60年代，曾有新經(jīng)濟增長理論認為要注重經(jīng)濟體系內(nèi)部力量的作用，并提出了一系列在資本主義制度下發(fā)展經(jīng)濟、提高人民生活水平的治理模式，但這一理論忽略了資源分配、民生保障、地區(qū)均衡發(fā)展等一系列問題［15］，中國式現(xiàn)代化的共同富裕觀，從解決溫飽到全面脫貧建成小康社會，始終致力于改善民生，提高人民生活水平和質(zhì)量，為實現(xiàn)共同富裕目標不斷發(fā)力，實現(xiàn)了對西方各類經(jīng)濟學理論的超越。

（三）以人民至上為價值內(nèi)核

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，習近平總書記高度重視人民群眾的主體地位，“江山就是人民，人民就是江山”的政治觀，進一步體現(xiàn)了人民群眾對于政權鞏固的核心地位，中國式現(xiàn)代化始終堅持以人民為中心，把人民放在發(fā)展的重要位置。一方面，中國式現(xiàn)代化理論建構尊重人民的歷史主體性?！盀槭裁慈?、靠什么人的問題，是檢驗一個政黨、一個政權性質(zhì)的試金石。”［10］520以人民為中心不只是一句口號，而是中國式現(xiàn)代化理論的價值支點和邏輯起點。中國現(xiàn)代化事業(yè)著眼于現(xiàn)實中的人民，尊重人民主體性，發(fā)揮人民創(chuàng)造性，從而滿足人民美好生活需要，彰顯中國式現(xiàn)代化的人民價值。另一方面，中國式現(xiàn)代化理論建構以人的全面發(fā)展為旨歸。資本主義社會由于生產(chǎn)資料私有制，人處在一個物化、異化的社會。與西方資本主義社會相比，中國現(xiàn)代化發(fā)展所追求的物質(zhì)發(fā)展充分尊重人、解放人，社會的發(fā)展與人的自我價值、社會價值相統(tǒng)一，實現(xiàn)以人的現(xiàn)代化超越物的現(xiàn)代化。因此，人民是中國式現(xiàn)代化理論建構的出發(fā)點和落腳點。

（四）以黨的領導為根本保證

“黨的領導直接關系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運、最終成敗?！保?6］一方面，黨的性質(zhì)、宗旨決定了中國式現(xiàn)代化的社會主義底色。黨的領導確保了中國堅定不移地走中國特色社會主義現(xiàn)代化建設道路，為中國式現(xiàn)代化建設明確了發(fā)展方向。另一方面，黨為現(xiàn)代化建設從高位部署，做好頂層設計。理論是行動的先導，唯有正確的理論才能確?，F(xiàn)代化道路航向清晰。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展藍圖離不開黨的集中領導與統(tǒng)籌謀劃，黨對2035年和21世紀中葉的發(fā)展目標作出宏觀展望和總體部署，實施“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略。中國式現(xiàn)代化從理論到實踐都充分體現(xiàn)了黨的領導地位，將黨的領導貫穿于現(xiàn)代化建設過程的方方面面。中國共產(chǎn)黨自身沒有特殊的利益，始終把人民群眾的利益放在第一位。中國之所以能順利推進現(xiàn)代化建設，并取得令人矚目的成就，都得益于始終堅持黨的領導。黨的領導是中國發(fā)展的根基，唯有堅持黨的基本路線、方針政策等才能確保中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠。

（五）以協(xié)調(diào)發(fā)展為關鍵尺度

“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！保?］物質(zhì)文明和精神文明、人與自然，二者猶如車之兩輪，在協(xié)調(diào)發(fā)展中促進現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展。就物質(zhì)與精神而言，“只有物質(zhì)文明建設和精神文明建設都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進”［17］。中國式現(xiàn)代化追求物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展，使人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，同時人民精神境界得到極大提升。就人與自然而言，兩者是生命共同體。人類善待自然、保護自然，自然也會回饋人類。在現(xiàn)代化建設進程中，我們堅持綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念，推進生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型，構建新發(fā)展格局，生態(tài)環(huán)境得以改善，成為最普惠的民生。更進一步講，中國式現(xiàn)代化是一個全方位、多層次的系統(tǒng)，是五個文明要素緊密聯(lián)系，相互促進，在追求物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展的同時要兼顧五個層面的關系。協(xié)調(diào)發(fā)展是中國式現(xiàn)代化建設的重要尺度，中國式現(xiàn)代化是“五位一體”總體布局相協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。

（六）以和平發(fā)展為道路依托

百年未有之大變局，世界局勢發(fā)生深刻變化，和平和發(fā)展仍然是當今時代的主題。中國的崛起與發(fā)展始終堅持走和平與發(fā)展道路，中國式現(xiàn)代化發(fā)展譜寫了中國維護世界和平，促進世界發(fā)展的樂章。1953年，周恩來總理在中印關系上首次提出和平共處五項原則，受到參會各國的高度贊賞，此后成為處理國際關系的重要準繩。鄧小平同志指出：“現(xiàn)在樹立我們是一個和平力量、制約戰(zhàn)爭力量的形象十分重要，我們實際上也要擔當這個角色。”［14］128進一步表明了中國的發(fā)展不會給世界各國造成威脅，是抗衡世界霸權主義、強權政治的重要力量。進入新時代，習近平總書記高舉和平與發(fā)展旗幟，在推動中國不斷發(fā)展的同時兼濟天下，強調(diào)“世界現(xiàn)代化應該是和平發(fā)展的現(xiàn)代化、互利合作的現(xiàn)代化、共同繁榮的現(xiàn)代化”［18］。中國堅定地走和平發(fā)展道路，堅持共商共建全球治理觀，構建國際政治新秩序，為世界發(fā)展不斷貢獻中國智慧和中國方案。中國現(xiàn)代化建設離不開和平的國際環(huán)境，中國的發(fā)展也必然不會破壞世界和平秩序，是維護世界和平的重要力量。因此，中國現(xiàn)代化建設這艘巨輪，始終堅持以和平共建為帆，在復雜多變的局勢中穩(wěn)步前行。

四、系統(tǒng)性偉大實踐：中國式現(xiàn)代化中國特色的實踐價值

中國式現(xiàn)代化以馬克思主義為理論根基，是中國人民在黨的領導下堅持自信自立、體現(xiàn)主體性道路自覺的偉大實踐，直接推動并不斷促進中國現(xiàn)代化發(fā)展的實現(xiàn)。在理論分析的基礎上，從全局性、系統(tǒng)性視角，按照領導力量、實踐方式、實踐內(nèi)容、發(fā)展動力、力量支撐的實踐運行邏輯和范式，闡釋中國式現(xiàn)代化中國特色的實踐價值。

（一）政治保證上堅持黨的領導

黨的領導保證了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展方向、發(fā)展動力，并為現(xiàn)代化建設提供組織保障。2023年中央經(jīng)濟工作會議提出“必須把推進中國式現(xiàn)代化作為最大的政治”［19］這一重要論斷，明確了在新時代新征程上中國共產(chǎn)黨人的奮斗方向和奮斗目標，在政治保證上堅持黨的領導，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在國家現(xiàn)代化進程中的重要作用和獨特價值。

一是堅持黨的領導為中國式現(xiàn)代化提供了堅實的政治基礎和穩(wěn)定的治理體系。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，歷經(jīng)長期革命、建設和改革實踐，形成了系統(tǒng)的科學執(zhí)政理念和治國理政經(jīng)驗，并勇于自我革命，持續(xù)鍛造走在時代前列的馬克思主義執(zhí)政黨，用新時代黨的自我革命引領社會革命。在中國式現(xiàn)代化進程中堅持黨的領導，確保了國家各項政策和措施的有效實施，保障了國家的長期穩(wěn)定和發(fā)展，確保全國各族人民心往一處想、勁往一處使，推動現(xiàn)代化建設朝著既定目標發(fā)展。

二是黨的領導為中國式現(xiàn)代化提供了明確的發(fā)展方向和目標。中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民為中心，人民性作為馬克思主義的本質(zhì)屬性，中國式現(xiàn)代化的最終目標就是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)全人類的解放。“黨除了人民利益之外沒有自己的特殊利益?！保?0］基于實現(xiàn)人類解放這一最終目標，中國共產(chǎn)黨提出了一系列關于經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面的發(fā)展目標和路徑，為中國式現(xiàn)代化建設指明了前進方向，明確了奮斗目標。

三是黨的領導為中國式現(xiàn)代化提供了高效的治理機制和政策執(zhí)行能力。中國共產(chǎn)黨在國家治理體系中具有集中統(tǒng)一、權威高效的特點，黨的十九屆四中全會作出了“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重要決定，在中國式現(xiàn)代化道路上，堅持中國特色社會主義制度，有效推動各項改革和發(fā)展任務落實到位，建立健全完善的社會發(fā)展體制機制，實現(xiàn)社會發(fā)展各要素、各環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)運行，這一高效的治理機制為中國式現(xiàn)代化的推進提供了堅實的基礎和保障。

四是堅持黨的領導為中國的現(xiàn)代化建設提供了堅實的政治支持和保障，推動了國家的穩(wěn)定發(fā)展和長足進步。同時，黨的領導也為中國式現(xiàn)代化注入了中國特色和中國精神，使得現(xiàn)代化建設更加符合中國國情和人民利益。

（二）實踐方式上堅持獨立自主

“堅持獨立自主”作為黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗之一，中國共產(chǎn)黨帶領全國各族人民在現(xiàn)代化探索中不迷信、不盲從，而是根據(jù)自身國情、歷史經(jīng)驗和發(fā)展需求，扎根中華大地、聚焦中國國情、展現(xiàn)中國特色，探索出適合自己獨立自主的發(fā)展道路。

一是獨立自主實踐方式為中國式現(xiàn)代化凝聚強大精神力量。偉大事業(yè)鍛造偉大精神，中國共產(chǎn)黨在爭取人民解放和民族獨立的斗爭中，堅決維護民族獨立，誓死保衛(wèi)國家主權，涌現(xiàn)出一批又一批探索民族復興和國家富強道路的革命烈士，凝聚了中華民族自力更生、自強不息、不屈不撓、不畏強暴、艱苦奮斗的民族精神，孕育出“中華民族精神之魂”的獨立自主精神，體現(xiàn)了中華民族走中國特色社會主義道路的堅定決心，砥礪奮進實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的堅定立場。

二是獨立自主實踐方式為中國式現(xiàn)代化提供了更大的發(fā)展空間。現(xiàn)代化是世界發(fā)展的共性問題，中國式現(xiàn)代化道路既有世界現(xiàn)代化道路的普遍特征，也具有中國特色，堅持獨立自主并不意味著盲目排外，而是在充分吸收借鑒世界現(xiàn)代化道路普遍經(jīng)驗的基礎上，立足本國具體國情，使現(xiàn)代化道路既不盲目排外又兼收并蓄。堅持獨立自主的實踐方式，可以更好地保護國家的核心利益和主權獨立的同時確保國家長期穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。

三是獨立自主實踐方式為中國式現(xiàn)代化注入了創(chuàng)新和活力。“走自己的路”的關鍵就在于既不照搬照抄也不故步自封。創(chuàng)新作為引領發(fā)展的第一動力，堅持獨立自主的實踐方式就是依據(jù)本國國情對現(xiàn)代化道路進行創(chuàng)新，不斷探索新的發(fā)展模式和路徑，推動科技創(chuàng)新和制度改革。使得中國能夠更加積極主動地應對各種挑戰(zhàn)，尋求更加具有中國特色和創(chuàng)新性的現(xiàn)代化發(fā)展之路。

（三）實踐內(nèi)容上堅持“五位一體”

中國式現(xiàn)代化堅持“五位一體”總體布局，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的發(fā)展，以“堅持系統(tǒng)觀念”這一科學的世界觀和方法論來看待現(xiàn)代化發(fā)展中各個領域的發(fā)展。這種全面發(fā)展的戰(zhàn)略布局使得中國式現(xiàn)代化更加注重整體性和綜合性，在推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的同時，注重政治穩(wěn)定、文化繁榮、社會公平和可持續(xù)發(fā)展問題，確?，F(xiàn)代化建設能夠全面、均衡地推進。

一是“五位一體”總體布局為中國式現(xiàn)代化提供了清晰的發(fā)展目標和路徑。通過將經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等方面納入現(xiàn)代化建設的整體框架中，注重社會發(fā)展的協(xié)調(diào)性、平衡性，是中國式現(xiàn)代化區(qū)別于歐美國家資本主義現(xiàn)代化的重要特點，擺脫資本主義現(xiàn)代化片面強調(diào)經(jīng)濟增長，而忽略人民精神世界、社會穩(wěn)定、生態(tài)保護等問題，中國式現(xiàn)代化堅持“五位一體”總體布局能夠更加明確地規(guī)劃和實施各項改革和發(fā)展任務，推動國家各項事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、互相促進，使得中國的現(xiàn)代化建設更加科學、可持續(xù)，確保國家發(fā)展能夠朝著全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的方向前行。

二是“五位一體”總體布局為中國式現(xiàn)代化注入了協(xié)同合作和共同發(fā)展的理念。在“五位一體”總體布局框架設計下，各個領域之間相互聯(lián)系、相互支持，共同促進國家整體發(fā)展，形成了政策協(xié)同、資源共享的良好局面。這種協(xié)同合作的模式使得中國各項事業(yè)能夠相互促進、共同進步，為國家現(xiàn)代化建設提供了強大的動力和支撐。

三是“五位一體”總體布局為中國的現(xiàn)代化進程提供了全面、均衡的發(fā)展路徑，推動國家各項事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮。通過堅持“五位一體”總體布局，明確中國式現(xiàn)代化的發(fā)展目標，能夠更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化目標，推動國家走向更加繁榮富強的未來。

（四）發(fā)展動力上堅持改革開放

改革開放推動了中國特色社會主義事業(yè)的偉大飛躍。在改革開放40多年的發(fā)展演進中，中國在現(xiàn)代化進程中積極適應全球化潮流、勇于變革創(chuàng)新，通過改革激發(fā)發(fā)展動力，并持續(xù)擴大開放，兼收并蓄。

一是改革開放為中國式現(xiàn)代化提供了源源不斷的動力和活力。自改革開放以來，中國始終堅持以經(jīng)濟建設為中心，不斷推進經(jīng)濟體制改革，加快市場化進程，積極吸收國際先進技術和管理經(jīng)驗，推動科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級并實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化注入了發(fā)展的強大動力，推動現(xiàn)代化建設不斷向前發(fā)展。

二是改革開放為中國式現(xiàn)代化提供了豐富的經(jīng)驗和啟示。通過40多年的改革開放實踐，積累了豐富的現(xiàn)代化建設經(jīng)驗，總結了許多成功的做法和有效的政策措施。在改革開放的過程中，中國不斷探索適合自身國情的發(fā)展路徑，不斷調(diào)整和完善現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局，形成了獨具中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展模式。

三是改革開放為中國式現(xiàn)代化打開了更廣闊的發(fā)展空間。隨著全球化進程的加速推進，中國積極參與國際合作與競爭，不斷擴大對外開放，吸引外資、技術和人才，推動國家與世界各國交流互動，以和平方式實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，并成為推動世界經(jīng)濟發(fā)展和國際和平穩(wěn)定的重要力量，改革開放使得中國在現(xiàn)代化建設中能夠拓展國際視野，更好地借鑒國際經(jīng)驗，加快融入世界經(jīng)濟體系，實現(xiàn)共同發(fā)展、互利共贏。

（五）力量支撐上堅持團結奮斗

“新時代的偉大成就是黨和人民一道拼出來、干出來、奮斗出來的?！保?1］堅持團結奮斗體現(xiàn)了中國在現(xiàn)代化進程中凝聚民心、統(tǒng)一意志、共同奮進的重要原則和策略，中國式現(xiàn)代化的力量源泉來自人民，現(xiàn)代化發(fā)展需要凝聚全國各族人民的智慧和力量。

一是團結奮斗是中國式現(xiàn)代化成功實踐的基石。在中國特色社會主義的偉大實踐中，團結奮斗的精神一直貫穿于全國各族人民的心中。在社會主義革命、建設、改革各個時期，社會發(fā)展都離不開全國各族人民緊密團結一心、頑強拼搏的偉大力量。團結奮斗使得中國式現(xiàn)代化建設始終保持了強大的凝聚力和戰(zhàn)斗力，推動國家不斷取得新的發(fā)展成就。

二是團結奮斗為中國式現(xiàn)代化提供了穩(wěn)固的社會基礎和政治保障。中國是一個多民族、多元文化的國家，團結奮斗是維護國家團結穩(wěn)定的關鍵所在。中國特色社會主義制度下，各族人民團結奮斗、平等團結、和睦相處，“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”［22］，為國家現(xiàn)代化建設提供了堅實的社會基礎和政治保障。

三是團結奮斗為中國式現(xiàn)代化提供了強大的內(nèi)生動力和發(fā)展動能。在團結奮斗的理念引領下，中國積極倡導構建人類命運共同體，愿意同世界各國攜手努力，共同推動全球治理體系改革和完善，為構建人類命運共同體，實現(xiàn)全人類的解放貢獻中國智慧和中國力量。

四是團結奮斗為中國式現(xiàn)代化提供重要力量來源。團結奮斗為中國的現(xiàn)代化進程提供了強大的凝聚力和戰(zhàn)斗力，推動國家實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮、社會進步和民生改善的目標。通過堅持團結奮斗，中國能夠更好地凝聚全國各族人民的智慧和力量，推動國家走向更加繁榮富強的未來。

五、因應性共生圖景：中國式現(xiàn)代化中國特色的文明價值

從哲學視角來看，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了以“主主平等、和合普惠”為哲學范式的多元共贏文明［23］，與西方的文明一元論形成鮮明區(qū)分。中國式現(xiàn)代化因應著現(xiàn)代化的規(guī)律，把握時代發(fā)展的契機破浪前行，從開辟人類文明發(fā)展新道路、構建文明發(fā)展新的話語體系、為發(fā)展中國家提供發(fā)展范式等方面塑造現(xiàn)代化的新范式，破除西方現(xiàn)代化迷思，彰顯中國式現(xiàn)代化的光明前景。

（一）開辟了人類文明發(fā)展的新道路

中國式現(xiàn)代化為人類文明發(fā)展提供了新的模式，具有重大世界意義，為廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新選項?！爸腥A民族經(jīng)歷了西方列強侵略、凌辱的悲慘歷史，深知和平的寶貴，決不可能重復西方國家的老路?！保?4］

走和平發(fā)展之路，既順應民族復興大勢，又順應時代發(fā)展潮流。新中國成立以來不僅沒有主動挑起戰(zhàn)爭，一直努力維護著全球戰(zhàn)略平衡與穩(wěn)定，而且為國際維和事業(yè)貢獻了中國力量。從追求“共享大同”的社會理想，到積極采用對話協(xié)商方式參與解決朝鮮半島核危機，從擔當“強者不欺弱者，富者不輕視貧者”到通過對話談判解決烏克蘭危機，中國始終奉行獨立自主的和平外交政策，堅持互利共贏，不搞以鄰為壑。以發(fā)展促和平，是走和平發(fā)展之路的重要內(nèi)核。以中國式現(xiàn)代化推動國家秩序更加公正合理，主動參加國際合作與世界分工，參與新興領域的規(guī)則制定，努力實現(xiàn)國際關系體系和治理體系更加公平正義。中國式現(xiàn)代化和平發(fā)展之路不僅為本國發(fā)展創(chuàng)造了有利的外部環(huán)境，也為全球持久和平增添了動力。

走命運與共之路，是中華民族參與世界發(fā)展的智慧和擔當。國際關系理論認為，世界各國之間的關系本質(zhì)上是利益關系，隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展，各國之間早已形成了利益共同體，沒有哪一個國家能獨善其身、置身事外。在理論層面，習近平總書記系統(tǒng)闡述了人類命運共同體的基本內(nèi)涵，呼吁“建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”［25］。隨著時間的推移，人類命運共同體其內(nèi)涵及思想體系日益豐富完善。從在國家間和地區(qū)層面建立命運共同體，到在全球范圍內(nèi)建設網(wǎng)絡空間、核安全、海洋等領域的命運共同體，再到2020年新冠疫情暴發(fā)后，提出“打造人類衛(wèi)生健康共同體”［26］，進一步充實和深化了人類命運共同體理念。在實踐層面，“一帶一路”倡議自提出以來，已在“政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”領域全面推進并取得重要成果，促進世界各國在貿(mào)易、投資、海洋、電商等方面的互信與合作，以實際行動踐行命運共同體。

走文明互鑒之路，是中國共產(chǎn)黨響應為世界謀大同文明底蘊的倡導與號召。文明因共生而互鑒，中華文明凝結著包容共進的基因密碼，古絲綢之路的出現(xiàn)，有思想、器物和技術等通過歐亞草原、中亞山脈等輾轉(zhuǎn)傳入中國。我國一貫以開放包容的姿態(tài)對待世界各國文明，主張和而不同，堅持兼收并蓄，倡導與時俱進，追求天下大同。文明因互鑒而互補，文明多樣性是發(fā)展本民族文明的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)世界文明繁榮的必然要求?！拔拿鞑町惒粦摮蔀槭澜鐩_突的根源，而應該成為人類文明進步的動力?！保?7］因此，中國式現(xiàn)代文明互鑒之路“積極構建全球文明對話網(wǎng)絡，加強國際人文交流與合作、促進各國人民相知相親，不斷凝聚文明交流互鑒的共識”［28］。文明因互鑒而創(chuàng)新，“多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進步?！保?9］通過文明互鑒，可以促進各國人民之間的相互理解和尊重，增進社會和諧與穩(wěn)定，促進不同國家、地區(qū)之間的合作共贏。

（二）構建了文明發(fā)展新的話語體系

馬克思認為，“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”［30］。作為一種思考和反思的活動，哲學需要通過言辭表達其思想內(nèi)涵，并與時代的發(fā)展相互影響，最終成為時代精神的核心。中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨立足具體實際，不斷開拓、創(chuàng)新、探索的結果。中國式現(xiàn)代化是解放思想與實事求是的有機結合，需要在對西方現(xiàn)代化與蘇聯(lián)模式的反思與超越中，構建文明發(fā)展新的話語體系。世界歷史進入近代以來，世界上主要有兩種不同性質(zhì)的文明形態(tài)，即資本主義文明和社會主義文明。資本主義文明強調(diào)以資本為中心，通過殖民統(tǒng)治和資本掠奪的方式，支撐自身的發(fā)展，資本增殖在打造出現(xiàn)代資本主義文明的同時，也帶來了經(jīng)濟危機、生態(tài)環(huán)境惡化、霸權主義等現(xiàn)實問題。社會主義文明堅持以人民為中心，將人的自由全面發(fā)展放在核心上，致力于為人民提供更加美好的幸福生活。

中國式現(xiàn)代化的新話語體系在文明新形態(tài)的創(chuàng)建中展現(xiàn)出來，在中國特色社會主義“五位一體”的總體布局中得以生動體現(xiàn)，為構建人類文明話語體系提供嶄新視角。第一，中國式現(xiàn)代化倡導建設社會主義與市場經(jīng)濟相統(tǒng)一、國家宏觀調(diào)控與市場調(diào)節(jié)相統(tǒng)一的物質(zhì)文明。如“五年計劃”的編制，從最初只關注經(jīng)濟發(fā)展到后續(xù)涵蓋社會發(fā)展的方方面面，體現(xiàn)了黨對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的持續(xù)深化［31］，有計劃、有組織的經(jīng)濟發(fā)展范式，也為世界各國發(fā)展經(jīng)濟提供了成功案例。第二，中國式現(xiàn)代化倡導協(xié)調(diào)發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展實例，以文明互鑒并交流，讓中國與世界其他國家的交流甚至交鋒的機會增多。中華文化價值觀念對世界產(chǎn)生的影響日益增大，越來越多的國際人士前往中國了解中國文化、傳播中國文化，認同中國價值觀。習近平文化思想的正式提出，標志著中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義文化建設規(guī)律的總結和認識達到了新階段，為其他國家探索現(xiàn)代化文化建設的內(nèi)生邏輯提供了中國范式。第三，中國式現(xiàn)代化倡導建設社會主義人民民主的政治文明。我國堅持“黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一”的原則，以加強黨的政治建設為統(tǒng)領，引領社會主義民主政治建設，政治文明建設不斷繁榮，堅持全過程人民民主，國家民主程度進一步提高，人民合法權益得到保障，為人類政治文明的發(fā)展貢獻中國智慧。第四，中國式現(xiàn)代化倡導建設全體人民共同富裕的社會文明。實現(xiàn)共同富裕是建設社會主義和諧社會的目標，也是社會主義的本質(zhì)要求。黨和國家始終把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為一切工作的目的，進入新時代以來，我國走出了一條中國式現(xiàn)代化協(xié)調(diào)推進城鄉(xiāng)建設之道，促使我國城鄉(xiāng)發(fā)展?jié)u趨融合［32］。與此同時，中國承擔國際責任和義務，參與全球治理。中國提前完成了聯(lián)合國的減貧目標，援建高鐵至東南亞、非洲各國，同其他國家開展教育交流。中國以和諧社會建設、脫貧攻堅以及鄉(xiāng)村振興，為世界其他國家的社會建設提供了中國方案。第五，中國式現(xiàn)代化倡導建設人與自然和諧共生的生態(tài)文明。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展了生態(tài)文明建設話語體系。黨的十八大以來，黨中央在明確山水林田湖本身是生態(tài)領域生命共同體的基礎上，又進一步提出了“人與自然是一個更大范圍生命共同體”的論斷。中國式現(xiàn)代化以最嚴格的法律推動生態(tài)文明建設，身體力行地為世界碳排放碳中和作出示范，通過發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型、污染防治、生態(tài)系統(tǒng)多樣性提升等手段，開辟出生態(tài)友好的現(xiàn)代化發(fā)展道路，為世界生態(tài)文明建設貢獻了中國力量。

（三）為發(fā)展中國家提供了全新發(fā)展范式

中國式現(xiàn)代化在社會主義現(xiàn)代化實踐基礎上，對西方經(jīng)濟學理論的前提假設和政策框架進行了解構和重構，突破了重商主義、古典經(jīng)濟學等西方經(jīng)濟理論的局限性，完成了有為政府和有效市場的有機結合。概括來講，現(xiàn)代化道路是一個國家走向富強的必經(jīng)之路。世界歷史發(fā)展至今，出現(xiàn)過三種走向現(xiàn)代化的道路，包括“蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化模式、西方資本主義現(xiàn)代化模式以及后發(fā)國家依附型現(xiàn)代化模式”［33］。但這三種現(xiàn)代化模式都存在缺陷：一是蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化模式，其突出特點在于高度集中的政治經(jīng)濟體制，采用國家機器對全國資源進行統(tǒng)一調(diào)配，以此快速發(fā)展經(jīng)濟的一種現(xiàn)代化模式。在生產(chǎn)力落后的情況下，蘇聯(lián)模式的確取得了顯著的成效，但是后期逐漸顯露出政治經(jīng)濟體制僵化、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展等弊端，最終導致了蘇聯(lián)解體，蘇聯(lián)模式宣告失敗。二是西方資本主義現(xiàn)代化模式，前期以侵略和掠奪為主，資本家為了追求更多利潤不斷壓榨工人的剩余價值。后期經(jīng)過工人運動、社會改革、科技發(fā)展，資產(chǎn)階級對其原有體制進行修補（如增加福利、完善社會保障制度），但資本主義的根本矛盾依然存在，資產(chǎn)階級為了緩和社會矛盾，只能對外不斷轉(zhuǎn)移矛盾至非洲、南美等地，以風險、矛盾的對外輸出確保自身現(xiàn)代化進程的持續(xù)。三是后發(fā)國家依附型現(xiàn)代化模式，指的是韓國、新加坡和部分拉美國家，主要通過依附于歐美發(fā)達國家，照搬照抄歐美國家模式，依托歐美國家給予他們的政策支持、資金支持、技術支持等來實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，由此步入發(fā)達國家的行列。但其本質(zhì)依舊是資本主義的現(xiàn)代化模式，資本主義基本矛盾仍然存在、國家內(nèi)部的貧富差距巨大，并且在經(jīng)濟上依舊未能完全獨立、政治上淪為他國附庸。

中國式現(xiàn)代化克服了上述三種現(xiàn)代化模式的弊端，走上了全新的獨立自主的現(xiàn)代化道路，為廣大發(fā)展中國家提供了新的發(fā)展范式借鑒。第一，獨立自主進行現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就帶領中國人民為實現(xiàn)國家獨立而努力奮斗，以遵義會議為標志，開啟了我們黨獨立自主解決中國革命實際問題的新階段。當前獨立自主依然是我國發(fā)展的一大主旋律，是徹底實現(xiàn)政治經(jīng)濟文化等方面獨立的現(xiàn)代化。第二，中國式現(xiàn)代化的“中國特色”體現(xiàn)出了強烈的人民性，與西方國家的資本主義現(xiàn)代化范式所導致的貧富差距過大等問題區(qū)別鮮明，中國式現(xiàn)代化以人民為中心，目的是要實現(xiàn)共同富裕，滿足人民的美好生活需要，這為發(fā)展中國家化解人民矛盾、獲得民心民意提供了生動示范和表率。第三，中國式現(xiàn)代化的“中國特色”高度重視解決貧困問題。貧困仍然是當今世界發(fā)展的一大挑戰(zhàn)，但是傳統(tǒng)解決貧困的方法效果甚微，新時代以來，在黨的帶領下我們?nèi)缙谌娼ǔ尚】瞪鐣⑷〉妹撠毠詰?zhàn)的全面勝利，使人類消除貧困的理想成為現(xiàn)實。中國以人民為中心的精準扶貧為發(fā)展中國家提供了干好減貧脫貧事業(yè)的鮮活樣板。

六、結語

聚焦時代潮流、回應時代課題，是把握歷史脈搏、推進理論創(chuàng)新的核心旨趣。伴隨著強國復興偉大歷史進程的推進，中國式現(xiàn)代化的重大戰(zhàn)略價值愈發(fā)彰顯，其內(nèi)在蘊含的鮮明中國特色，展現(xiàn)出黨和人民持續(xù)、有力回應時代之問、世界之問和中國之問的智慧與力量。中國式現(xiàn)代化中國特色的重大價值，是在黨的領導下實現(xiàn)并彰顯的，其價值是全方位和多角度的，其所展現(xiàn)出來的實踐價值、理論價值和文明價值，為中華民族偉大復興輸出強勁動力，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供重要支撐，有力推動了馬克思主義中國化時代化，推進了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承，對人類文明發(fā)展有著重要借鑒作用。中國式現(xiàn)代化前景光明，我們要在持續(xù)推進中國式現(xiàn)代化的歷史進程中，持續(xù)描繪其中國底色，持續(xù)彰顯其中國特色，在中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵的不斷豐富中，進一步凸顯其中國特色的重大價值。隨著時代的進步，中國式現(xiàn)代化中國特色將不斷豐富發(fā)展，其價值也會愈發(fā)顯現(xiàn)。

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On the Value Implication of Chinese Characteristics in Chinese Modernization

Li Ke

（The faculty of Education Southwest University， Chongqing 400715; General Office for Chongqing Normal University， Chongqing 401331）

Abstract： Chinese modernization is rooted in China， based on China's national conditions， and has distinctive Chinese characteristics. In terms of theoretical dimension，Chinese modernization is based on the \"two combinations，\" oriented towards common prosperity， centered on the people-first philosophy， guaranteed by the leadership of the Party， measured by coordinated development， and supported by the path of peaceful development. It serves as a theoretical guide for realizing the great rejuvenation of the Chinese nation.In the practical dimension， Chinese modernization has built an operational paradigm that adheres to the leadership of the Party in terms of political guarantee， independence in terms of practical approach， the Five-Sphere Integrated Plan in terms of practical content， reform and opening up in terms of development impetus， and unity and struggle in terms of strength support. In the dimension of civilization development， Chinese modernization， in response to the general laws of modernization， has shaped a new paradigm and pattern of modernization in terms of opening up a new path for the development of human civilization， building a new discourse system for the development of civilization， and providing a new development paradigm for developing countries. A comprehensive analysis of the Chinese characteristics contained in the relevant theories and practices of Chinese modernization is the key to scientifically analyze and grasp its rich connotation and strive to promote the great practice of Chinese path to modernization.

Key Words： Chinese modernization; Chinese Characteristics; Theoretical Reshaping; Systematic Practice; New form of Human Civilization