2024年是秦兵馬俑發(fā)現(xiàn)50周年、馬王堆漢墓完成考古發(fā)掘50周年、良渚博物院建館30周年、中國(guó)大運(yùn)河申遺成功10周年……幾十年來(lái),關(guān)于文化遺址的展覽展示經(jīng)過(guò)不斷地積累沉淀、厚積薄發(fā),迎來(lái)了新的面貌。同時(shí),一批遺址博物館相繼出圈,成為熱門“打卡地”,例如秦始皇帝陵博物院、成都金沙遺址博物館、良渚博物院、南宋德壽宮遺址博物館、二里頭夏都遺址博物館、海昏侯國(guó)遺址博物館、三星堆博物館新館、殷墟博物館新館等。
觀眾對(duì)于遺址博物館的要求也不再是對(duì)著靜止文物的單向觀看,而是在游覽的過(guò)程中,通過(guò)有趣的故事、好玩的游戲,在互動(dòng)中沉浸式地認(rèn)知文物的價(jià)值,并獲得難忘的體驗(yàn)。為了達(dá)到這樣的效果,各大遺址博物館各出新招,遺址的展覽展示呈現(xiàn)出多元的面貌。
遺址博物館:原址展示是遺址展陳的最佳途徑
關(guān)于文化遺址的展示方式,其最佳途徑就是在原址上建設(shè)博物館。遺址本身作為文化遺存,既是藏品的載體,同時(shí)自身也是藏品。遺址博物館最大的特點(diǎn)就是可移動(dòng)文物與不可移動(dòng)文物在一起,場(chǎng)景非常直觀,公眾也更易于接受。秦始皇帝陵博物院就是一座典型的遺址博物館,既有可移動(dòng)文物,如兵馬俑、銅車馬、青銅器等,也有不可移動(dòng)文物,即陪葬坑遺址本身。多年來(lái),秦始皇帝陵博物院一直堅(jiān)持“邊發(fā)掘、邊保護(hù)、邊展示”的原址展示理念,力爭(zhēng)在第一時(shí)間將發(fā)掘及研究成果展示給公眾。其他遺址在發(fā)掘時(shí)雖然不能前往現(xiàn)場(chǎng)觀看,但當(dāng)下多元的媒體傳播途徑,也可以讓公眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播的形式隨時(shí)了解遺址的發(fā)掘進(jìn)程和最新發(fā)掘成果。
在展陳體系上,遺址的展示主要包括三個(gè)方面,一是遺址本體保護(hù)展示,包括地表模擬展示、地表標(biāo)識(shí)展示等;二是輔助展示,包括數(shù)字化展示、燈光輔助展示等;三是博物館展示,包括展廳陳列展示、出土器物展示等。
遺址展覽:“敘事性”主題展成為重點(diǎn)
其中,隨著遺址的發(fā)掘、遺址研究的深入,關(guān)于遺址的展覽也在發(fā)生變化。以良渚文化遺址的展示為例,經(jīng)歷過(guò)從無(wú)到有的過(guò)程。1994年,良渚博物院的前身——良渚文化博物館對(duì)外開放,但隨著良渚文化遺址不斷有重大新發(fā)現(xiàn),良渚文化博物館的陳列展覽已不能全面展示良渚文化內(nèi)涵。2008年良渚文化博物館新館良渚博物院正式對(duì)外開放,新館無(wú)論是展陳規(guī)模還是展廳設(shè)置,都有了新突破,例如良渚文化博物館沒(méi)有獨(dú)立的臨展廳,但良渚博物院內(nèi)設(shè)有三個(gè)常規(guī)展廳、一個(gè)臨時(shí)展廳。
2008年至2018年間,無(wú)論是展覽交流還是學(xué)術(shù)研究,良渚博物院主要圍繞良渚遺址的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行展示,尤其是隨著良渚古城及外圍水利系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)和申遺進(jìn)程的加快,良渚博物院不斷嘗試更多的闡述方式來(lái)體現(xiàn)最新的考古發(fā)現(xiàn)和立體化的成果轉(zhuǎn)化。展覽展示方面,除了基本的陳列展外,還圍繞中華玉文化進(jìn)行了一系列玉器原創(chuàng)展,如“郁郁乎文哉——西周晉國(guó)玉器精品展”。
2019年良渚古城遺址申遺成功,這一新身份促使良渚博物院在對(duì)遺址內(nèi)涵和遺產(chǎn)價(jià)值的闡釋轉(zhuǎn)化上有了新的定位。據(jù)良渚博物院(良渚研究院)副院長(zhǎng)黃莉介紹,“展示傳播方面,我們主要圍繞世界遺產(chǎn)、文明圣地這兩個(gè)核心來(lái)進(jìn)行一系列工作,并試圖從良渚出發(fā)梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播?!?023年6月上海博物館推出“實(shí)證中國(guó):崧澤·良渚文明考古特展”,通過(guò)良渚文化中具有代表性的玉琮、神徽像等形象,展示中華文明起源的精神特征和價(jià)值內(nèi)涵。2024年初開幕的“不朽——大漆藝術(shù)五千年”,以良渚文化的漆器為開端,以漆藝源流為線索,勾勒出了中國(guó)大漆藝術(shù)發(fā)展過(guò)程的基本輪廓?!敖酉聛?lái)我們一方面將繼續(xù)舉辦系列玉器展,另一方面也將圍繞良渚與中國(guó)或國(guó)外同時(shí)期的文明一起開展比較研究?!秉S莉說(shuō)道。
為了更深入地展示良渚文化,館際之間的交流進(jìn)一步加強(qiáng)。2019年,故宮博物院舉辦“良渚與古代中國(guó)——玉器顯示的五千年文明展”,2024年6月8日文化和自然遺產(chǎn)日,“文明之光——紅山·良渚與中華文明”展在沈陽(yáng)博物館開幕,良渚文化的影響力不斷拓展。此外,為推動(dòng)良渚文化的國(guó)際化傳播,“何以文明·遇見良渚”2024全球七國(guó)巡展在今年將陸續(xù)開展,其中6月8日到9日,“何以文明·遇見良渚”2024全球巡展英國(guó)特展在英國(guó)大曼徹斯特地區(qū)舉辦。
遺址博物館的展覽中,有常設(shè)展、陳列展、臨展、巡展、對(duì)外交流展等多種形式,充分展現(xiàn)了博物館在藏品、學(xué)術(shù)研究、國(guó)際交流等方面的成果。對(duì)公眾來(lái)說(shuō),當(dāng)下逛博物館已成為年輕人的一種休閑、社交、生活方式,“敘事性”的主題展越來(lái)越成為博物館展覽展示的重點(diǎn)。
再情境化:建構(gòu)親民的感受體系
關(guān)于文化遺產(chǎn)的展覽展示還面臨一個(gè)獨(dú)有的困境,一項(xiàng)系列遺產(chǎn)比如大運(yùn)河,由于其地跨35座城市,沿線建立了諸多與大運(yùn)河有關(guān)的博物館,如揚(yáng)州中國(guó)大運(yùn)河博物館、洛陽(yáng)隋唐大運(yùn)河文化博物館、杭州京杭大運(yùn)河博物館等。此外,與綜合類博物館或歷史類博物館不同,考古遺址類博物館面臨著藏品數(shù)量有限、藏品類型單一的局限。如何讓每個(gè)博物館既體現(xiàn)自身特色,又組合在一起講述同一個(gè)故事?如何建構(gòu)自己的獨(dú)特價(jià)值,同時(shí)又不雷同?
為傳承利用好大運(yùn)河這一文化遺產(chǎn),解讀好大運(yùn)河沿岸歷史與文化精神,揚(yáng)州中國(guó)大運(yùn)河博物館策劃推出了“運(yùn)河城市”系列、“運(yùn)河藝術(shù)”系列、“運(yùn)河非遺”系列、“文化遺產(chǎn)”系列展覽,“全流域、全時(shí)段、全方位”地闡釋運(yùn)河文化。北京大運(yùn)河博物館即將舉辦齊白石個(gè)展,據(jù)北京畫院院長(zhǎng)吳洪亮介紹:“大運(yùn)河穿過(guò)北京,而齊白石的行動(dòng)軌跡幾乎覆蓋了半個(gè)北京城。我們希望借助此次展覽,把人、事、地進(jìn)行鏈接,并通過(guò)一套數(shù)字系統(tǒng)激活齊白石與北京的關(guān)系,并加以呈現(xiàn)。”
針對(duì)遺址博物館精品文物少的局限,吳洪亮認(rèn)為可以采取的方法有創(chuàng)作新的藝術(shù)品和讓文物“再情境化”。對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō),文化遺址本身就是一個(gè)文化IP,其具有深厚的文化內(nèi)涵可供他們進(jìn)行再創(chuàng)造。2022年6月,來(lái)自大運(yùn)河兩岸的11位藝術(shù)家創(chuàng)作的《大運(yùn)河》長(zhǎng)卷刻紙入藏中國(guó)大運(yùn)河博物館。2024年初,北京畫院八位藝術(shù)家聯(lián)袂創(chuàng)作的《北京大運(yùn)河攬勝圖》卷在北京大運(yùn)河博物館亮相。在這幅高0.5米、長(zhǎng)27.4米的長(zhǎng)卷上,呈現(xiàn)了諸多大運(yùn)河沿途的歷史文化遺產(chǎn)和北京的標(biāo)志性建筑。藝術(shù)家用藝術(shù)作品講好當(dāng)代大運(yùn)河故事,可以讓更多人了解大運(yùn)河上的古今瑰寶。
關(guān)于遺址文物的“再情境化”,中國(guó)大運(yùn)河博物館“應(yīng)運(yùn)而生——大運(yùn)河街肆印象”展廳一經(jīng)推出就火爆出圈。它把大運(yùn)河全流域的市井生活搬至展廳,并引入多家非遺老字號(hào)店鋪組成街市,觀眾可以在謝馥春香粉鋪里涂脂化妝、跟隨老師傅學(xué)習(xí)傳統(tǒng)非遺竹編、試穿遠(yuǎn)道而來(lái)的錦衣胡服、在北宋汴京和文人雅士一道品茗吟詩(shī)……“在博物館建構(gòu)的情景消費(fèi),其實(shí)是一個(gè)親民的、合家歡的感受體系,可以讓公眾在親身感受遺址文化魅力的同時(shí),獲得新的消費(fèi)體驗(yàn),這也是當(dāng)下文旅深度融合后的消費(fèi)新趨勢(shì)?!眳呛榱琳f(shuō)道。
劇場(chǎng)化:實(shí)景沉浸 以優(yōu)質(zhì)劇本提升觀眾黏性
在博物館文化的體驗(yàn)上,年輕的消費(fèi)者更愿意接受以情景式故事為主驅(qū)動(dòng)文化消費(fèi)的模式。尤其是隨著線下娛樂(lè)的發(fā)展,實(shí)景沉浸、劇本殺、密室逃脫等新產(chǎn)品,正在成為文博單位吸引年輕人的新玩法。
近日,在馬王堆漢墓完成考古發(fā)掘50周年之際,湖南博物院推出了“生命藝術(shù)——馬王堆漢代文化沉浸式數(shù)字大展”,運(yùn)用前沿多媒體技術(shù),以數(shù)字化多媒體劇場(chǎng)方式,全新演繹了馬王堆漢墓文化遺產(chǎn)。2023年云南省博物館正式上線的實(shí)景劇本殺《古滇尋跡》,在劇情中,玩家可扮演穿越而來(lái)的滇國(guó)王子,在展廳通過(guò)解答謎題或掃描文物收集線索,尋找重回滇國(guó)的方法。今年5月,洛陽(yáng)古墓博物館組織策劃了北邙千秋系列沉浸式實(shí)景互動(dòng)解謎游戲《忘川遺書》,游客可以體驗(yàn)不同的故事線。優(yōu)質(zhì)劇本會(huì)吸引玩家反復(fù)刷本,通過(guò)扮演不同角色重復(fù)體驗(yàn)獲得快樂(lè),提升觀眾黏性。
值得一提的是,文化遺址作為不可移動(dòng)文物,它本身就呈現(xiàn)出一個(gè)或一組宏大敘事。在今年的全國(guó)考古遺址保護(hù)展示十佳案例宣傳推介活動(dòng)終評(píng)會(huì)上,廣州南漢二陵博物館的“南漢康陵遺址劇場(chǎng)化展覽新模式”入評(píng)“全國(guó)考古遺址保護(hù)展示優(yōu)秀案例”。據(jù)廣州南漢二陵博物館研究員蘇漪介紹,這一展示模式有多個(gè)特點(diǎn),一是展覽在設(shè)計(jì)上聚焦于康陵,將整個(gè)遺址展示區(qū)打造成為巨大的沉浸式舞臺(tái)。二是展覽敘事故事化。康陵展廳的展覽以圖文相結(jié)合的方式回溯了康陵從考古發(fā)掘到博物館建造這1000多年來(lái)發(fā)生的故事。南漢二陵博物館常設(shè)展覽“漢風(fēng)唐韻——五代南漢歷史與文化”,通過(guò)康陵出土文物及其他南漢時(shí)期考古發(fā)現(xiàn),為公眾全方位呈現(xiàn)南漢歷史往事與文化記憶。三是藝術(shù)賦能,打造沉浸式藝術(shù)劇場(chǎng)。南漢康陵遺址充分發(fā)揮遺址所在地的社區(qū)優(yōu)勢(shì),聯(lián)合星海音樂(lè)學(xué)院和廣州美術(shù)學(xué)院打造“傾聽·康陵”沉浸式藝術(shù)劇場(chǎng),音樂(lè)家和藝術(shù)家結(jié)合遺址故事和出土文物的視覺(jué)美學(xué)元素,通過(guò)原創(chuàng)音樂(lè)和視覺(jué)影像,從不同角度演繹康陵的歷史故事,實(shí)現(xiàn)視聽感受與遺址本體的深度融合。
當(dāng)前公眾對(duì)博物館的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)要求正在發(fā)生改變,隨著新媒體影像技術(shù)越來(lái)越多地應(yīng)用于敘事性語(yǔ)境中,博物館開始更多地利用數(shù)字化、智能化技術(shù),將文物知識(shí)和信息融入故事情節(jié)中,提升故事性、戲劇性和逼真性,讓觀眾產(chǎn)生身臨其境的沉浸式體驗(yàn)。
數(shù)字化:直觀清晰展示遺址原貌
數(shù)字化展示是遺址展陳體系中重要的組成部分,具體舉措是借助多媒體、新媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等方式,把實(shí)體的文物以數(shù)字化的形式展示給觀眾,其展現(xiàn)方式主要有兩種:一是歷史文化遺產(chǎn)數(shù)字化,二是數(shù)字化展覽。
南漢二陵博物館遺址館的開篇,是康陵遺址的三維復(fù)原動(dòng)畫,其根據(jù)發(fā)掘的遺址,并結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載,對(duì)原貌信息缺失的文物進(jìn)行復(fù)原,并通過(guò)數(shù)字化的形式直白清晰地向公眾展示康陵遺址的原貌。
2023年5月27日,中央廣播電視總臺(tái)“央博”數(shù)字文化藝術(shù)博物館“何以文明——中華文明探源工程成果數(shù)字藝術(shù)大展”正式上線,展覽借助沉浸式、數(shù)字化的方式,呈現(xiàn)了紅山遺址、良渚遺址、凌家灘遺址、石家河遺址、焦家遺址、陶寺遺址、石峁遺址、二里頭遺址、殷墟遺址、三星堆遺址等10處中華文明探源工程重點(diǎn)考古遺址復(fù)原后的面貌,讓大眾更加直觀、形象地體驗(yàn)和感受中華五千年歷史文化。
表面上看,數(shù)字化展覽讓遺址的展示更加直觀,但其背后需要更多內(nèi)容和更深入的研究做支撐,只有深入挖掘文物特色,才能在數(shù)字化手段的助力下打造出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和項(xiàng)目。而當(dāng)前關(guān)于遺址的數(shù)字化展示,雖然都是嚴(yán)格根據(jù)文獻(xiàn)做了復(fù)原,但由于史料有限,很多細(xì)節(jié)仍需要不斷論證研究。此外,體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,為了讓觀眾獲得更好的觀展體驗(yàn),策展人下意識(shí)地選擇符合目標(biāo)群體喜好的展示形式、數(shù)字化藝術(shù)展頻現(xiàn)的同時(shí),我們也要警惕出現(xiàn)博物館迪士尼化的情況。
遺址+運(yùn)動(dòng)會(huì):展現(xiàn)中華文化獨(dú)特風(fēng)采
良渚遺址“文化+亞運(yùn)”立體式展示傳播入評(píng)“全國(guó)考古遺址保護(hù)展示十佳案例”。良渚遺址“文化+亞運(yùn)”立體式展示傳播,聚焦亞運(yùn)會(huì)賽前、賽時(shí)和賽后各階段,其中杭州亞運(yùn)會(huì)火種采集儀式,從采火棒到采火裝置,以及放置火種盒的展示裝置采用了良渚玉器的典型元素。杭州亞(殘)運(yùn)會(huì)開閉幕式和多個(gè)場(chǎng)景也運(yùn)用了良渚元素,如亞(殘)運(yùn)會(huì)吉祥物“琮琮”“飛飛”設(shè)計(jì)靈感源自良渚玉琮及“神鳥”形象;獎(jiǎng)牌“湖山”“桂子”設(shè)計(jì)靈感源自良渚玉琮和玉璧;火炬“薪火”“桂冠”多處設(shè)計(jì)融入良渚元素。
除了亞運(yùn)會(huì),近年來(lái)舉辦的大型運(yùn)動(dòng)會(huì)上,文化遺址元素頻現(xiàn)。如2023年成都舉辦的第31屆世界大學(xué)生夏季運(yùn)動(dòng)會(huì)上,以“太陽(yáng)神鳥”為代表的古蜀金沙元素出現(xiàn)在了包括開幕式在內(nèi)的諸多視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中。例如成都大運(yùn)會(huì)火炬“蓉火”,設(shè)計(jì)師把“太陽(yáng)神鳥”圖案置入火焰。成都大運(yùn)會(huì)主場(chǎng)館東安湖體育公園,其外形是放大270萬(wàn)倍的太陽(yáng)神鳥金飾。成都大運(yùn)會(huì)開幕式舞蹈表演中演員戴的面具,原型是三星堆青銅縱目面具。2021年在陜西西安舉辦的第十四屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)上,場(chǎng)館外墻的設(shè)計(jì)靈感則來(lái)自秦兵馬俑身上的鱗片狀鎧甲。
運(yùn)動(dòng)會(huì)作為展示中國(guó)文化的重要窗口,將其與文化遺址相結(jié)合,充分挖掘文明與運(yùn)動(dòng)傳承之間的聯(lián)系,以此連接全球受眾,展現(xiàn)中華文化獨(dú)特的風(fēng)采。
與綜合類博物館相比,遺址博物館有著天然優(yōu)勢(shì),作為探尋歷史源流的“第一現(xiàn)場(chǎng)”,公眾可以在文物的原生環(huán)境中認(rèn)知和學(xué)習(xí)。這種體驗(yàn)與孤立地從展示柜中欣賞文物截然不同,如何充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì),需要我們結(jié)合公眾的時(shí)代需求,借助最新科技的輔助,讓博物館文化活起來(lái),讓觀眾與博物館文化遺產(chǎn)互動(dòng)。就像吳洪亮說(shuō)的那樣:“面對(duì)文化遺產(chǎn)這道題,如何解題需要博物館從業(yè)者的智慧和能量?!?/p>