馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中以一種全新的視角探析現(xiàn)代資本主義背后的精神動(dòng)因，強(qiáng)調(diào)新教的禁欲主義的天職觀和資本主義精神之間存在著某種聯(lián)系，資本主義精神對(duì)于解放人們的思想、推動(dòng)資本主義發(fā)展有著重要作用。本文從《新教倫理與資本主義精神》這本書(shū)出發(fā)，從馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神的關(guān)系出發(fā)，分別論述資本主義精神的相關(guān)概念、新教中有利于資本主義精神發(fā)展的宗教主張，并在最后將二者建立聯(lián)系，闡釋在馬克斯·韋伯看來(lái)新教倫理是如何推進(jìn)資本主義精神的發(fā)展、推動(dòng)資本主義發(fā)展的。

發(fā)表于1905年的《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯·韋伯關(guān)于對(duì)宗教社會(huì)學(xué)研究的初期著作。在書(shū)中，他致力于建構(gòu)“新教倫理”與“資本主義精神”之間的聯(lián)系，認(rèn)為資本主義精神的產(chǎn)生有其宗教根源。需要指出的是，馬克斯·韋伯并不認(rèn)為產(chǎn)生資本主義精神、促進(jìn)資本主義發(fā)展是宗教改革后的新教的核心關(guān)注點(diǎn)，“靈魂救贖乃是他們生活和事業(yè)唯一的中心”（馬克斯·韋伯語(yǔ)），也就是說(shuō)馬克斯·韋伯沒(méi)有力證新教徒的經(jīng)濟(jì)層面上“獲利欲”，而是試圖從精神文化方面來(lái)認(rèn)識(shí)和理解資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象。這一視角雖與現(xiàn)今我國(guó)主流思想家馬克思、恩格斯的思想迥然不同，但事實(shí)上為我們現(xiàn)如今反思社會(huì)上對(duì)于價(jià)值觀引領(lǐng)等方面提供了一種新的論證方式。我們閱讀名著并不是為了全盤(pán)接受名著作者的思想，而是要做到“揚(yáng)棄”，在堅(jiān)持真理的基本立場(chǎng)之上，為我們形成對(duì)世界完整、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)提供一面鏡子、一把鑰匙。

資本主義精神

韋伯認(rèn)為資本主義精神在一定時(shí)代是要早于資本主義發(fā)展的，資本主義在韋伯看來(lái)是西方賦予了其重要意義：盲目、不知節(jié)制地追求營(yíng)利這不是資本主義，而于西方社會(huì)中產(chǎn)生的這種對(duì)于不知節(jié)制、不理性沖動(dòng)的抑制才是西方資本主義的真正要義所在。這一完全不同于除西方以外地區(qū)的資本主義有兩種特性，一是獨(dú)立性，二是理性，其在形式上則表現(xiàn)為自由勞動(dòng)之理性資本主義組織，在內(nèi)容上則表現(xiàn)為“家政和經(jīng)營(yíng)的分離——這已經(jīng)徹底支配了現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)生活；還有與之緊密關(guān)聯(lián)的合理簿記”（馬克斯·韋伯語(yǔ)），在近代這些在其他地區(qū)（除西方外）也只是萌芽狀態(tài)而已。“資本主義精神繁榮昌盛之處，就能獲得資金，來(lái)作為其運(yùn)作手段，而不是反過(guò)來(lái)”（馬克斯·韋伯語(yǔ)）從中不難看出，韋伯認(rèn)為資本主義精神是有利于資本主義發(fā)展的。資本主義精神在其看來(lái)，表現(xiàn)為一種具有倫理意義上的、有利于資本主義發(fā)展的生活方式的特征，包容著思維上的經(jīng)濟(jì)性原則和美德上的實(shí)用性原則。在資本主義精神的引領(lǐng)下，人們以職業(yè)的方式理性地追求合法的利潤(rùn)，將營(yíng)利作為天職。這種“天職”精神又是如何產(chǎn)生的呢？韋伯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理性主義固然可以解釋這個(gè)問(wèn)題，但是真正需要做的是這種“天職”觀念到底從何而來(lái)，于是韋伯將目光移至新教上。

新教倫理

一、路德教

在宗教改革以前，“天職”這個(gè)詞在信仰天主教為主的民族中，都沒(méi)有相關(guān)的表述，也就是說(shuō)，“天職”這個(gè)詞及其思想都是在宗教改革之后才產(chǎn)生的?！疤炻殹备拍钤谒行陆套谂傻暮诵慕塘x中都有所表達(dá)，他們都拋棄了天主教關(guān)于道德層面的“命令”與“勸告”，例如，從信仰宗教的不同群體來(lái)看，天主教徒畢業(yè)生在從事技術(shù)學(xué)習(xí)和工商職業(yè)的人數(shù)比例要比信仰新教的比例低得多，新教徒則認(rèn)為讓上帝所喜的手段，就是“只有履行入世的義務(wù)，也即投入個(gè)人的終身職務(wù)”（馬克斯·韋伯語(yǔ)），而這也成為新教徒普遍意義上的天職觀念。路德教的天職觀是不斷變化發(fā)展的，后來(lái)路德教越來(lái)越強(qiáng)調(diào)神意對(duì)職業(yè)與生活的作用，在思想層面呈現(xiàn)出了傳統(tǒng)主義傾向，認(rèn)為一旦上帝對(duì)人們職業(yè)做出安排，那么這個(gè)人就應(yīng)當(dāng)固定堅(jiān)守在其職業(yè)和社會(huì)階層，應(yīng)當(dāng)甘愿領(lǐng)受上帝交托的事業(yè)，這構(gòu)成了路德教具有傳統(tǒng)主義傾向的天職觀?？梢?jiàn)，“路德和上文所說(shuō)的（或者任何意義上的）資本主義精神，都沒(méi)有任何內(nèi)在的親和力”（馬克斯·韋伯語(yǔ)）。但是與此同時(shí)，我們不能否定路德教對(duì)宗教改革的意義，沒(méi)有路德教對(duì)宗教的發(fā)展，宗教改革是無(wú)法延續(xù)的，也就沒(méi)有以后的加爾文教與清教。

二、加爾文教

與路德教具有傳統(tǒng)主義傾向的天職觀不同，加爾文教是一種入世的禁欲主義的天職觀。筆者認(rèn)為，之所以加爾文教會(huì)有如此不同，原因就在于加爾文教將入世生活合理化。如果說(shuō)路德教對(duì)于入世生活只是敲了敲門(mén)，那么加爾文教則是直接打開(kāi)了入世生活的門(mén)。加爾文教強(qiáng)調(diào)對(duì)于上帝的內(nèi)心領(lǐng)受，教會(huì)和圣禮對(duì)于加爾文教徒來(lái)說(shuō)在獲得救贖的可能性上被徹底消除，而路德教卻沒(méi)有這么決絕。那么，沒(méi)有教會(huì)和圣禮的救贖，我如何被救贖呢？加爾文教堅(jiān)信預(yù)定論，對(duì)于天主教式的“犯了錯(cuò)就去贖罪，贖完罪被赦免，赦免完之后又犯錯(cuò)”的這種循環(huán)式人性是非常不贊同的，確知上帝做出決定，通過(guò)我內(nèi)心的信仰來(lái)堅(jiān)信，同時(shí)，“為了獲得自我確證，最好的手段就是孜孜不倦地進(jìn)行職業(yè)勞動(dòng)”（馬克斯·韋伯語(yǔ)），即通過(guò)職業(yè)勞動(dòng)榮耀上帝、獲得自我確證，于是，入世的世俗勞動(dòng)被賦予了極大的意義。并且，加爾文教堅(jiān)信只有在世俗活動(dòng)中的成體系的善功成義，面對(duì)上帝給予的勞動(dòng)果實(shí)，人們必須對(duì)上帝賜予給他的每一枚便士都有所交代，不能隨意亂花任何一枚便士，強(qiáng)調(diào)思想上要克制，生活中要節(jié)約，反對(duì)一切非理性的使用財(cái)產(chǎn)，這樣才能達(dá)到恩典狀態(tài)。至此，加爾文教入世的天職觀被嵌入禁欲主義的核心。

新教倫理之于資本主義精神的意義

入世的禁欲主義天職觀對(duì)于資本主義精神的形成有著十分重要的作用。資本主義精神在對(duì)世俗勞動(dòng)與盈利活動(dòng)理性化、合理化具有倫理意義上的肯定意義。韋伯在談?wù)摗敖髁x與資本主義精神”時(shí)的“禁欲主義”側(cè)重于談?wù)摻⒃诩訝栁慕袒A(chǔ)之上的清教，清教徒相較于加爾文教更加強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心的體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)上帝，所做的勞動(dòng)就只有一個(gè)目的，那就是榮耀上帝。

在清教徒看來(lái)，“禁欲主義”的手段就是勞動(dòng)，認(rèn)為“勞動(dòng)對(duì)抵御一切誘惑具有特效”，勞動(dòng)又可分為肉體上的勞動(dòng)和精神上的勞動(dòng)。從禁欲主義與資本主義精神的關(guān)系來(lái)看，第一，在合理的職業(yè)勞動(dòng)的分工上，其強(qiáng)調(diào)固定職業(yè)具有禁欲主義的作用，為現(xiàn)代資本主義專業(yè)分工披上了倫理的外衣。但需要強(qiáng)調(diào)的是，清教徒并非類似于路德教安于上帝一次性安排的天職觀，清教徒的合理的職業(yè)勞動(dòng)觀在于：首先，有利于大眾或自己的幸福，做為“上帝所喜”的職業(yè)；其次，兼職沒(méi)有對(duì)其中任何職業(yè)存在“不忠誠(chéng)”的行為。只是職業(yè)的專業(yè)化更有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、與最大多數(shù)人的福祉是一致的。

第二，在精神上清教徒的禁欲主義則表現(xiàn)為極簡(jiǎn)化，在生活中要求風(fēng)格整齊劃一，對(duì)于資本主義的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)具有推動(dòng)作用。

第三，在資本積累上，禁欲主義反對(duì)的是本性的貪婪與拜金，在節(jié)流上，通過(guò)禁欲主義對(duì)所獲利潤(rùn)的強(qiáng)制節(jié)約；在開(kāi)源上，累積下來(lái)的金錢(qián)被用來(lái)生產(chǎn)使用，形成對(duì)資本的積累。

第四，在經(jīng)營(yíng)理性上，宗教的禁欲主義天職觀讓資本家以及他們的工人相信自己的勞動(dòng)是為上帝所喜，由此，他們具有冷靜、負(fù)責(zé)的工作態(tài)度以及工作能力。

總之，馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》這本書(shū)中，關(guān)于新教倫理與資本主義精神的論證框架可大致描述為，宗教改革的新教中關(guān)于禁欲主義的天職觀，對(duì)理性的資本主義精神形成具有文化觀念上的作用，資本主義精神推動(dòng)人們思想的解放和資本主義的發(fā)展。基于此，我們拉回現(xiàn)實(shí)。我們也應(yīng)當(dāng)思考當(dāng)理性主義充分占據(jù)了人的頭腦，單純著眼實(shí)際的功利主義不可能保證持久正常的發(fā)展，是愚蠢、短視且最終必將夭折的，彼岸美好的關(guān)懷讓信仰者能夠在精神世界中找到棲息與歸宿，不至于在世俗的消解中喪失了人性的光輝，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)基于現(xiàn)實(shí)生活的理性的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)具有一定的“溫度”，要有一個(gè)精神上的正義的引領(lǐng)，要有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活道德以及主流價(jià)值觀內(nèi)心真正的認(rèn)同感，而非成為社會(huì)的“零件”，人的不可替代性正是基于此。

作者簡(jiǎn)介：

陳怡蕾，2002年生，女，漢族，湖北棗陽(yáng)人，本科，研究方向：思想政治教育。作者單位：湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院。