摘要：馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中對其在《萊茵報》時期遭遇和求解“物質(zhì)利益難題”的歷史進(jìn)程予以簡要概述，這一概述隱匿著馬克思為求解“難題”而展開自身思想體系建構(gòu)之路的價值意向?！度R茵報》時期，秉持人民理性立場的馬克思在求解現(xiàn)實物質(zhì)利益問題的進(jìn)程中遭遇“難題”，這一“難題”內(nèi)蘊雙重理論意涵，既在世界觀領(lǐng)域指向人民理性與物質(zhì)利益之間的真正關(guān)系為何，又在經(jīng)濟生活向度指涉何以有效消解社會貧困問題。從馬克思整體的思想發(fā)展歷程來看，現(xiàn)實物質(zhì)利益問題演變?yōu)橐环N“難題”，是馬克思早期思想發(fā)展進(jìn)程中的一個重要事件，其在遭遇“難題”期間形塑了諸多富有國家治理價值的建設(shè)性觀點。

關(guān)鍵詞：馬克思；人民理性；物質(zhì)利益難題；國家治理，中國式現(xiàn)代化

中圖分類號：B0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.12186/2025.01.001

文章編號：2096-9864（2025）01-0001-08

馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》（以下簡稱《序言》）中明確指出，其在《萊茵報》時期“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”^［1］，學(xué)界將其統(tǒng)一概稱為“物質(zhì)利益難題”（以下簡稱“難題”）。學(xué)界圍繞馬克思何以遭遇“難題”、“難題”的基本內(nèi)涵及其對馬克思思想發(fā)展的影響等展開了相對豐富的研究。綜合審視既有研究成果，發(fā)現(xiàn)學(xué)界在探討馬克思何以遭遇“難題”時缺乏一種過程性視角的剖析，對“難題”基本內(nèi)涵的求索偏重于世界觀領(lǐng)域而相對忽視其他視角的分析，并且主要集中于馬克思思想發(fā)展向度探究“難題”及其求解訴求的價值。在批判性承繼學(xué)界研究成果的前提下，對馬克思視域中的“難題”展開深入探究，有助于綜合把握“難題”的理論意涵、強化對于馬克思早期思想發(fā)展脈絡(luò)的理解；同時，在當(dāng)前進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的背景下，辯證省思“難題”及其求解訴求的歷史價值，特別是求索“難題”期間形成的富有國家治理意蘊的建設(shè)性觀點，對我國當(dāng)前國家治理實踐有重要啟示。

一、“問題”何以成為“難題”

以林木盜竊、地產(chǎn)析分事件和摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民貧困現(xiàn)狀為主要表征的現(xiàn)實物質(zhì)利益問題演變?yōu)?“難題”是馬克思早期思想發(fā)展進(jìn)程中的一個重要事件，對其思想發(fā)展具有潛移默化且持久的影響。但現(xiàn)實物質(zhì)利益問題何以能夠成為馬克思視域中的“難題”？這一提問預(yù)設(shè)了一個前提條件，即現(xiàn)實物質(zhì)利益問題的普遍存在，這與德國社會的畸形發(fā)展現(xiàn)狀緊密相關(guān)。在默認(rèn)這一前提條件的基礎(chǔ)上，現(xiàn)實物質(zhì)利益問題演變成為馬克思視域中的“難題”內(nèi)蘊兩個前后相繼的必要環(huán)節(jié)：發(fā)現(xiàn)并關(guān)注普遍存在的現(xiàn)實物質(zhì)利益問題，在發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上聚焦求解物質(zhì)利益問題且求解主體在探索過程中陷入兩難境地。

《萊茵報》時期的編輯工作為馬克思發(fā)現(xiàn)并接觸現(xiàn)實物質(zhì)利益問題提供了便利，在發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上展開求解活動則是促使馬克思遭遇“難題”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這主要是因為馬克思在求解物質(zhì)利益問題的過程中陷入了兩難境地，而求解不了的物質(zhì)利益問題必將演變成為一種“難題”。更加具體地來說，若社會主體在求解某一問題時，始終保有清晰、篤定的答案，問題自然便會消解；若社會主體在求解問題時左右為難、舉棋不定，或者面臨問題的主體性力量遭到掩蔽，問題必將演化為一種難題。需要深入思考的是，《萊茵報》時期的馬克思為何會對現(xiàn)實物質(zhì)利益問題展開系統(tǒng)性求解？馬克思為何會在系統(tǒng)性求解現(xiàn)實物質(zhì)利益問題的過程中陷入兩難境地？

《萊茵報》時期的馬克思之所以會對現(xiàn)實物質(zhì)利益問題展開系統(tǒng)性求解，其關(guān)鍵性因素是人民理性概念的形成與運用。這一時期，馬克思曾發(fā)表政論文章，直接提及“人民理性”這一概念，即一個國家如果像古雅典那樣把諂媚者、寄生蟲和阿諛逢迎之徒當(dāng)作違背人民理性的人和人民中的丑類來加以懲處，這樣的國家就是獨立自主的國家^［2］145，但并未對這一概念展開針對性解釋。結(jié)合馬克思《萊茵報》時期及其前后階段的思想發(fā)展歷程來看，其視域中的“人民理性”是康德“批判理性”與黑格爾“現(xiàn)實理性”的有機融合，這一概念訴諸黑格爾哲學(xué)的“思有同一”原則，消解了康德哲學(xué)乃至近代西方哲學(xué)“觀念應(yīng)有”與“現(xiàn)實實有”之間的矛盾對立，在摒棄黑格爾哲學(xué)保守主義弊病的基礎(chǔ)上豐富了理性的批判性、現(xiàn)實性和人民性內(nèi)涵。有學(xué)者明確表示，馬克思力圖實現(xiàn)康德理性批判原則和黑格爾理性現(xiàn)實性要求的有機統(tǒng)一，正是在這個意義上，康德和黑格爾彼此補充的理性原則就成為馬克思《萊茵報》時期政論的主要靈感源泉^［3］。概括來說，《萊茵報》時期，馬克思視域中的“人民理性”不僅是指人的邏輯思考或判斷能力，更加指涉一種內(nèi)蘊批判性、現(xiàn)實性、人民性和普遍性等特征，整體實現(xiàn)了“思有同一”原則的本原性存在、合理性存在。在這種人民理性概念的影響下，馬克思能夠秉持批判性的眼光判斷現(xiàn)實事物是否合理合法，能夠?qū)ΜF(xiàn)實物質(zhì)利益問題展開系統(tǒng)性的反思，不至于像黑格爾那樣將現(xiàn)實物質(zhì)利益問題視為能夠被絕對理性所消解的存在，也不會像青年黑格爾派諸多代表人物那般沉迷于自我意識哲學(xué)抽象空洞的理論批判而忽視社會中普遍存在的現(xiàn)實物質(zhì)利益問題。但需要注意的是，馬克思視域中的“人民理性”初步形成于其遭遇以林木盜竊、地產(chǎn)析分事件和摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民貧困現(xiàn)狀等為主要表征的現(xiàn)實物質(zhì)利益問題之前，并隨著馬克思物質(zhì)利益問題求解歷程的推進(jìn)而不斷地發(fā)展。

馬克思為何會在系統(tǒng)性求解現(xiàn)實物質(zhì)利益問題的過程中陷入兩難境地？學(xué)界對此存在諸多見解，如指出馬克思在《萊茵報》時期尚未深涉政治經(jīng)濟學(xué)相關(guān)理論，因而難以對現(xiàn)實物質(zhì)利益問題作出針對性解剖的“知識缺失論”；強調(diào)現(xiàn)實物質(zhì)利益問題對馬克思單純理性世界觀造成了致命性沖擊的“沖突對立論”；表示《萊茵報》時期已然形成自己哲學(xué)思想的馬克思關(guān)于現(xiàn)實物質(zhì)利益問題的認(rèn)識與訴諸黑格爾哲學(xué)分析得出的結(jié)論存在偏差，正是這種偏差使得馬克思感到為難的“思想獨斷論”^［4］。在對馬克思為何會陷入兩難境地這一困惑的探索上，我們認(rèn)為“知識缺失論”和“沖突對立論”的分析較為合理。綜合來說，馬克思在《萊茵報》時期確實缺乏政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域相關(guān)知識、秉持唯心主義人民理性立場的實際狀況致使其無法對現(xiàn)實物質(zhì)利益問題作出專業(yè)的剖析，也難以理解在“法的原則”與“林木利益”的現(xiàn)實較量中，利益所得票數(shù)為何能夠超過法的票數(shù)^［2］288；雖然他本人通過肯定人民理性的正當(dāng)性、揭示物質(zhì)利益的非法性，在理論上暫時地解決了“難題”，但其關(guān)于人民理性的懷疑之種已然萌生。更加具體地說，馬克思本人在構(gòu)想現(xiàn)實物質(zhì)利益問題的求解路徑時陷入了一種矛盾狀態(tài)，即馬克思在訴諸作為人民理性現(xiàn)實表征的“人民代表制”以求解現(xiàn)實社會問題的同時，又開始反思甚至懷疑人民理性與作為人民理性最高實現(xiàn)的現(xiàn)代國家能否真正代表和維護(hù)人民的普遍利益。

《萊茵報》時期，人民理性概念的形成促使馬克思能夠在發(fā)現(xiàn)、關(guān)注現(xiàn)實物質(zhì)利益問題的基礎(chǔ)上展開求解；而政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域相關(guān)知識的缺乏，唯心主義的人民理性立場，以及物質(zhì)利益與人民理性之間的尖銳沖突，則使得馬克思在求解現(xiàn)實物質(zhì)利益問題時陷入一種矛盾狀態(tài)，這種矛盾狀態(tài)的存在總體意味著現(xiàn)實物質(zhì)利益問題演變成了馬克思視域中的“難題”。

二、“難題”的雙重意涵及其關(guān)聯(lián)

《萊茵報》時期，秉持人民理性立場的馬克思在求解現(xiàn)實物質(zhì)利益問題時遭遇了“難題”，但“難題”的基本內(nèi)容為何？多數(shù)學(xué)者將“難題”理解為世界觀領(lǐng)域理性精神與物質(zhì)利益之間的矛盾糾葛，即理性精神支配物質(zhì)利益的“應(yīng)有”預(yù)想被物質(zhì)利益左右理性精神的德國社會“現(xiàn)有”境況所取代，而馬克思賴以信奉的理性精神及其現(xiàn)實表征，如現(xiàn)代國家、政府當(dāng)局及其行政機構(gòu)等卻并不能對物質(zhì)利益問題作出相對科學(xué)的解釋和回應(yīng)^［5］。也有學(xué)者訴諸三重維度闡述馬克思視域中的“難題”：一是古典自由主義理念、國家的應(yīng)有本質(zhì)之價值懸設(shè)與客觀的經(jīng)濟現(xiàn)實之間產(chǎn)生了脫節(jié)；二是談及林木價值時所產(chǎn)生的諸多困惑；三是國家法律與私人利益之間的矛盾糾纏^［6］。依循學(xué)界關(guān)于“難題”內(nèi)涵的諸多認(rèn)知進(jìn)一步思考，我們認(rèn)為“難題”具有雙重理論意涵，既指涉一種世界觀領(lǐng)域的疑問——人民理性與物質(zhì)利益之間的真正關(guān)系為何，又指向關(guān)涉人民普遍利益的經(jīng)濟問題——何以消除社會貧困。

“難題”在世界觀領(lǐng)域指向人民理性與物質(zhì)利益之間的真正關(guān)系為何。世界觀領(lǐng)域的“難題”意涵具體包含以下三重困惑：其一，在何謂物質(zhì)利益問題上，普遍利益與私人利益之間的關(guān)系等方面存在認(rèn)知上的糾結(jié)。這一糾結(jié)主要表現(xiàn)為馬克思對物質(zhì)利益的理解具有自相矛盾之處，其一方面批判物質(zhì)利益是“下流的唯物主義”且具有盲目貪婪的本質(zhì)；另一方面則致力于維護(hù)人民群眾的物質(zhì)利益訴求，如要求“真正的法律”以保障貧苦階級的利益，肯定葡萄種植者和經(jīng)營者私人利益的合理性等，同時還強調(diào)私人的信念和愿望應(yīng)該用普遍的信念和普遍的愿望來加以衡量^{［2］377-378}。在理解物質(zhì)利益上所存在的矛盾狀況，表征著馬克思關(guān)于物質(zhì)利益的認(rèn)知困惑真實存在。其二，馬克思在求解現(xiàn)實物質(zhì)利益問題的進(jìn)程中，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)利益支配人民理性及其現(xiàn)實表征的客觀事實，這促使他開始思考特權(quán)等級私人性的利益訴求或私有財產(chǎn)為何現(xiàn)實支配著整個國家及其行政機構(gòu)，在“林木利益”和“法的原則”的現(xiàn)實較量中，前者何以能夠戰(zhàn)勝后者。有學(xué)者表示，馬克思視域中的“難題”就是“私有財產(chǎn)對理性國家的挑戰(zhàn)”^［7］。不可否認(rèn)，這一觀點切中了“難題”的核心內(nèi)容所在。其三，鑒于馬克思已經(jīng)初步探明特權(quán)等級及其利益訴求對于理性國家的支配作用，其必將反思人民理性是否真實地內(nèi)蘊于社會歷史發(fā)展的本原性地位和決定性作用，追問國家制度與行政機構(gòu)的完善能否切實維護(hù)人民普遍利益，省思并探求國家及其行政機構(gòu)究竟“從何而來”“因何而在”。世界觀領(lǐng)域“難題”意涵所內(nèi)蘊的三重困惑相互關(guān)聯(lián)，在本質(zhì)上反映出西方哲學(xué)史上對本體論問題的追問理路。

“難題”在經(jīng)濟生活向度指涉何以消除社會貧困問題。馬克思曾在《序言》中揭露致使其遭遇“難題”的社會事件，即“萊茵省議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當(dāng)時的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩澤爾農(nóng)民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰(zhàn)，最后，關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論”^［1］。馬克思針對以上社會事件的辯論文章主要有《關(guān)于林木盜竊的辯論》和《摩澤爾記者的辯護(hù)》，其中總體隱匿著一個共同關(guān)注點，即貧苦階級的私有財產(chǎn)權(quán)問題或社會貧富分化問題。有學(xué)者指出，《萊茵報》時期馬克思感到為難的地方其實與一無所有等級的貧困問題相關(guān)，其具體表現(xiàn)為貧民具有抽象的所有權(quán)，然而實際上卻一無所有或者是很少能夠占有什么^［8］。馬克思在《萊茵報》時期接觸并揭露的農(nóng)民貧困問題主要是封建專制制度的腐朽、低能和相對低下的生產(chǎn)力水平所催生的社會絕對貧困，這種貧困有別于其一生所重點關(guān)注與求解的現(xiàn)代性貧困或資本主義條件下雇傭勞動者的貧困。雖然《萊茵報》時期封建專制制度下的農(nóng)民貧困相較于現(xiàn)代性貧困而言，只獲得了馬克思暫時性和階段性的觀照，但馬克思本人卻在這一時期萌生出關(guān)注并求解社會貧困問題以保障和維護(hù)人民普遍利益的現(xiàn)實意向，并且這種現(xiàn)實意向在其后的《德法年鑒》時期進(jìn)一步深化為人類解放的崇高價值理想。從馬克思思想發(fā)展的整體進(jìn)程來看，《萊茵報》時期及之后，何以消除社會貧困問題已然作為一種時代性課題進(jìn)入馬克思的理論視野，并為馬克思所重點關(guān)注和探討。

世界觀領(lǐng)域人民理性與物質(zhì)利益之間的真正關(guān)系為何、經(jīng)濟生活向度何以消除社會貧困問題共同表征著“難題”的豐富內(nèi)涵且彼此在求解進(jìn)程中相互促進(jìn)。也就是說，“難題”在世界觀領(lǐng)域和經(jīng)濟生活向度所指涉的理論意涵各有其關(guān)注點，但對人民理性與物質(zhì)利益之間真正關(guān)系的探究直接影響著社會貧困問題的求索，反之亦然。除“對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”這一表述之外，馬克思還在《序言》中使用“苦惱的疑問”這一表達(dá)，由此在學(xué)界引發(fā)了“苦惱的疑問”是什么，其與“難題”之間存在何種關(guān)系的爭論。秉持“同一論”的學(xué)者認(rèn)為，“難題”與“苦惱的疑問”所指涉的內(nèi)容在本質(zhì)上是一致的，國家政治制度與物質(zhì)利益的關(guān)系問題或國家與市民社會的關(guān)系問題就是讓馬克思“苦惱的疑問”^［9］；堅持“差異論”的學(xué)者表示，“難題”具體是指馬克思因缺少對經(jīng)濟問題的研究而難以對涉及物質(zhì)利益的爭論發(fā)表意見，“苦惱的疑問”指向物質(zhì)生活關(guān)系在社會歷史中具有何種地位與作用^［10］；倡導(dǎo)“關(guān)聯(lián)論”的學(xué)者強調(diào)，“難題”是催生馬克思產(chǎn)生“苦惱的疑問”的重要因素^［11］，但這一觀點并沒有針對“難題”和“苦惱的疑問”的外延內(nèi)容作出明確判定。推崇“包含論”的學(xué)者指出，馬克思在《萊茵報》時期的政治實踐中遭遇了包含“物質(zhì)利益難題”和“共產(chǎn)主義難題”的雙重“苦惱的疑問”^［12］。

事實上，馬克思“苦惱的疑問”既包括“難題”，又指向如何評價法蘭西思潮與批判性地辨析德國流傳的社會主義和共產(chǎn)主義觀點等，但“難題”是促使馬克思產(chǎn)生“苦惱的疑問”的核心內(nèi)容，其之后關(guān)于“苦惱的疑問”的求解也更多是圍繞“難題”的內(nèi)容展開的。之所以作出這樣的判定，主要是因為《萊茵報》時期的馬克思對于各種流行的社會主義和共產(chǎn)主義思潮的了解相對貧乏，甚至由于德國主要是浸透著封建思想的反動派在傳播共產(chǎn)主義思想，這使得馬克思采取十分謹(jǐn)慎的態(tài)度將社會主義和共產(chǎn)主義的實際運動與其理論表征相互區(qū)分。可以說，《萊茵報》時期的馬克思只是依靠經(jīng)驗認(rèn)識到在英法是一無所有的等級要求占有中等階級的一部分財產(chǎn)^［2］293，認(rèn)為社會主義和共產(chǎn)主義作為一種思想或理論，其現(xiàn)實性卻仍然有待于用客觀理性的觀點予以進(jìn)一步的研究和論證，他本人在根本上并沒有形成結(jié)合社會主義和共產(chǎn)主義思潮來省思社會貧困問題的自覺意識。因而，我們在綜合考慮馬克思對于社會主義和共產(chǎn)主義思潮實際理解狀況的前提下，并沒有將如何評價法蘭西思潮、辨析德國流傳的共產(chǎn)主義觀點等，與何以消除社會貧困問題一起視作“難題”的核心內(nèi)容，而是將其視作“苦惱的疑問”的內(nèi)容。但不可否認(rèn)的是，法國社會主義和共產(chǎn)主義者對無產(chǎn)階級貧困化問題的關(guān)注，一定程度上吸引了《萊茵報》時期馬克思的注意力，這受益于他本人所展開的關(guān)于共產(chǎn)主義問題的研究視域。

三、遭遇“難題”期間的建設(shè)性思考

現(xiàn)實物質(zhì)利益問題演變?yōu)椤半y題”是馬克思早期思想發(fā)展進(jìn)程中的重要一環(huán)，這是基于馬克思思想發(fā)展視角而判定的“難題”出場之于馬克思思想發(fā)展的價值。此外，馬克思在遭遇“難題”即求解現(xiàn)實物質(zhì)利益問題的進(jìn)程中，曾圍繞國家治理問題展開解析并形成了諸多建設(shè)性觀點，這是基于對后世的影響視角而省思的歷史價值，應(yīng)當(dāng)給予重視并剖析。

“難題”及其求解訴求被馬克思予以持續(xù)性地關(guān)注，且是助推馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在動力。學(xué)界在探究“難題”及其求解訴求的歷史價值時，主要圍繞馬克思思想領(lǐng)域的“兩個轉(zhuǎn)向”而展開，其中最具代表性的學(xué)者是列寧。列寧表示：“1842年，馬克思在《萊茵報》（科?。┥习l(fā)表了一些文章……從這些文章可以看出馬克思開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義?！?sup>［13^］承接列寧的“兩個轉(zhuǎn)向”思想，國內(nèi)學(xué)者大多肯定了馬克思在《萊茵報》時期通過剖析“難題”而初步開啟了自身思想轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義的建構(gòu)之路。例如，有學(xué)者指出，《萊茵報》時期關(guān)于共產(chǎn)主義的政治爭論與對物質(zhì)利益問題的反思，極大地動搖了馬克思的信念，使之開始懷疑、反思黑格爾的國家觀，向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)向由此獲得了真實的起點^［14］。“轉(zhuǎn)向”呈現(xiàn)的是馬克思思想發(fā)展的動態(tài)演進(jìn)過程，彰顯出“難題”及其求解訴求之于馬克思思想發(fā)展的推動價值；也正是鑒于“轉(zhuǎn)向”這一思想發(fā)展動態(tài)過程的存在，國內(nèi)外學(xué)者們關(guān)于“轉(zhuǎn)向”的程度以及由此衍生的馬克思思想性質(zhì)問題存在諸多爭議。爭議的焦點集中于已然開啟“轉(zhuǎn)向”的馬克思思想發(fā)展至何種程度，在馬克思思想領(lǐng)域是唯心主義和革命民主主義占據(jù)主導(dǎo)地位還是唯物主義和共產(chǎn)主義更具優(yōu)勢。整體辨析學(xué)界這些爭議便能夠發(fā)現(xiàn)一個共識性認(rèn)知：在《萊茵報》時期遭遇“難題”期間，馬克思思想實實在在地出現(xiàn)了變化，這種變化具體到思想領(lǐng)域就是唯物主義因素的強化。可以說，現(xiàn)實物質(zhì)利益問題演化為“難題”及其催生的求解訴求，促使馬克思不斷地展開自身思想體系的革新與重構(gòu)之路，并主要表現(xiàn)為世界觀領(lǐng)域唯心主義理性國家觀的消解、方法論層面政治經(jīng)濟學(xué)研究的開啟與深化、價值旨趣維度人類解放愿景的確證與踐履。

現(xiàn)實物質(zhì)利益問題演化成為一種“難題”，是馬克思早期思想發(fā)展中的一個重要事件，對其思想的革新與建構(gòu)具有促動作用。此外，馬克思在求解現(xiàn)實物質(zhì)利益問題期間，對與國家治理相關(guān)的現(xiàn)實問題展開了針對性的剖析，其間形成的諸多建設(shè)性觀點對處于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化背景下的國家治理實踐，也具有一定的指導(dǎo)價值。

其一，在治理主體上聚焦培養(yǎng)和提升政府官員綜合素質(zhì)。在對國家行政機構(gòu)中官員所處地位和實際作用存在較為明確認(rèn)知的前提下，馬克思揭露出政府官員的“不作為”和“虛假作為”及其催生社會問題或激化社會矛盾的事實，如政府官員片面肯定新書報檢查令而致使人民喪失主體自由、堅決否認(rèn)自身管理工作的迂腐而致使社會貧困問題愈演愈烈等。馬克思所揭示和批駁的政府官員“不作為”和“虛假作為”的社會事實在新時代中國依舊真實存在。習(xí)近平總書記曾明確指出，“當(dāng)前，所謂‘為官不易’、‘為官不為’問題引起社會關(guān)注，要深入分析，搞好正面引導(dǎo)，加強責(zé)任追究”^［15］。所謂“為官不為”主要是指黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在自身職責(zé)與權(quán)限范圍內(nèi)未能發(fā)揮應(yīng)有的作用，導(dǎo)致工作績效與崗位標(biāo)準(zhǔn)相互脫節(jié)，具體表現(xiàn)為崗位工作上的消極怠工、平庸無能，理論學(xué)習(xí)上的“躺平”“失語”等。從我國高效的反腐實踐來看，應(yīng)對“為官不為”問題一方面需要體制機制層面的有力約束與保障，另一方面則需要廣大黨員干部主動強化黨性修養(yǎng)和提升綜合能力?！盀檎?，惟在得人?！秉h員干部是國家治理活動的主體，其能力和素質(zhì)直接關(guān)系黨的執(zhí)政水平與政府的行政效率。在進(jìn)一步全面深化改革的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新性地繼承重視干部隊伍建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)、夯實干部管理“四梁八柱”的制度框架、多措并舉落實干部隊伍教育培訓(xùn)工作等，以在總體上提升干部隊伍綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上聚焦破解“為官不為”問題。

其二，在治理原則上全面貫徹堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)?！度R茵報》時期的馬克思針對愈益嚴(yán)峻和普遍的社會貧困問題（現(xiàn)實物質(zhì)利益問題的具體表征之一），直接揭示了存在于普魯士王國官僚治理體系內(nèi)部的“現(xiàn)實和管理原則之間的矛盾”^［2］376，即政府當(dāng)局本身存在的與政府當(dāng)局同特權(quán)等級勾結(jié)謀利的制度性腐朽關(guān)系。馬克思的這一揭示和批判給予新時代我國國家治理實踐一個至關(guān)重要的啟示：“堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”這一首要原則。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，其以馬克思主義為指導(dǎo)且堅持不斷地推進(jìn)自我革命來保持自身“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨和先進(jìn)性；在國家治理實踐中，確定一個具有領(lǐng)導(dǎo)地位且始終堅持以人為本的領(lǐng)導(dǎo)主體至關(guān)重要，這有益于工作高效有序、協(xié)調(diào)共促地推進(jìn)而不致于流于形式、浮于表面。堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)是歷史和人民的必然選擇，應(yīng)當(dāng)在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)實踐中矢志不渝、堅定自信地貫徹這一首要原則，并以這一理性化的認(rèn)知為指導(dǎo)，深刻把握“兩個確立”、堅決做到“兩個維護(hù)”，切切實實地將黨的路線方針政策等落細(xì)、落實至國家治理實踐的各個環(huán)節(jié)和方方面面，統(tǒng)籌處理好黨同國家政權(quán)、國家法律和人民群眾之間的關(guān)系。面對“兩個大局”交織疊加的特殊發(fā)展境遇，需要秉持初心的中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)一致、接續(xù)奮斗，在國家治理工作的各個維度貫徹落實黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，這實際上也是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要戰(zhàn)略舉措。

其三，在治理機制上注重建構(gòu)和完善社會公共輿論平臺。在國家制度領(lǐng)域，要求新聞出版自由、訴諸自由報刊以在全國范圍內(nèi)宣傳貧苦階級的生活現(xiàn)狀，是馬克思求解物質(zhì)利益問題的重要舉措之一。在結(jié)果層面暫時拋卻自由報刊能否切實維護(hù)人民普遍利益這一問題不談，馬克思在國家制度創(chuàng)新領(lǐng)域所提出的建構(gòu)社會公共輿論平臺、完善新聞傳媒機制的現(xiàn)實性要求值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。新時代，在進(jìn)一步全面深化改革的進(jìn)程中，國家治理總體呈現(xiàn)出黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同和公眾參與的共建共治共享式治理格局。但如何讓社會公眾真實且廣泛地參與國家治理活動？最根本的無疑是“加強人民當(dāng)家作主制度建設(shè)”“堅持好、完善好、運行好人民代表大會制度……健全吸納民意、匯集民智工作機制”^［16］28。在現(xiàn)實生活中，如何強化工作機制建設(shè)以保障人民群眾有渠道發(fā)聲、有平臺傳意、有條件說理？一個重要的建設(shè)要點便是建構(gòu)和完善社會公共輿論平臺。當(dāng)前可以說是信息技術(shù)高速發(fā)展的“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，信息的高度積聚與快速傳播、信息受眾的普遍化與多元化、社會主體認(rèn)知意見發(fā)表與傳播的便捷等已是不爭的客觀事實，這一事實為國家治理實踐更好地積聚人民智識創(chuàng)設(shè)了良好條件。黨和政府應(yīng)當(dāng)積極利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代優(yōu)勢，在優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間治理、營造良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的同時，訴諸微博、微信、抖音等受眾廣、關(guān)注多、流量大、時效快的社交媒體，針對性開辟具體的民生或社會版塊來拓寬社情民意的表達(dá)渠道，以推動國家治理實踐能夠更加廣泛地匯民意、惠民生。

其四，在治理目標(biāo)層面以實現(xiàn)和維護(hù)人民普遍利益為指歸。馬克思在中學(xué)時期就立志要為全人類幸福而工作，這一遠(yuǎn)大理想在《萊茵報》時期更加現(xiàn)實化為致力于實現(xiàn)和維護(hù)人民普遍利益，并表征于馬克思求解現(xiàn)實物質(zhì)利益問題的進(jìn)程中。譬如，馬克思為切實維護(hù)人民普遍利益而試圖通過自由報刊和人民代表制的聯(lián)動作用，來實現(xiàn)對整個國家制度和行政機構(gòu)的革新與重構(gòu)。從應(yīng)然邏輯和價值規(guī)定的層面來看，我國是人民民主專政的社會主義國家，作為中國特色社會主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，其當(dāng)前致力于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的根本目的在于為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。新時代，我國應(yīng)然維度實現(xiàn)和保障人民普遍利益的根本指歸落到社會生活領(lǐng)域，主要表現(xiàn)為聚力求解人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。面對新時代的社會主要矛盾和“兩個大局”交織疊加的復(fù)雜形勢，黨和政府作為國家治理的重要主體應(yīng)當(dāng)堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，著力在實然維度有效統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，抓好改革、開放和創(chuàng)新這三件大事，主動在變局中把握先機、于變局中開創(chuàng)新局，如構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制、發(fā)展全過程人民民主、建設(shè)社會主義文化強國、建設(shè)平安中國和美麗中國等^［16］4-5，力求切切實實地在現(xiàn)實生活向度真正保障人民當(dāng)家作主和維護(hù)人民合法權(quán)益。

回到馬克思的經(jīng)典著作中求索現(xiàn)實物質(zhì)利益問題何以演變?yōu)橐环N“難題”，有助于我們愈加深刻地探明馬克思為何遭遇“難題”、何謂“難題”等困惑，以及厘清“難題”及其求解訴求是推動馬克思開啟自身思想體系建構(gòu)之路的關(guān)鍵“促發(fā)點”這一前提性的理論認(rèn)知。此外，馬克思求解現(xiàn)實物質(zhì)利益問題的進(jìn)程中潛藏著其關(guān)于國家治理的事實性描述和規(guī)范性分析，梳理總結(jié)其中內(nèi)蘊時代價值的建設(shè)性觀點，能夠為我國在進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的背景下走好國家治理之路提供重要指引。

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［責(zé)任編輯：毛麗娜 聶海杰］