［摘要］傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，其在當(dāng)代文藝學(xué)中的再現(xiàn)與表達(dá)形式值得深入探討。通過對(duì)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品、當(dāng)代文學(xué)評(píng)論以及現(xiàn)代文藝創(chuàng)作的考察，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文藝學(xué)中主要通過三種路徑實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)與表達(dá)：一是對(duì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的提煉與應(yīng)用；二是對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；三是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新性表達(dá)。研究表明，當(dāng)代文藝學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的承繼既要注重其精神實(shí)質(zhì)的傳承，又要實(shí)現(xiàn)形式表達(dá)的創(chuàng)新，在保持文化根性的同時(shí)煥發(fā)時(shí)代活力。

［關(guān)"鍵"詞］傳統(tǒng)文化；當(dāng)代文藝學(xué)；文化傳承；創(chuàng)新表達(dá)；文學(xué)批評(píng)

引言

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，其在當(dāng)代文藝學(xué)中的再現(xiàn)與表達(dá)不僅關(guān)系到文化傳承的延續(xù)性問題，更涉及民族文化創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的深入推進(jìn)，如何讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文藝學(xué)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為亟待探討的重要課題。

一、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文藝創(chuàng)作中的精神傳承

（一）文化認(rèn)同視域下的傳統(tǒng)精神提煉

1.對(duì)民族精神的挖掘與表現(xiàn)

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品在對(duì)民族精神的挖掘與表現(xiàn)上有著深刻的探索。這些作品不僅關(guān)注歷史的宏大敘事，更注重從細(xì)微處展現(xiàn)中華民族的精神品格。以《平凡的世界》為例，作品通過孫少平和孫少安兩個(gè)普通農(nóng)民的形象，生動(dòng)展現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、永不言棄的奮斗精神。這種精神不僅激勵(lì)著一個(gè)時(shí)代的人們，更成為貫穿整個(gè)民族發(fā)展歷程的精神力量。同樣，在《白鹿原》《芙蓉鎮(zhèn)》等作品中，作家們致力于對(duì)民族風(fēng)俗、地域文化、社會(huì)心理的深入描寫，通過對(duì)民間生存狀態(tài)和民族性格的細(xì)致刻畫，展現(xiàn)出中華民族特有的精神氣質(zhì)，使作品成為民族精神的有力載體。

2.傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代詮釋

當(dāng)代文藝創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的詮釋體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。在《許茂和他的女兒們》中，周克芹通過塑造堅(jiān)強(qiáng)、偉岸的“父親”形象，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷，又賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。這種政治話語與倫理話語的交織，展現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理思想在現(xiàn)代語境下的創(chuàng)新表達(dá)。同樣，在《白鹿原》中，陳忠實(shí)通過對(duì)白鹿原上各色人物的刻畫，深入探討了傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系在現(xiàn)代社會(huì)變遷中的延續(xù)與調(diào)適，展現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理思想與現(xiàn)代價(jià)值觀念的碰撞與融合［1］。這種創(chuàng)新性的詮釋既保持了傳統(tǒng)倫理思想的精神內(nèi)核，又賦予其新的時(shí)代意義。

3.歷史文化元素的選擇性運(yùn)用

當(dāng)代文藝創(chuàng)作在運(yùn)用歷史文化元素時(shí)展現(xiàn)出高度的選擇性和創(chuàng)新性。如廣受好評(píng)的動(dòng)畫電影《長(zhǎng)安三萬里》，通過對(duì)李白詩意世界的視聽重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。同樣，追光動(dòng)畫的系列作品通過對(duì)傳統(tǒng)故事的創(chuàng)新改編，為當(dāng)代年輕人開啟了“新史感”。這種改編并非簡(jiǎn)單的還原，而是在保持傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新的敘事重構(gòu)。這種選擇性運(yùn)用不拘泥于歷史真實(shí)的完全還原，更注重在遵循正確歷史觀的前提下，創(chuàng)造出能與當(dāng)代人情感共鳴的文化表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

（二）現(xiàn)實(shí)關(guān)照中的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新

1.現(xiàn)代題材作品中的傳統(tǒng)文化滲透

現(xiàn)代題材作品對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透呈現(xiàn)出多維度的特點(diǎn)。如《人世間》《裝臺(tái)》《風(fēng)吹半夏》等作品，在描繪當(dāng)代人生活的同時(shí)，深入挖掘人物的心性空間，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”的精神內(nèi)涵。特別是《人世間》中對(duì)普通家庭生活的刻畫，既反映了現(xiàn)代社會(huì)的變遷，又蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化中的家庭倫理觀念。作家羅偉章的《誰在敲門》更是貼近當(dāng)代川東北鄉(xiāng)鎮(zhèn)人群的心性世界，通過對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)人物內(nèi)在世界的細(xì)致描摹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，展現(xiàn)了傳統(tǒng)心性文化在當(dāng)代語境中的延續(xù)與變化。這種對(duì)人物內(nèi)心世界的關(guān)注，源自中國(guó)傳統(tǒng)文化中從孔子、莊子開始就有的關(guān)注人的內(nèi)心、思考人的精神的傳統(tǒng)，一直延續(xù)到明代王陽明提出的“良知”概念［2］。在當(dāng)代作品中，這種傳統(tǒng)得到了創(chuàng)新性的發(fā)展，使作品在開掘當(dāng)代人的心性空間方面比過去有了很大進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的自然融合。

2.歷史題材創(chuàng)作中的當(dāng)代表達(dá)

當(dāng)代歷史題材創(chuàng)作展現(xiàn)出了獨(dú)特的表達(dá)方式。以河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》為例，節(jié)目通過將凝固在陶俑中的唐代宮女形象轉(zhuǎn)化為富有現(xiàn)代氣質(zhì)的表演者，開創(chuàng)性地打造了一條讓古籍里人物活起來的新路徑。這種創(chuàng)新表達(dá)不僅還原了唐代的市井生活，更賦予歷史人物鮮活的當(dāng)代氣息，成功地吸引了今天的觀眾。同樣，北京和新疆聯(lián)合出品的舞劇《五星出東方》，基于考古發(fā)現(xiàn)和王國(guó)維的考古學(xué)研究，聚焦于在古絲綢之路新疆和田段出土的“五星出東方利中國(guó)”漢代織錦護(hù)臂，通過獨(dú)創(chuàng)的漢代中原風(fēng)舞蹈和民族風(fēng)舞蹈形式，虛構(gòu)出漢代西域的地名、部落名和人物，構(gòu)建了一個(gè)既有歷史依據(jù)又富有當(dāng)代審美的藝術(shù)世界。這種創(chuàng)新必須是有依據(jù)的創(chuàng)新，是在考古學(xué)史實(shí)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，同時(shí)要注意結(jié)合觀眾的共情點(diǎn)，才能夠真正打動(dòng)觀眾。這種表達(dá)方式既尊重歷史真實(shí)，又注重與當(dāng)代觀眾的情感共鳴。

3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融互鑒

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融互鑒在當(dāng)代文藝創(chuàng)作中呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。上海歌舞團(tuán)的舞劇《朱鹮》將中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一觀念與現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)理念相結(jié)合，創(chuàng)造性地表達(dá)了傳統(tǒng)智慧對(duì)解決當(dāng)代問題的啟示。在非遺傳承和戲曲、曲藝發(fā)展方面，通過設(shè)立傳承人制度將相關(guān)藝術(shù)形式納入一級(jí)學(xué)科等方式，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這種制度性的保護(hù)和傳承，本質(zhì)上體現(xiàn)了文化自信，也為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了重要保障。同時(shí)，“國(guó)潮”“國(guó)漫”等新興文化形式的興起，展現(xiàn)了年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性接納，形成了獨(dú)特的“新史感”［3］。這種“新史感”的形成，使得傳統(tǒng)經(jīng)典在新的時(shí)代語境中獲得重生，年輕觀眾雖然可能不會(huì)完整閱讀典籍原著，但通過新的表達(dá)形式，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知從過去強(qiáng)調(diào)的“歷史真實(shí)”轉(zhuǎn)化為“感覺真實(shí)”。在遵循正確歷史觀的前提下，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳承，使傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代語境中煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

二、傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展

（一）傳統(tǒng)批評(píng)方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

1.感悟評(píng)點(diǎn)式批評(píng)的現(xiàn)代表達(dá)

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)重視感悟評(píng)點(diǎn)，這種批評(píng)方式在現(xiàn)代語境下獲得了新的表達(dá)形式。傳統(tǒng)的感悟評(píng)點(diǎn)式批評(píng)常以充滿情感色彩的形容詞對(duì)作品進(jìn)行總體性概括，如以“雄渾”“沖淡”“纖秾”“沈著”“高古”“典雅”等詞語對(duì)詩歌風(fēng)格進(jìn)行提煉。在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，這種批評(píng)方式得到了創(chuàng)新性發(fā)展。例如，李健吾將傳統(tǒng)的意象點(diǎn)評(píng)與西方印象批評(píng)相結(jié)合，“將印象適當(dāng)條理化”并“形成條例”，創(chuàng)造性地運(yùn)用鐘嶸開創(chuàng)的象喻式批評(píng)，以親切平易、生動(dòng)形象、詩意抒情的語言，對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行整體的直觀感悟。這種批評(píng)方式既保持了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的審美特質(zhì)，又融入了現(xiàn)代批評(píng)的理性思考，形成了一種以人性為重心、以藝術(shù)鑒賞為本位、以整體直觀和印象鑒賞為路徑的新型批評(píng)范式。

2.中西方文論的融合創(chuàng)新

中西方文論的融合創(chuàng)新始于王國(guó)維的批評(píng)實(shí)踐。他借用康德的“崇高”與“優(yōu)美”的美學(xué)概念、叔本華的生命意志論與亞里士多德的悲劇觀，對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了創(chuàng)新性解讀。在《屈子文學(xué)之精神》中，他選擇西方文學(xué)批評(píng)的概念，結(jié)合傳統(tǒng)批評(píng)對(duì)相關(guān)問題的闡釋，從歷史文化環(huán)境、詩人的人格特征與創(chuàng)作心態(tài)、作品的審美特征等方面進(jìn)行概念推理與審美分析［4］。這種融合不是以外來理論取代傳統(tǒng)觀念，而是尋求二者之間的最佳契合點(diǎn)。之后的批評(píng)家們，如朱光潛、李長(zhǎng)之等，都在不同層面延續(xù)著這條傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代化之路，形成了一種開放互動(dòng)、多元共生，具有深刻學(xué)理性與現(xiàn)代性又不失中國(guó)特色的文學(xué)批評(píng)體系。

3.批評(píng)話語體系的重構(gòu)

在批評(píng)話語體系的重構(gòu)過程中，現(xiàn)代批評(píng)家致力于建立一套既有中國(guó)特色又具有現(xiàn)代性的批評(píng)話語。錢鍾書的批評(píng)實(shí)踐提供了典范，他在《談藝錄》中把漢代經(jīng)師注經(jīng)的方法與西方比較文學(xué)的研究方法融會(huì)貫通，以傳統(tǒng)的詩話體表達(dá)現(xiàn)代的文學(xué)觀念。他從文本的字、詞入手，將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的“涵詠本文”與“通觀圓覽”相互打通，同時(shí)融入西方的文本細(xì)讀與心理分析等方法。這種重構(gòu)不是簡(jiǎn)單的話語替換，而是在理論闡釋中滲透對(duì)人性、人情、人心的深切體察，使批評(píng)既具有理論深度，又保持著生命的活力、心靈的自由與鮮活的社會(huì)人生氣息。這種話語體系的重構(gòu)，為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)提供了重要的理論資源和方法啟示。

（二）傳統(tǒng)文論的當(dāng)代價(jià)值重塑

1.文學(xué)批評(píng)主體性的確立

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的主體性確立，體現(xiàn)在批評(píng)家對(duì)文本的獨(dú)立思考和創(chuàng)造性闡釋上。這種主體性首先源自對(duì)傳統(tǒng)文論中“文心”的現(xiàn)代詮釋，強(qiáng)調(diào)批評(píng)主體要在把握作品整體精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入剖析。從魏晉南北朝時(shí)期開始，中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)就注重批評(píng)者個(gè)體的主體性地位，不僅關(guān)注文學(xué)批評(píng)與人的關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)批評(píng)者自身的修養(yǎng)與見識(shí)。在當(dāng)代語境下，這種主體性更加注重批評(píng)者要深情凝視當(dāng)代中國(guó)的每一個(gè)角落，把批評(píng)文字與廣闊時(shí)代和民族歷史建立緊密關(guān)聯(lián)。通過這種主體性的確立，批評(píng)不再是簡(jiǎn)單的文本解讀，而是一種具有獨(dú)立價(jià)值的文化創(chuàng)造活動(dòng)［5］。同時(shí)，批評(píng)主體還要能夠回應(yīng)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)處境，打開未來的社會(huì)面向，使文學(xué)批評(píng)真正成為推動(dòng)文藝發(fā)展的重要力量。

2.批評(píng)方法的多元互補(bǔ)

批評(píng)方法的多元互補(bǔ)體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論在當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展。在當(dāng)代語境下，優(yōu)秀的批評(píng)實(shí)踐往往能夠?qū)⒉煌呐u(píng)方法有機(jī)結(jié)合。例如將傳統(tǒng)的審美感悟與現(xiàn)代的理論分析相結(jié)合，把文本細(xì)讀與文化闡釋相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)感性與理性、個(gè)案分析與整體把握的有機(jī)統(tǒng)一。這種方法上的多元互補(bǔ)，既避免了單一批評(píng)方法的局限性，又能充分發(fā)揮不同批評(píng)方法的優(yōu)勢(shì)。特別是在面對(duì)新媒體時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，這種多元互補(bǔ)的批評(píng)方法顯得尤為重要［6］。它能夠適應(yīng)當(dāng)代讀者對(duì)于文學(xué)作品的多維度理解需求，同時(shí)也能夠處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與世界、個(gè)體與社會(huì)等多重關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品更為全面和深入的闡釋。

3.理論創(chuàng)新的本土化探索

理論創(chuàng)新的本土化探索是傳統(tǒng)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要方向。這種探索首先體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論資源的重新發(fā)掘和創(chuàng)造性運(yùn)用上。當(dāng)代批評(píng)家在建構(gòu)具有中國(guó)特色的文學(xué)理論體系時(shí)，需要深入挖掘傳統(tǒng)文論中的智慧資源，如“氣韻”“神韻”“意境”等關(guān)鍵概念的現(xiàn)代闡釋。同時(shí)，這種本土化探索也表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的解釋力上［7］。面對(duì)新的文學(xué)樣式和創(chuàng)作形態(tài)，批評(píng)理論需要在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。特別是在全球化語境下，如何既能保持理論的本土特色又能與國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話，成為本土化探索的重要課題。這種探索不是簡(jiǎn)單的理論移植，而是要在對(duì)話和融通中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，最終形成既扎根本土又具有普遍意義的理論體系。

三、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)與發(fā)展

（一）創(chuàng)新表達(dá)的實(shí)踐探索

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)需要立足于中華文明的連續(xù)性特征，在保持文化根性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破。從歷史維度看，中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的文明，這種連續(xù)性為創(chuàng)新表達(dá)提供了豐富的文化資源。在實(shí)踐層面，創(chuàng)新表達(dá)首先要正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，既要尊重傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，又要適應(yīng)現(xiàn)代傳播環(huán)境的特點(diǎn)。要充分認(rèn)識(shí)到每個(gè)時(shí)代對(duì)“優(yōu)秀”的判斷標(biāo)準(zhǔn)是不同的，今天對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和詮釋已經(jīng)與五四時(shí)期有了很大差異［8］。在這個(gè)基礎(chǔ)上，創(chuàng)新表達(dá)要特別注重人類學(xué)、民族學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)研究的價(jià)值，通過持續(xù)的搜集、搶救、整理和保護(hù)各類文化遺產(chǎn)，為后人留下可供創(chuàng)新改編的“寶庫”。同時(shí)，還要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化和歷史并不完全等同，對(duì)歷史的認(rèn)知可能因?yàn)橘Y料不全而產(chǎn)生謬誤，但千百年來人們對(duì)某種文化傳統(tǒng)的推崇和信仰本身就構(gòu)成了一種文化價(jià)值。因此，創(chuàng)新表達(dá)的關(guān)鍵在于守護(hù)這個(gè)由漫長(zhǎng)歷史中無數(shù)人構(gòu)建的精神家園，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

（二）文化傳承的深化路徑

文化傳承的深化需要在理論建構(gòu)和實(shí)踐探索兩個(gè)層面同步推進(jìn)。在理論層面，要深入理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯和價(jià)值體系，特別是要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化作為一種“文化生命體”的特質(zhì)，它不是靜止不變的，而是在不斷生長(zhǎng)和發(fā)展的過程中與時(shí)俱進(jìn)［9］。張岱年先生在20世紀(jì)90年代初提出重視傳統(tǒng)文化時(shí)就強(qiáng)調(diào)要對(duì)其辯證看待，要認(rèn)識(shí)到其中既有精華也有糟粕，以馬克思主義普遍真理作為標(biāo)準(zhǔn)，從傳統(tǒng)文化中辨認(rèn)和提煉出優(yōu)秀的部分加以傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。在實(shí)踐層面，文化傳承要特別注重處理好以下幾個(gè)關(guān)系［10］：一是歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，要在尊重歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新表達(dá)；二是精英與大眾的關(guān)系，要在保持文化品格的同時(shí)實(shí)現(xiàn)廣泛傳播；三是民族與世界的關(guān)系，在堅(jiān)守文化本根的同時(shí)促進(jìn)文明互鑒。此外，要充分利用現(xiàn)代科技和傳播手段，創(chuàng)新傳承方式，使傳統(tǒng)文化真正融入當(dāng)代人的生活，煥發(fā)永恒魅力。

結(jié)束語

傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文藝學(xué)中的再現(xiàn)與表達(dá)是一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。通過對(duì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的提煉、傳統(tǒng)批評(píng)方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化以及創(chuàng)新性表達(dá)的探索，當(dāng)代文藝學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這種傳承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，既保持了文化傳統(tǒng)的根本，又賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。特別是在新時(shí)代語境下，文藝工作者通過多種藝術(shù)形式的創(chuàng)新實(shí)踐，讓傳統(tǒng)文化以更富時(shí)代氣息的面貌呈現(xiàn)在當(dāng)代人面前。從文學(xué)創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)精神的傳承，到批評(píng)理論對(duì)傳統(tǒng)方法的轉(zhuǎn)化，再到新媒體時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)，都體現(xiàn)了中華文化強(qiáng)大的生命力。這種生命力的持續(xù)迸發(fā)，正是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文藝學(xué)中獲得新生的重要體現(xiàn)。

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作者單位：忻州師范學(xué)院