欄目特約主持人按語：

為深入學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想，全面貫徹落實(shí)黨的二十屆三中全會精神，推動我國各項(xiàng)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，本刊結(jié)合地域特色推出“中州·中原·中部”重點(diǎn)專欄。河南地處九州之中，故稱“中州”；橫跨中國中部黃淮大平原，又稱“中原”；在新時代，中共中央、國務(wù)院提出中部地區(qū)崛起大戰(zhàn)略，河南又是其中重要省份。本欄目首期推出三篇文章：程麗君的《論炎黃祭祀對中華民族凝聚力賡續(xù)發(fā)展的價值意蘊(yùn)》一文指出，炎黃祭祀以共同始祖的認(rèn)同形成民族文化的認(rèn)同，鑄牢家國一體的倫理根基，成為新時代中華民族凝聚力賡續(xù)發(fā)展的精神血脈；唐曄的《從〈清明上河圖〉看中國傳統(tǒng)城市經(jīng)濟(jì)》一文，通過對《清明上河圖》的考察，指出北宋都城東京是中國傳統(tǒng)型城市的典型代表，是中國傳統(tǒng)封建社會城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的頂峰，同時兼析了東西方城市的差異以及由此帶來的社會發(fā)展方向的不同；崔連標(biāo)等的《中部六省減污降碳時空演變特征及驅(qū)動因素研究》一文，采用耦合協(xié)調(diào)度模型測算中部六省2010—2021年減污降碳動態(tài)演進(jìn)特征和影響因素，為中部六省因地制宜地制定減污降碳協(xié)同政策提供了有效的決策支持。本欄目的創(chuàng)辦旨在為讀者提供新的看點(diǎn)，為期刊發(fā)展提供新的生長點(diǎn)。熱忱希望本欄目能得到學(xué)術(shù)界專家學(xué)者的關(guān)注和支持，歡迎您踴躍賜稿。

龍協(xié)濤教授（北京大學(xué)學(xué)報原主編、全國高校文科學(xué)報研究會原理事長）

摘要：中華民族凝聚力的形成與炎黃祭祀中的文化構(gòu)建有著千絲萬縷的聯(lián)系。以陜西祭黃帝陵和河南鄭州祭黃帝故里為代表的炎黃祭祀綿亙千年，它以人倫教化為精神底色，遵循著以“人文始祖”喚醒共同記憶，以“英雄感召”激活共同情感，以“四海一家”鑄就思想豐碑的凝聚共識邏輯進(jìn)路。人們年年歲歲、周而復(fù)始通過對人文始祖的緬懷，不斷強(qiáng)化著根祖意識，引發(fā)一體之心、感恩之心。在以共同的始祖認(rèn)同形成民族文化認(rèn)同的過程中，炎黃祭祀升華出家國一體的倫理根基、以德為內(nèi)核的支撐體系和天人合一的價值取向，成為新時代中華民族凝聚力賡續(xù)發(fā)展的精神血脈。

關(guān)鍵詞：炎黃；祭祀；中華民族；凝聚力；根祖意識

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.12186/2025.01.004

文章編號：2096-9864（2025）01-0026-07

2024年農(nóng)歷三月初三，甲辰年黃帝故里拜祖大典在河南省新鄭市黃帝故里隆重舉行，延續(xù)了“同根同祖同源，和平和睦和諧”主題?！叭氯?，拜軒轅”，肇始春秋，綿延至今。新鄭地處中華文明的腹心，先秦以來很多文獻(xiàn)記載其是黃帝的故都，“元年，（黃）帝即位，居有熊”^［1］，皇甫謐解釋：“黃帝都有熊，今河南新鄭是也?！?sup>［^2］此外，每年清明節(jié)有大批海內(nèi)外同胞會專程前往陜西黃帝陵共同緬懷中華民族的人文始祖軒轅黃帝，孫中山、毛澤東先后于1912年、1937年分別寫了著名的黃帝陵祭文?？梢?，無論是祭黃帝故里還是祭黃帝陵寢都有著悠久歷史，早已成為海內(nèi)外華人的文化圣典，寄托著全球華人報本反始、慎終追遠(yuǎn)的文化感懷，凝聚著賡續(xù)中華文明根脈的深厚力量。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！?sup>［3^］自中華文明肇始以來，祭祀歷經(jīng)多個時期的發(fā)展，成為中華民族傳承不息的文化現(xiàn)象。作為獨(dú)特的精神標(biāo)識，炎黃祭祀已成為中華民族傳統(tǒng)祭祀文化中不可缺少的重要組成部分，其以極其鮮明的特點(diǎn)塑造著民族性格，積淀著中華民族最深層的精神追求，以巨大凝聚力開啟了中華民族的共同體之路。

一、炎黃祭祀的精神底色：人倫教化

“國之大事，在祀與戎”^［4］，中國傳統(tǒng)祭祀文化將祭祀的教化功能視為根本，認(rèn)為祭祀是“教之本”“教之至也”，在中國古代社會中發(fā)揮著安定社會、敦厚民風(fēng)等重要作用。黃帝時期，祭祀典禮已經(jīng)與國家政權(quán)的治理需要結(jié)合在一起。炎黃祭祀不僅承載人們對炎黃二帝的敬仰之情，更為重要的是人們在追思先祖的過程中不斷強(qiáng)化著同一祖先的“根”觀念，在貫徹人倫教化的過程中積聚起中華民族巨大的凝聚力。

1.制祭：以報本反始為原則

中國人素有“慎終追遠(yuǎn)”“法祖敬宗”之傳統(tǒng)，此理念“自生民以來則有之”^［5］。歷經(jīng)千年，人類祭祀經(jīng)歷了從自然崇拜到圖騰崇拜再到神本向人本的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)換為對人的創(chuàng)造力的肯定，將那些作出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的人列為對象，并將之提升為“國之大事”。中國傳統(tǒng)祭祀文化有宗教外衣包裹的色彩，實(shí)則內(nèi)蘊(yùn)著對建功立業(yè)者的頌揚(yáng)。誠如王充所言：“凡祭祀之義有二：一曰報功，二曰修先。報功以勉力，修先以崇恩?！?sup>［^6］在人類學(xué)中，有一個重要范疇，即“culture hero”，與漢語中的“神話人物”“文化英雄”等概念相當(dāng)，是集中體現(xiàn)上古人民智慧和才能的超人，引領(lǐng)著人類文化進(jìn)程，代表著人類文明的前進(jìn)方向，因此被萬世歌頌和紀(jì)念^［7］。作為將“藝五谷”與“垂衣裳”統(tǒng)一起來的文化英雄，以及中華民族的精神標(biāo)識，炎黃二帝自然成為歷代祭祀的主要對象。

作為人文始祖，炎黃二帝為中華文明的肇始立下了豐功偉績，積淀了中華民族最深層的文化基因?！耙蛱熘畷r，分地之利，教民播種五谷，作陶冶斤斧，為耒耜鋤耨……又嘗百草酸咸之味……日中為市，以聚貨帛。”^［8］據(jù)記載，炎帝作為部落首領(lǐng)，培植植物、遍嘗百草，不僅發(fā)現(xiàn)了粟谷，還發(fā)明了醫(yī)藥、紡織、琴瑟等。與此同時，炎帝在處理族人關(guān)系上懷著包容寬厚的品德，“懷其仁誠之心……養(yǎng)民以公”^［9］，以“仁誠之心”對待族人，推崇和合、尚仁。“黃帝年十歲，知神農(nóng)之非而改其政?！?sup>［10^］80同樣，作為敢為人先的實(shí)干者，黃帝從小就立下建功立業(yè)、讓百姓安居樂業(yè)的遠(yuǎn)大志向。黃帝憑借其實(shí)干精神，感召眾人，其發(fā)明創(chuàng)造達(dá)30余種，解決了人們在衣食住行等諸多方面的問題?！渡袝髠鳌ぢ哉f》載：“黃帝始……禮文法度，興事創(chuàng)業(yè)?！薄栋谆⑼x》載：“黃帝始作制度，得其中和，萬世長存?！秉S帝取法天地，創(chuàng)設(shè)法度，建立人倫關(guān)系，推行德治，形成了“諸侯咸尊軒轅為天子”^［10］30的局面，實(shí)現(xiàn)了天下的統(tǒng)一融合。炎黃二帝開創(chuàng)了人類從野蠻走向文明的一系列物質(zhì)文明和精神文明，立下了無與倫比的功勛。這些在開啟中華民族燦爛文化之先河的過程中，逐漸沉淀出實(shí)干、創(chuàng)新、厚德、民本、和合等偉大精神，成為中華民族精神的重要源頭，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳。

在對炎帝、黃帝的追思、緬懷中，形成了源遠(yuǎn)綿長的炎黃祭祀文化。古人制祭以報本反始為原則，凡具“本”“始”意義之存在者，如天、地、祖廟等，皆屬祭祀之列?！抖Y記》云：“萬物本乎天，人本乎祖。”“大禮與天地同節(jié)……節(jié)故祀天祭地，成萬物有功報焉也?！碧斓厣B(yǎng)、成就萬物，祭祀天地就是要回報天地的恩情，進(jìn)而培養(yǎng)人知恩報恩、飲水思源的意識。人生之始可溯至其祖，本源于天。祭祀的意義在于培養(yǎng)人的倫理道德，“是故君子之教也。必由其本，順之至也。祭其是與。故曰：祭者，教之本也已”^［11］1580。圣人通過祭祀發(fā)揮垂范作用，以返本復(fù)始為教化的重要內(nèi)容。中華民族自古以來就是一個特別看重倫理道德的民族，認(rèn)祖歸宗是中華民族的一大特點(diǎn)。因而，不管是虞夏商周的華夏族，還是夷蠻戎狄的“四夷”族，都視黃帝為“高祖”，自稱為“黃、炎之后”“炎黃之后裔”^［12］。炎黃祭祀深層意義上正是對人文初祖功德的緬懷。通過年年歲歲、周而復(fù)始對炎帝、黃帝的祭祀、緬懷，強(qiáng)化人們的根祖意識，在潛移默化之中增強(qiáng)了民族文化認(rèn)同感。“華夏民族-漢民族-中華民族”在“滾雪球”式的發(fā)展過程中，一直是沿著“文化民族”的道路發(fā)展的^［13］。炎黃文化作為貫穿其中的血脈基因、文化基因，為增強(qiáng)中華民族的向心力、凝聚力提供了源源不斷的精神動力。

2.盡祭：以誠敬無邪為貫徹

祭祀意義的落實(shí)需要內(nèi)求于心?！胺蚣勒?，非物自外至者也。自中出生于心也?！?sup>［11^］1570祭祀要求主體保持內(nèi)與外的統(tǒng)一，以敬貫穿全程。祭祀之禮在發(fā)展過程中逐漸彰顯出濃厚的人文意義，抽象為更重要的精神，即祭祀者在祀禮中秉持的誠敬無邪。以此為內(nèi)核，人們在追思炎帝、黃帝的過程中才能真正鞏固民族情感、形成文化紐帶。

以誠敬貫徹始終，方能真正發(fā)揮炎黃祭祀化育之效用。在中國古代，祭祀炎黃是國家大事。近年來，諸多學(xué)者呼吁將炎黃祭祀確定為國家祭祀。炎黃祭祀內(nèi)蘊(yùn)對構(gòu)成中華文明標(biāo)識的炎黃文化的傳承，對于守好中華文明之魂、強(qiáng)化民族精神標(biāo)識有著不可替代的文化效應(yīng)，是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、形成巨大合力的重要路徑。炎黃祭祀生動彰顯著對中華文明的敬重，有助于在激發(fā)人們敬天敬祖、慎終追遠(yuǎn)的情感中，喚起人們對國家制度、民族文化的認(rèn)同。要真正發(fā)揮炎黃祭祀之效用，需要在落實(shí)中將誠敬貫徹終始，避免形祭大于心祭。在祭祀炎黃的儀式活動中，最重要的是要有發(fā)自內(nèi)心的情感，如果只是注重場面宏大、服裝仿古，忽視了對其文化內(nèi)涵的考究與體悟，會直接導(dǎo)致祭祀過程流于形式，無法引起人們的內(nèi)心共鳴。禮器、禮儀、祭品都是有形的東西，但最重要的是祭祀者內(nèi)心的真實(shí)情感。

在炎黃祭祀中通過誠敬之心的貫徹，就是要引發(fā)人們的一體之心，讓其感知自己不僅和祖先、和后世子孫是一體的，而且和其他人、和自然萬物也是一體的，從而培養(yǎng)其一體的仁愛之心、感恩之心。只有“一體”才能“和”，一體之仁的思維方式有助于化解沖突、促進(jìn)和平?！昂汀钡奈幕砟钜灰载炛赜绊懞鸵?guī)范著歷代傳統(tǒng)政治實(shí)踐，使得中華民族多元一體的政治格局不斷鞏固與拓展。正是以一體之仁作為內(nèi)在特質(zhì)，各民族在交流互鑒中共同發(fā)展，“天下一家”的拳拳家國情感和浩浩民族大義浸潤在中國人的血液中，才能夠凝聚成任何勢力都攻不破的中華民族共同體意識。

二、炎黃祭祀：凝聚共識的邏輯進(jìn)路

中華民族凝聚力的形成與炎黃祭祀中的文化建構(gòu)有著千絲萬縷的聯(lián)系。炎黃二帝的祭祀禮儀中蘊(yùn)含著各族人民共同的文化記憶，正所謂“禮也者，反本修古，不忘其初者也”。這種同宗同源的文化淵源在鍛造共同記憶的過程中，形成了中華民族巨大的凝聚力。與此同時，在對炎帝、黃帝的緬懷之中傳承著超越時空的民族情感，成為凝聚各民族的重要黏合劑。以華夷同宗同源的心理基礎(chǔ)與思想意識為根基，人們突破民族狹隘意識，以“四海一家”為共同追尋，構(gòu)筑了民族精神豐碑。

1.以“人文始祖”喚醒共同記憶

自古以來，無論是古代文獻(xiàn)還是民間傳說，都將炎黃視作共同始祖，這是族群觀念融合的堅實(shí)心理根基。甲骨文資料顯示，早在商周時期就已經(jīng)形成了崇天敬祖、以祖配天的傳統(tǒng)，人們極其注重祭祀祖先和土地、山川神明。炎帝、黃帝很早就被作為共祖祭祀，這種共同的始祖認(rèn)同引發(fā)了民族融合的思潮，促進(jìn)了中華民族共同心理狀態(tài)的形成?！秶Z·魯語》載：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。商人禘嚳而祖契，郊冥而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！秉S帝被尊奉為虞、夏、商、周的共同始祖。“黃帝二十五子，其得姓者十四人?！?sup>［14^］顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫。炎黃二帝之間的特殊關(guān)系，也成為他們后來同為中華人文始祖的基礎(chǔ)所在。“炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半。”“少典娶有蟜氏女，生黃帝、炎帝?！?sup>［^15］顧頡剛曾對古代民族融合進(jìn)行了考察，他強(qiáng)調(diào)中華民族是一個統(tǒng)一體，而在這個統(tǒng)一體的形成中，共同始祖的追認(rèn)是族群觀念融合的重要步驟，為不同族群提供了心理認(rèn)同的最大可能。“顓頊、帝嚳之前又推上了許多的王者了。這樣一來，任何異種族異文化的古人都聯(lián)串到諸夏民族與中原文化的系統(tǒng)里?！?sup>［16^］費(fèi)孝通也曾指出：“幾千年來，炎黃二帝作為中華民族始興和統(tǒng)一的象征，對于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝聚力、向心力，發(fā)揮了巨大作用?！?sup>［^17］

先秦以降，作為人文始祖的炎黃二帝成為人們祭祀的重要對象。任憑歷史如何變遷，炎黃共祖地位巋然不動。“祖先”一詞早已成為一種具有象征意義的文化符號，人文始祖內(nèi)蘊(yùn)著中華民族同根同源、守望相助的文化記憶。數(shù)千年來，中華文明生生不息的密鑰之一就是始終堅持民族祖先崇拜，將民族認(rèn)同熔鑄在中華兒女的基因之中。在祭祀炎黃的傳承中，在敬仰與緬懷始祖功德的過程中，人們超越時空的共同記憶被不斷喚起，沉淀為更為強(qiáng)大的文化凝聚力，潛移默化之中將海內(nèi)外同胞牢牢凝聚在一起。

2.以“英雄感召”激活共同情感

中華民族共同體是一個歷經(jīng)千年風(fēng)雨鍛造，由56個民族組成，血緣相親、生死與共的命運(yùn)共同體。五千多年來，中華各民族“你中有我，我中有你”，其間雖然有爭斗與分裂，但融合、統(tǒng)一是主流，民族共同體意識正是在歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步彰顯的，共同的歷史文化淵源是中華民族共同體意識形成的基礎(chǔ)性前提。從歷史文化深處培育各民族共同的心理認(rèn)同感，是鑄就中華民族共同體意識的情感依托、思想前提和文化依歸。

在中華民族凝聚力形成過程中，共同的情感要素發(fā)揮著黏合劑的重要效用。炎黃二帝的祭典儀式之所以能夠綿延不絕，就在于人們在對炎帝、黃帝的緬懷之中牢固樹立了超越時空的民族情感。在締造中華文明過程中炎黃二帝生動詮釋了獨(dú)特的英雄業(yè)績和品質(zhì)，不僅解決了人們在衣食住行等方面的難題，還在精神文明方面立下了開創(chuàng)性功績。人們將炎黃二帝視為有功于民的英雄祖先，形成了共同的心理崇拜。這種以炎帝、黃帝英雄功德為主體的價值取向，逐漸沉淀為寶貴的炎黃精神，即實(shí)干、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、進(jìn)取、和合、獻(xiàn)身等偉大精神。這種發(fā)端于上古、綿延數(shù)千年的炎黃精神為中華民族精神的形成和發(fā)展鑄就了根基，在中華民族凝聚力形成和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

當(dāng)今時代，對炎黃二帝的追思、緬懷，內(nèi)蘊(yùn)著對炎黃精神的發(fā)揚(yáng)光大，這種以英雄感召為底色的祭祀儀式，寄托的是中華兒女共同的民族感情，表達(dá)的是整個中華民族尋根溯源的文化認(rèn)同。隨著中華民族的不斷發(fā)展壯大，炎黃精神的內(nèi)涵也在不斷豐富和深化，升華為中華民族的民族精神和價值追求。在祭祀炎黃二帝的傳承中，這種精神內(nèi)核熔鑄于人們的靈魂之中，散發(fā)出持久的感召力和生命力，為中華文明的傳承發(fā)展提供了不竭動力，是鑄牢中華民族共同體意識的重要基石。炎黃祭祀作為凝聚中華兒女民族精神的情感紐帶與精神旗幟，為中華民族在新時代凝聚共識注入了源源不斷的精神力量。

3.以“四海一家”鑄就思想豐碑

中國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家，華夏民族為中華民族最重要的組成部分，但其開始即為一個多民族的復(fù)合體，在其構(gòu)成中，炎、黃、虞、夏、商、周等共同發(fā)揮著骨干作用，孕育著燦爛的華夏文明。中華民族史就是一部各民族交往交流交融史。早在黃帝時代，華夏民族就已經(jīng)融合了東夷、苗蠻兩個部族，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，創(chuàng)造了和樂安寧的局面，到了炎黃時代后期已經(jīng)產(chǎn)生了大一統(tǒng)觀念的萌芽。傳統(tǒng)中國在大一統(tǒng)觀念的影響下，形成了海納百川的格局與氣度，鑄就了“四海一家”“和而不同”的包容情懷。歷代明君提出與貫徹的統(tǒng)一方略正源自其內(nèi)心深植的“大一統(tǒng)”理念，這是文化傳統(tǒng)作用于戰(zhàn)略選擇的必有之義。元朝將締造“四海一家”作為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的根本理由：“自古帝王，非四海一家，不為正統(tǒng)。圣朝有天下十七八，何置一隅不問，而自棄正統(tǒng)邪？”^［18］清雍正帝曾主張：“三教之覺民于海內(nèi)也，理共出于一原，道并行而不悖。”^［19］“大一統(tǒng)”文化規(guī)范和指導(dǎo)著歷代政治生活，貫穿中華文明史的始終。傳統(tǒng)中國在文化上的開放性與包容性，形成了對諸民族文化的強(qiáng)大吸引力與凝聚力。

古代中國從中原地區(qū)不斷擴(kuò)展成為領(lǐng)土廣袤的“大一統(tǒng)”國家。中華民族的發(fā)展壯大主要不是依靠武力征服的，是由其自內(nèi)而外發(fā)出的深層力量所決定的，是在“四海一家”“協(xié)和萬邦”的理念下催生出的自然過程。

《禮記·祭統(tǒng)》言：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！笨v覽整個中國古代，祭祀禮儀都是國之大事。人們通過慎終追遠(yuǎn)，落實(shí)社會教化，維護(hù)社會穩(wěn)定。炎黃祭祀作為中華民族“根文化”的重要象征，在歷史上不斷強(qiáng)化著華夷同宗同源的思想意識，為人們突破民族狹隘意識鑄就了思想豐碑。人類歷史上不同族群間的沖突相當(dāng)一部分源自文化上的沖突、不寬容。從“華夷之辨”到“四海一家”，中華民族歷經(jīng)幾千年的沉淀，融合儒、釋、道智慧，發(fā)展形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神，這成為各民族不斷發(fā)展的情感紐帶與精神支柱。

三、炎黃祭祀：中華民族凝聚力賡續(xù)發(fā)展的精神血脈

以人文精神為核心的祭祀禮儀在歷史傳承中延續(xù)下來，成為人們祭祀炎帝、黃帝的精神基礎(chǔ)。相較于有形的禮儀行為活動，祭祀炎帝、黃帝過程中所蘊(yùn)含的人文精神和參與者在該過程中的深切體悟更為重要，其中凝聚著全體社會成員共同遵循的價值共識，是中華民族形成深刻認(rèn)同的情感基礎(chǔ)。文化認(rèn)同是形成巨大凝聚力的精神支柱，祭祀炎帝、黃帝正是對其中蘊(yùn)含的人文精神、民族信仰的深化與弘揚(yáng)，對中華民族凝聚力生成與賡續(xù)發(fā)展有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

其一，炎黃祭祀中蘊(yùn)含的家國一體觀念，是中華民族凝聚力賡續(xù)發(fā)展的倫理根基。在多元化發(fā)展的當(dāng)今時代，作為中華文化的一部分，炎黃祭祀文化傳承著超越時空的民族情感，以孝文化為根基構(gòu)筑起家國一體的集體觀念，在延伸出強(qiáng)烈民族同根性的同時，還通過同一根脈的文化認(rèn)同將炎黃印記厚植于海內(nèi)外同胞的內(nèi)心，不斷強(qiáng)化著中華民族的向心力和凝聚力。

其二，炎黃祭祀中蘊(yùn)含的以德為內(nèi)核的中華文化，是中華民族凝聚力賡續(xù)發(fā)展的重要支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。炎黃祭祀文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的祖根文化、源頭文化，是中華文化的基因所在。早在炎帝時期，就講究修德，形成了奉獻(xiàn)精神。炎帝十分注重為族人服務(wù)，為解決食物短缺和百姓受病痛折磨等問題，他歷經(jīng)千辛萬苦，不僅獲取了種植谷物的經(jīng)驗(yàn)，還舍身遍嘗百草，開啟了以中草藥治病救人的先河。黃帝時代，中華文明取得奠基性的偉大成就。據(jù)《史記》載，黃帝“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”，在肇造文明中彰顯出中、和、容、實(shí)等人文特性，他設(shè)“九德之臣”，以九行教養(yǎng)百姓，仁愛百姓，以德化民，達(dá)到萬邦協(xié)和的境界，成為萬世景仰的“厚德”楷模。經(jīng)由對炎黃文化的體悟、傳承，古圣先賢在體悟“道”的基礎(chǔ)上，將人之德貫穿于立身處世、齊家治國之中，不僅構(gòu)建了以仁愛為價值取向的理論體系，使之成為傳統(tǒng)社會生活準(zhǔn)則和人際關(guān)系準(zhǔn)則的重要依循，還形成了崇德尚和的基本精神，在各民族間架起了溝通融合的橋梁，中華各民族在交流發(fā)展中緊緊凝聚在一起，成為一個偉大整體。炎黃文化早已融入中華民族的精神血脈，成為貫穿整個中華文化的寶貴精神文化遺產(chǎn)。

其三，炎黃文化中蘊(yùn)含的天人合一的價值取向，是中華民族凝聚力賡續(xù)發(fā)展的動力之源。在炎黃文化的基礎(chǔ)上，古人孕育出“大道之行也，天下為公”^［11］769的理想。這種“天人合一”的境界是得道的圣人所達(dá)到的境界?！吨芤住费浴胺虼笕苏撸c天地合其德”，大人、圣人作為得道之人，深諳“天地與我并生，而萬物與我為一”的真相，秉持“以天地萬物為一體”的價值觀，按照“道”即“一體”的宇宙觀來行為?？鬃佑靡粋€“仁”字來概括得道之人的品德特征。王陽明也認(rèn)為得道之人具有“以天地萬物為一體”的“一體之仁”。在這種“一體”觀念的影響下，中國傳統(tǒng)社會中父與子、夫與婦、君與臣、兄與弟，乃至朋友、國家、民族、宗教之間都是和諧一體的關(guān)系，一榮俱榮、一損俱損。只有“一體”才能“和”，因而一體之仁的思維方式有助于化解沖突、促進(jìn)和平。這種一元和合的思維方式是理解中華文明統(tǒng)一性的關(guān)鍵。圣人作為“得道之人”，通達(dá)“以天地為一體”的道理，并順應(yīng)天地運(yùn)行的規(guī)律，與天地合德，因而能夠按照天人合一的宇宙觀來治理天下，自然能夠做到天下為公，行一體之仁，培養(yǎng)起“協(xié)和萬邦”的博大眼光和開闊胸襟，形成世界大同、胸懷天下的文化傳統(tǒng)，對內(nèi)形成了“中華民族多元一體格局”，對外形成了“協(xié)和萬邦”的天下局面。炎黃文化中貫穿“天人合一”的價值取向，形成了中華民族包容和合的天下觀，在祭祀傳承中成為助推中華文明經(jīng)久不衰的深厚動力。

四、結(jié)語

歷史與神話之間確實(shí)存在著“互滲現(xiàn)象”^［20］。恰如錢穆先生所言，在“人的神話，神的人話”之間確有共存與轉(zhuǎn)化^［21］。如果用客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、審慎的歷史眼光對這些神話傳說進(jìn)行剖析，就能發(fā)現(xiàn)在神秘外衣之下是早已將人格與神格融合起來的綜合體，炎黃二帝重德為民的高尚品德早已烙印在人們心中，成為中華民族的精神標(biāo)識。在對炎帝、黃帝的追思緬懷之中，形成了源遠(yuǎn)綿長的炎黃祭祀文化。炎黃祭祀深層意義上正是對人文初祖功德的緬懷。這種共同的始祖認(rèn)同引發(fā)了民族融合的思潮，促進(jìn)了中華民族共同心理狀態(tài)的形成。在敬仰與緬懷始祖功德的過程中，人們超越時空的共同記憶被不斷喚起，沉淀為更為強(qiáng)大的文化凝聚力，潛移默化之中將海內(nèi)外同胞牢牢凝聚在一起。炎黃文化作為貫穿其中的血脈基因、文化基因，為增強(qiáng)中華民族的向心力、凝聚力提供了源源不斷的精神動力。

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