摘要：在新時(shí)代發(fā)展背景下，新媒體融合數(shù)字技術(shù)和人工智能，新質(zhì)生產(chǎn)力未來會(huì)出現(xiàn)更多的應(yīng)用場景。借助新媒體技術(shù)對山東鼓子秧歌進(jìn)行宣傳，可以讓山東鼓子秧歌更加全面以及生動(dòng)地向大眾進(jìn)行展示，從而進(jìn)一步提高山東鼓子秧歌的宣傳效果?，F(xiàn)基于新媒體融合的視角，突破山東鼓子秧歌傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)范式，致力于以新媒體作為山東鼓子秧歌的傳播載體，探索新媒體技術(shù)促進(jìn)山東鼓子秧歌傳播的路徑，以期借助新質(zhì)生產(chǎn)力的便捷性，將其所蘊(yùn)含的內(nèi)在文化精神融入新媒體創(chuàng)作，以此作為終極追求目標(biāo)，進(jìn)而推動(dòng)山東鼓子秧歌的傳播與發(fā)展。

山東鼓子秧歌原是人們生產(chǎn)勞動(dòng)后慶祝豐收的歌舞形式，是漢族典型且普遍的民間舞蹈表演，亦是流傳民間具有特色的集體歌舞藝術(shù)。中國北方人民熱情好客、歌舞藝術(shù)繁多，山東鼓子秧歌尤為突出，其鮮明的藝術(shù)特征、粗獷豪邁的品格、濃郁的鄉(xiāng)土氣息備受稱贊。當(dāng)前，諸多古老民俗文化包括山東鼓子秧歌被忽視，傳統(tǒng)劇目失落、傳承人員老化及藝術(shù)特征同化等導(dǎo)致民間藝術(shù)式微，保護(hù)民俗文化傳承發(fā)展研究緊迫。科技發(fā)展時(shí)代，山東鼓子秧歌生態(tài)環(huán)境巨變。新媒體的出現(xiàn)，使人們可在廣場、電視、互聯(lián)網(wǎng)觀看表演。新傳播方式促其發(fā)展，新質(zhì)生產(chǎn)力為其帶來生命力，既帶來機(jī)遇也提出挑戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)的傳播方式為其搭建平臺、提供技術(shù)與空間。隨著各國對非遺保護(hù)的重視，山東鼓子秧歌入選我國非遺名單。其傳播方式艱巨，需多方協(xié)作與多元主體配合。

鼓子秧歌的起源

由于鼓子秧歌流傳的時(shí)間較為久遠(yuǎn)，而且關(guān)于它何時(shí)起源、如何流傳也沒有較為準(zhǔn)確詳細(xì)的文字記載，因此，只能通過查閱前人的研究成果得知一二。

雖說“秧歌”一詞出現(xiàn)于清朝時(shí)期，但我國自古以來便是農(nóng)業(yè)大國，這種被用來展現(xiàn)農(nóng)耕生活的樂舞擁有著極為悠久的歷史。唐朝人民以歌舞慶祝節(jié)日，上千人集體踏歌的舞蹈場景，不禁讓人聯(lián)想到鼓子秧歌。到了宋朝，各個(gè)村舞、社舞在村鎮(zhèn)活躍發(fā)展，如《村田樂》中舞者穿著蓑衣、草笠，以務(wù)農(nóng)扮相出場，也有扮作貨郎、漁婦、打花鼓的舞者。清代秧歌作為鼓子秧歌的前身，正是由《村田樂》發(fā)展而來。誕生于山東商河及惠民一帶的鼓子秧歌也極可能是由周王朝的樂舞逐漸演變流傳而來的。

此外，對于鼓子秧歌的起源還有其他觀點(diǎn)。例如，鼓子秧歌最初是民眾為抒發(fā)抗洪成功的喜悅之情而創(chuàng)作的舞蹈。黃河流經(jīng)山東地區(qū)，發(fā)生洪澇災(zāi)害時(shí)，山東人民團(tuán)結(jié)一致積極抗洪，洪災(zāi)結(jié)束后人民種下糧稻，力求恢復(fù)民生，待到豐收之時(shí)，民眾在廣場上用慷慨豪邁的舞蹈動(dòng)作表達(dá)自豪愉悅的心情。還有觀點(diǎn)認(rèn)為鼓子秧歌由宮廷武舞流傳到民間演變而來。結(jié)合周王朝的《大武》與唐代《秦王破陣樂》等武舞曲目來看，其舞蹈陣型、動(dòng)作技巧、舞蹈目的，都與鼓子秧歌有著相近之處，因此，這一觀點(diǎn)的存在也不無道理。

在山東齊魯文化和當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的浸潤下，鼓子秧歌呈現(xiàn)了粗獷、豪邁、剛勁的舞蹈風(fēng)格，舞蹈人物形象也展現(xiàn)了威武、挺拔的特點(diǎn)，凸顯了山東人民不畏艱難險(xiǎn)阻、勇于抗?fàn)幍挠⒂職飧?。鼓子秧歌的?dòng)律特點(diǎn)包括穩(wěn)、沉、抻、韌，從這些動(dòng)律中也可以感受到山東子民如泰山般偉岸、不屈不撓的特質(zhì)。

“穩(wěn)”代表著沉穩(wěn)，如鼓子秧歌的挎鼓位體態(tài)要求舞者站立時(shí)保持全身有力，腳步扎實(shí)沉穩(wěn)，不能前后左右晃動(dòng)，貫徹“穩(wěn)”這一動(dòng)律，能夠進(jìn)一步強(qiáng)化山東男子挺拔、威武的舞蹈形象?！俺痢斌w現(xiàn)了重量感、下沉感，如完成雙腿蹲檔跺的動(dòng)作時(shí)，要求舞者重心放低，氣息下沉，以一種負(fù)重感，增添舞蹈形象的沉穩(wěn)踏實(shí)特點(diǎn)。

而貫穿于鼓子秧歌動(dòng)作始終的兩個(gè)動(dòng)律分別是“抻”和“韌”?！稗印笔枪淖友砀璧膭?dòng)力特點(diǎn)，不論是沉、穩(wěn)、抻、韌、擰，還是掄、撩、劈、拉、甩等舞蹈動(dòng)作的完成都體現(xiàn)了“抻”的動(dòng)律節(jié)奏，即舞者從發(fā)力到收勢都要注意節(jié)奏點(diǎn)，及時(shí)釋放力量，形成動(dòng)作的延伸感，使舞者的動(dòng)作連貫起來?！绊g”是對鼓子秧歌動(dòng)作動(dòng)勢的整體要求，它體現(xiàn)在動(dòng)態(tài)過程中的肢體的彈性變化與力量的積蓄反射，強(qiáng)調(diào)舞者呈現(xiàn)舞蹈形象雄厚內(nèi)斂的力量。

山東鼓子秧歌的舞蹈風(fēng)格剛健豪放，具有濃郁的北方風(fēng)格，男性動(dòng)作粗獷奔放、大起大落，掄、撩、劈、拉、甩等動(dòng)作力度十足，盡顯陽剛之氣；女性動(dòng)作則在保持一定柔美的同時(shí)，受到整體風(fēng)格的影響，具有潑辣大方的特點(diǎn)。鼓子秧歌的舞蹈陣勢也很豐富，表演所跑的場子隊(duì)形極為豐富，有“牛鼻鉗”“勾心梅”“一街二門”“六六大順”“里四外八”“八條街”“四門斗”等百余種。這些陣勢變化多端，不僅需要舞者具備高超的技藝和默契的配合，也展現(xiàn)了鼓子秧歌的獨(dú)特魅力和深厚的文化底蘊(yùn)。鼓子秧歌強(qiáng)烈鮮明的節(jié)奏是其一大特點(diǎn)，鼓子秧歌的節(jié)奏或頓促或舒展緩慢，但都具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和鮮明的韻律。像以西部商河縣為代表的鼓子秧歌節(jié)奏頓促，動(dòng)作線條粗獷，棱角鮮明；而以東部惠民縣為代表的節(jié)奏相對舒展緩慢，但依然有著強(qiáng)烈的節(jié)奏特點(diǎn)，氣勢渾厚。鼓子秧歌所使用的道具獨(dú)特且寓意豐富，使用的道具，如傘、鼓、棒等，都具有豐富的寓意。例如，牛扇骨、傘、虎撐等道具，具有風(fēng)調(diào)雨順、護(hù)佑四方的美好寓意。鼓子秧歌歷史悠久，具有深厚的歷史文化內(nèi)涵，它的形成與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睢谧?、抗?zāi)、祭祀等活動(dòng)密切相關(guān)，是魯北地區(qū)人民智慧和藝術(shù)創(chuàng)作才能的結(jié)晶與凝聚，反映了當(dāng)?shù)氐臍v史文化、民俗風(fēng)情和人民的精神風(fēng)貌。

鼓子秧歌傳播方式

根據(jù)文獻(xiàn)資料和實(shí)地采風(fēng)，在商河地區(qū)，山東鼓子秧歌的傳承人以及表演團(tuán)體，都沿用了傳統(tǒng)的表演方式，鼓子秧歌的傳播方式相對單一，主要依賴民間秧歌隊(duì)在特定的鼓子秧歌活動(dòng)期間進(jìn)行表演。這些活動(dòng)通常設(shè)有固定的時(shí)間，主要集中在正月初七到十七之間。在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，秧歌隊(duì)會(huì)在各個(gè)村莊、社區(qū)進(jìn)行巡回表演，吸引當(dāng)?shù)厝罕娪^看。雖然這種傳播方式在一定程度上能夠滿足當(dāng)?shù)厝嗣駥淖友砀璧奈幕枨螅捎谄鋫鞑シ秶邢?，時(shí)間較為集中，難以讓更多的人了解和認(rèn)識鼓子秧歌，限制了其在更廣泛區(qū)域的傳播和發(fā)展。同時(shí)，其還是按照傳統(tǒng)的口述、言傳身教的傳承方式。

“打起鼓子驚天動(dòng)地，跑起場子熱火朝天?！惫淖友砀柽@種沉穩(wěn)厚重、踏實(shí)內(nèi)斂、富有力量感和陽剛之美的舞蹈風(fēng)格深受舞者喜愛。值得一提的是，一些學(xué)院派的鼓子秧歌傳承人在傳承和發(fā)展鼓子秧歌方面發(fā)揮了積極的作用。他們在山東青年政治學(xué)院舞蹈學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)等院校設(shè)立了專門的鼓子秧歌課程，將這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)引入高等教育體系。通過專業(yè)的教學(xué)和培訓(xùn)，培養(yǎng)了一批具有較高藝術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)技能的鼓子秧歌人才。同時(shí)，學(xué)院派的傳承人積極進(jìn)行編創(chuàng)，創(chuàng)作了如《移山》《大河之子》等一系列震撼人心的荷花獎(jiǎng)舞蹈作品。這些作品在保留鼓子秧歌傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代舞蹈元素和創(chuàng)新的表現(xiàn)手法，使其更具時(shí)代感和藝術(shù)感染力，為鼓子秧歌的傳播和發(fā)展開辟了新的途徑。

當(dāng)今，各種人工智能、數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，不斷打破了傳統(tǒng)文化的傳播壁壘，一些現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，如高清攝影、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、三維掃描等，根據(jù)鼓子秧歌的服裝、動(dòng)作、道具等建立秧歌數(shù)字博物館，讓其打破區(qū)域限制，增強(qiáng)影響力。在新媒體傳播方式中，電視是最早的新媒體傳播方式，其有較多的受眾，而且對人們的思想、生活以及工作都產(chǎn)生著較大的影響，尤其是當(dāng)前隨著各種有線電視、數(shù)字電視的推出，這進(jìn)一步擴(kuò)大了電視的受眾范圍。通過在電視上對相應(yīng)的舞蹈進(jìn)行宣傳，能夠有效地幫助鼓子秧歌得到進(jìn)一步的發(fā)展。

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)呈現(xiàn)迅猛發(fā)展態(tài)勢，已然成為當(dāng)下傳播領(lǐng)域的核心方式。尤其隨著5G網(wǎng)絡(luò)的高速演進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更是獲得了進(jìn)一步的升華，其傳播的內(nèi)容范疇、覆蓋范圍以及信息數(shù)量均更為廣泛且深入，互聯(lián)網(wǎng)傳播模式也已成為當(dāng)前傳播方式的主導(dǎo)力量，備受各界廣泛矚目。借助互聯(lián)網(wǎng)的傳播效能，鼓子秧歌短視頻得以被更多人認(rèn)知，亦受到眾多主流媒體的密切關(guān)注。在傳播過程中，手機(jī)作為傳播的重要載體，實(shí)現(xiàn)了傳播的高效性。伴隨手機(jī)性能的逐步提升，人們能夠通過手機(jī)突破地域、空間以及時(shí)間的束縛，實(shí)現(xiàn)對傳播內(nèi)容的便捷了解，可對各類網(wǎng)絡(luò)視頻進(jìn)行實(shí)時(shí)觀看。借助手機(jī)下載抖音、快手以及火山小視頻等短視頻平臺，人們隨時(shí)觀看以及實(shí)時(shí)下載已變得極為簡易，這對鼓子秧歌的傳播具有一定的推動(dòng)意義。

秧歌藝術(shù)的新媒體傳播影響

在新的時(shí)代發(fā)展背景下，新媒體融合數(shù)字技術(shù)和人工智能，新質(zhì)生產(chǎn)力未來會(huì)出現(xiàn)更多的應(yīng)用場景。將新媒體技術(shù)與山東鼓子秧歌進(jìn)行結(jié)合，能夠有效實(shí)現(xiàn)對山東鼓子秧歌的傳播，借助互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、短視頻等形式，能夠?qū)⒐淖友砀璋嵘洗鬅赡唬哌M(jìn)大眾的視野。在網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代，人們擁有更多的自主權(quán)，而且對于藝術(shù)的追求也更加純粹，往往是為了共同的愛好而進(jìn)行聚集。新媒體對民俗文化進(jìn)行傳播，有利于更多的人了解山東鼓子秧歌，實(shí)現(xiàn)山東鼓子秧歌的文化傳播，同時(shí)能夠讓更多有興趣的網(wǎng)友進(jìn)行實(shí)時(shí)關(guān)注，這對山東鼓子秧歌的傳承與發(fā)展具有重要的價(jià)值。

鼓子秧歌借助新媒體使受眾范圍擴(kuò)大

山東鼓子秧歌博大精深，源遠(yuǎn)流長，飽經(jīng)風(fēng)霜，歷盡滄桑。盡管如此，在漫長的歷史過程中，山東鼓子秧歌依然以它獨(dú)特的韻味和迷人的姿態(tài)出現(xiàn)在我們的視野中。隨著時(shí)代發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，文化呈現(xiàn)多元化趨勢，作品琳瑯滿目。

大眾的審美意向悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)變，新媒體的傳播方式也使人們對藝術(shù)開始反思。這樣既有利于山東鼓子秧歌的再創(chuàng)作，也擴(kuò)大了秧歌的受眾范圍。借助新媒體能夠使山東鼓子秧歌得到進(jìn)一步的宣傳推廣，讓更多人了解山東鼓子秧歌的藝術(shù)內(nèi)涵。例如，傅小青學(xué)者通過抖音平臺對山東鼓子秧歌進(jìn)行宣傳，起到了良好的效果。傅小青用詼諧、生動(dòng)的短視頻吸引人們欣賞鼓子秧歌的表演形式以及藝術(shù)特點(diǎn)，這對鼓子秧歌發(fā)展具有重要的傳承意義，將鼓子秧歌的受眾范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，提高其影響力。

新媒體成為山東鼓子秧歌新的創(chuàng)作形式

當(dāng)下，舞蹈種類增多，人們審美觀念轉(zhuǎn)變，秧歌表演者或有減少趨勢。為順應(yīng)時(shí)代需求，山東鼓子秧歌編創(chuàng)者的創(chuàng)作形式需與時(shí)俱進(jìn)。在新媒體快速發(fā)展背景下，山東鼓子秧歌在視聽方面得以延續(xù)，空間領(lǐng)域有延伸潛質(zhì)。然而，事物具有兩面性，短視頻影響下，山東鼓子秧歌傳播與構(gòu)建亦如此。因大量短視頻技術(shù)的應(yīng)用，部分秧歌編創(chuàng)者個(gè)性磨滅，出現(xiàn)抄襲、復(fù)制及作品內(nèi)容嚴(yán)重相似等現(xiàn)象。故山東鼓子秧歌編創(chuàng)者應(yīng)合理利用新媒體傳播，貼合大眾理念的同時(shí)，遵循其藝術(shù)規(guī)律，避免世俗化。

每種藝術(shù)皆具時(shí)代性，山東鼓子秧歌亦然，它反映了山東人民生產(chǎn)勞動(dòng)與自娛情景。但當(dāng)今，許多人對其認(rèn)知不足，山東鼓子秧歌逐漸被視為純粹技術(shù)訓(xùn)練，原生態(tài)文化意蘊(yùn)、人物關(guān)系與情感變化被忽略遺忘。因此，當(dāng)代創(chuàng)作不應(yīng)舍棄其民俗特色，應(yīng)從本體角色和情節(jié)取材，在此基礎(chǔ)上延伸、發(fā)展與概括，突出地域風(fēng)格色彩。編創(chuàng)者要強(qiáng)化對山東鼓子秧歌的創(chuàng)新，使其適應(yīng)新媒體發(fā)展趨勢。

搭建全新平臺

在與鼓子秧歌老藝人姚老師（鼓子秧歌非遺傳承人姚大新）的交流中，姚老師表示，鼓子秧歌的發(fā)展亟須一個(gè)大的平臺來宣傳，以提升鼓子秧歌的影響力，及其傳承發(fā)展所需要的經(jīng)濟(jì)效益。而新媒體的出現(xiàn)，剛好解決了這一問題，各大短視頻平臺的推送，能使鼓子秧歌得到更好的宣傳推廣，通過線上直播、發(fā)布視頻及文字宣傳，利用好新媒體技術(shù)，讓更多人看到并了解鼓子秧歌。

互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，短視頻地位越來越高，顯然，傳統(tǒng)媒體越來越無法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。傳統(tǒng)媒體在傳播山東鼓子秧歌的過程中，已經(jīng)充分認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)要走整合與互動(dòng)之路，這是新媒體和傳統(tǒng)媒體共同發(fā)展的必然條件。新媒體不僅給傳統(tǒng)媒體帶來了巨大的挑戰(zhàn)，也為傳統(tǒng)媒體的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇。可以看出，新媒體與傳統(tǒng)媒體可以相輔相成、相得益彰、互相包容、共同發(fā)展和進(jìn)步。山東鼓子秧歌要順應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力的潮流，將傳統(tǒng)媒體和新媒體技術(shù)結(jié)合起來?？梢酝ㄟ^線上線下相結(jié)合的方式，舉辦鼓子秧歌文化節(jié)、比賽等活動(dòng)，利用傳統(tǒng)媒體進(jìn)行深度報(bào)道，新媒體進(jìn)行實(shí)時(shí)直播和互動(dòng)，共同推動(dòng)鼓子秧歌的傳播和發(fā)展。同時(shí)，可以開發(fā)相關(guān)的新媒體產(chǎn)品，如鼓子秧歌主題的App、小程序等，為用戶提供更加便捷的學(xué)習(xí)和欣賞渠道。

綜上所述，山東鼓子秧歌歷史悠久且文化底蘊(yùn)深厚，在藝術(shù)領(lǐng)域具有頗高的水平。在當(dāng)今時(shí)代背景之下，相關(guān)工作人員需秉持與時(shí)俱進(jìn)的理念，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，借助新媒體技術(shù)對山東鼓子秧歌進(jìn)行傳播。山東鼓子秧歌已然位列中國重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列，民眾慣于以歌舞的形式抒發(fā)情感，任何一種藝術(shù)形式傳承至現(xiàn)代皆須歷經(jīng)洗滌、提煉以及升華的過程，山東鼓子秧歌亦不例外，從初始簡單單一的表演形態(tài)發(fā)展至當(dāng)下復(fù)雜多變的表演形式，此過程借助新媒體這一傳播渠道，歷經(jīng)了漫長且曲折的歷程。

山東鼓子秧歌的傳承與傳播既有傳統(tǒng)的堅(jiān)守，又面臨著現(xiàn)代新媒體環(huán)境下的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的表演和傳承方式承載著豐富的歷史文化價(jià)值，但也需要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，創(chuàng)新傳播方式，拓寬傳播渠道。新媒體技術(shù)的應(yīng)用為鼓子秧歌的傳播帶來了新的活力和機(jī)遇，使其能夠突破地域限制，吸引更多的觀眾和愛好者。然而，在利用新媒體傳播的過程中，也需要注重保護(hù)鼓子秧歌的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，避免過度商業(yè)化和形式化。未來，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，推動(dòng)山東鼓子秧歌的傳承與發(fā)展，讓這一古老的民間藝術(shù)在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)與活力。同時(shí)，還需要加強(qiáng)對鼓子秧歌傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，鼓勵(lì)更多的年輕人參與鼓子秧歌的傳承與創(chuàng)新，為其可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的人才保障。此外，政府、社會(huì)各界和相關(guān)文化機(jī)構(gòu)也應(yīng)加大對鼓子秧歌的支持力度，共同促進(jìn)這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

本文系內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“新媒體時(shí)代下鼓子秧歌的傳播路徑研究”（NYYJS202433）的階段性研究成果。

（作者單位：內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)管理學(xué)院）