【摘要】電影《一代宗師》是一部由王家衛(wèi)執(zhí)導(dǎo)的功夫影片，于2013年在中國(guó)大陸地區(qū)首次公映。同年，作為第63屆柏林國(guó)際電影節(jié)開(kāi)幕電影嶄露頭角，并先后在亞洲電影大獎(jiǎng)、香港電影金像獎(jiǎng)、中國(guó)金雞百花電影節(jié)上斬獲最佳影片。影片以傳統(tǒng)武術(shù)文化為背景，講述了梁朝偉飾演的武學(xué)宗師葉問(wèn)與章子怡飾演的八卦掌宗師之女宮二之間的愛(ài)恨糾葛。在對(duì)民國(guó)期間“南北武林”興衰的描繪中，彰顯人性的堅(jiān)韌和對(duì)家國(guó)的守護(hù)。本文以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考為切入點(diǎn)，探究影片敘事中的文化符號(hào)特征，從而深入體悟與反思蘊(yùn)藏于文化符號(hào)中的哲學(xué)意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】《一代宗師》；文化符號(hào)；哲學(xué)反思

【中圖分類號(hào)】J905 " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）26-0045-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.26.011

【基金項(xiàng)目】本文系2024年大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“符號(hào)學(xué)視域下中國(guó)電影在德語(yǔ)世界的形象建構(gòu)與文化隱喻研究”（項(xiàng)目編號(hào)：202410172E003）；2022年遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年人才培養(yǎng)對(duì)象委托課題“中德電影中的技術(shù)倫理思想與文化意蘊(yùn)對(duì)比研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022lslqnrcwtkt-21）；遼寧省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度立項(xiàng)課題“外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生跨文化能力培養(yǎng)中的‘文化安全’構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JG21DB138）的研究成果。

影片從葉問(wèn)的口述中開(kāi)始。1936年，武術(shù)界泰斗宮保森年事已高，承諾退隱。面對(duì)“南北武林”的爭(zhēng)執(zhí)不下，他希望在隱退儀式上找到“接班人”，以維護(hù)武術(shù)界的統(tǒng)一與和諧。代表南方武林出戰(zhàn)的葉問(wèn)是詠春拳掌門人。年少時(shí)的他家境優(yōu)渥，但對(duì)武術(shù)的執(zhí)著追求和對(duì)武德的不懈堅(jiān)守令他聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。在經(jīng)過(guò)八卦拳、形意拳和洪拳的過(guò)關(guān)斬將后，葉問(wèn)氣定神閑地來(lái)到宮寶森面前，卻被其以“拳有南北而國(guó)無(wú)南北”為題考驗(yàn)格局。懷揣“讓中國(guó)功夫走向世界”之心的葉問(wèn)最終在“掰餅”中獲勝，然而，宮寶森之女宮二心有不甘，作為六十四手唯一的傳人，她認(rèn)為八卦掌變幻莫測(cè)，無(wú)人能敵，遂瞞著父親向葉問(wèn)發(fā)起了挑戰(zhàn)。二人的切磋讓南北武術(shù)彼此融合，而交流中暗生的情愫也深埋于二人心中。隨后，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。堅(jiān)守民族氣節(jié)的葉問(wèn)輾轉(zhuǎn)來(lái)到了香港，以教授拳法為生，并以詠春拳招式站穩(wěn)了腳跟，此時(shí)的宮二卻因父親被曾經(jīng)的得意門生所害而發(fā)誓為父報(bào)仇。1952年，葉問(wèn)與在港行醫(yī)的宮二重逢，但宮二的信守誓言與落葉歸根之心讓葉問(wèn)將愛(ài)慕之情定格于彼此的惺惺相惜之時(shí)。在即將離別時(shí)，宮二道出“見(jiàn)自己、見(jiàn)天地，卻未見(jiàn)眾生”的遺憾。葉問(wèn)則將這份囑托牢記于心，并秉承著對(duì)武術(shù)傳統(tǒng)的忠誠(chéng)和對(duì)家國(guó)的責(zé)任，堅(jiān)定地走在武學(xué)之路上，將武術(shù)與武德繼續(xù)發(fā)揚(yáng)、接續(xù)傳承，最終成為“一代宗師”。

一、電影《一代宗師》中的

文化符號(hào)

（一）詠春拳：價(jià)值追求與目標(biāo)堅(jiān)守的代表

作為傳統(tǒng)南拳的重要代表，詠春拳起源于廣東，因強(qiáng)調(diào)技法簡(jiǎn)練、攻守兼?zhèn)?，而被多用于?shí)戰(zhàn)之中。事實(shí)上，詠春拳融合了傳統(tǒng)武術(shù)的精粹，它不僅可以作為一種有效的自衛(wèi)之術(shù)，還能強(qiáng)身健體、陶冶心智[1]。

作為詠春拳的繼承者，影片中的葉問(wèn)師從詠春第三代傳人陳華順。除了功夫，師父陳華順“一條腰帶一口氣”的告誡支持他走過(guò)了人生的艱難困苦與起起伏伏。影片開(kāi)場(chǎng)，滂沱雨夜，佛山街頭，葉問(wèn)以一敵十亮相眾人，正如他所說(shuō)“功夫，兩個(gè)字，一橫一豎，錯(cuò)的躺下，站著的才有資格說(shuō)話”。金樓比武，葉問(wèn)以詠春拳力克變化莫測(cè)的八卦掌、招式霸道的形意拳和紛繁復(fù)雜的洪拳。對(duì)此，武術(shù)泰斗宮寶森看在眼里，記在心中，他對(duì)葉問(wèn)的青睞正如對(duì)武術(shù)的堅(jiān)持一般，溢于言表。通過(guò)“掰餅”一戰(zhàn)，宮老將名聲與恪守的信條一并送給葉問(wèn)。在他看來(lái)，“一口氣點(diǎn)一盞燈，念念不忘必有回響，有燈就有人”。葉問(wèn)不負(fù)所托，他將腰帶作為練武之人的化身，并終身踐行著“憑一口氣做人”的道理，讓“生于亂世，以武行俠”[2]成為人生的真實(shí)寫照。

相比宮二沉湎于“極致的自我”，葉問(wèn)對(duì)詠春拳的繼承與堅(jiān)守則帶有超脫世俗般的氣度與韌性。從衣食無(wú)憂到生活潦倒，從富貴之家到家破人亡，即便兩個(gè)孩子都死于戰(zhàn)亂饑荒，也沒(méi)有磨礪掉他對(duì)武術(shù)的追求。為了再度向?qū)m二討教宮家絕學(xué)，葉問(wèn)毅然揮別妻兒追至香港與她會(huì)面，受時(shí)局影響，無(wú)奈與妻子從此天人永隔?？梢?jiàn)，對(duì)于葉問(wèn)而言，前四十年的豐衣足食讓他理解了什么是生活，而詠春拳讓他見(jiàn)識(shí)到了傳統(tǒng)武學(xué)的博大精深，也讓他感受到可以向往的生活遠(yuǎn)比想象中開(kāi)闊。雖然生活的艱難，讓從未遇到過(guò)高山的他，見(jiàn)識(shí)到了另一番的苦難，但憑借著對(duì)武學(xué)的堅(jiān)守，他在戰(zhàn)火紛飛的亂世中只身隱匿，在動(dòng)蕩不安的武林中艱難前行。對(duì)他而言，武學(xué)之道，永無(wú)止境，武學(xué)的星星之火，應(yīng)被繼承與流傳。

（二）八卦掌：家族興衰與隱匿愛(ài)戀的承載

八卦掌源于傳統(tǒng)武術(shù)刀法，后衍生為以掌法變換和行步走轉(zhuǎn)見(jiàn)長(zhǎng)的拳法。所謂“八卦”取法于周易之八卦陰陽(yáng)之道，即站樁于陰陽(yáng)之中心，依靠圓形運(yùn)動(dòng)和變化的步伐，來(lái)應(yīng)對(duì)敵人的攻擊?？梢?jiàn)，八卦掌遵循陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換客觀之規(guī)律，順其自然、合乎自然、自然而然之功法。這與家族中世代傳承、愛(ài)情中相濡以沫的價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了融合[3]。

作為宮家六十四手和八卦掌傳人，宮二自小在注視父親與他人的比武中長(zhǎng)大，身上不免有著學(xué)武之人的江湖氣。成年后，她得到了父親的親傳，習(xí)得宮家六十四手。然而，一場(chǎng)比武開(kāi)啟了一段緣分，葉問(wèn)的有家有室與宮二的有婚未嫁讓結(jié)局早已注定于最初的相遇時(shí)，兩人之間關(guān)于愛(ài)情的花，尚未綻放，便被現(xiàn)實(shí)所消磨。面對(duì)畢生追求之時(shí)，葉問(wèn)的承諾顯得微不足道。深陷國(guó)仇家恨之中，葉問(wèn)的退卻成就了宮二的堅(jiān)強(qiáng)。當(dāng)父親被叛出師門、投靠日寇的馬三所害，她決然退親奉道并立下終身不嫁的誓言；當(dāng)馬三被斷筋骨、宮家武學(xué)技藝被拿回，她一舉報(bào)仇雪恨卻仍一生守誓，以武載道。當(dāng)宮二最終得以與葉問(wèn)久別重逢，卻以“我在最好的年紀(jì)遇到你是我的運(yùn)氣”道盡了一生的驕傲與執(zhí)著。

正如八卦掌在看似平靜的招式中給出的致命一擊，宮二和葉問(wèn)的生活雖歸于平靜，卻暗藏抗?fàn)?，抗?fàn)幍牟粌H是遭遇更是命運(yùn)。然而，習(xí)武之人只有眼前路，沒(méi)有身后身。當(dāng)葉問(wèn)試圖挽回卻無(wú)法抗拒命運(yùn)的安排時(shí)，兩人之間的隱匿愛(ài)戀只得在風(fēng)雨中折翼、在沉默中消散[4]。

（三）中醫(yī)館：淡泊名利與時(shí)代變遷的記錄

電影的時(shí)間軸跨越諸多歷史階段：從南北武林的爭(zhēng)斗到日寇的入侵，從輾轉(zhuǎn)逃亡香港延續(xù)至戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后在上海相逢，基于不同的歷史時(shí)期建構(gòu)的時(shí)間框架與故事情節(jié)中，醫(yī)館作為不斷出現(xiàn)的意象記錄著時(shí)代的變遷，也間接呈現(xiàn)出不同的文化特點(diǎn)[5]。當(dāng)1950年大年除夕夜，葉問(wèn)在香港再次見(jiàn)到了宮二，得知她在香港開(kāi)了一家醫(yī)館。在醫(yī)館中，宮寶森的大師兄丁連山與葉問(wèn)之間進(jìn)行如下對(duì)話：“一門里，有人當(dāng)面子，就得有人當(dāng)里子，面子不能沾一點(diǎn)灰塵，流了血，里子得收著。收不住，漏到了面子上，就是毀派滅門的事。面子請(qǐng)人吃一支煙，可能里子就得除掉一個(gè)人?！笨梢?jiàn)，因?yàn)樾愿褚蛩睾蜁r(shí)勢(shì)的變故，同為八卦掌高手的師兄弟二人走上不同的道路，此時(shí)的醫(yī)館正象征著二人之間的分道揚(yáng)鑣。與此同時(shí)，相比于武學(xué)技藝的防身制敵，醫(yī)學(xué)則以保健延年、醫(yī)治傷病見(jiàn)長(zhǎng)。雖歸屬不同學(xué)科，但對(duì)于強(qiáng)健體魄的訴求與以人體為對(duì)象，使二者之間建立起了相互融合的關(guān)系。順應(yīng)自然、適應(yīng)四時(shí)氣候、回避外邪入侵的整體觀，都成為葉問(wèn)在香港創(chuàng)業(yè)拳館的信念之源。

可見(jiàn)，“宮若梅醫(yī)館”見(jiàn)證了因?qū)m二“入了獨(dú)行門”使“宮家的武術(shù)造詣從此失傳”的無(wú)奈，見(jiàn)證了宮葉之間雖是“知己紅顏”卻“相遇恨晚”的遺憾，見(jiàn)證了一條街、一群人、一個(gè)時(shí)代和“逝去的武林”。即使如宮家六十四手般的武學(xué)技藝會(huì)失傳甚至消失，但它卻早已在歷史的洪流里留下了不可磨滅的痕跡。

二、電影《一代宗師》中的

哲學(xué)反思

（一）內(nèi)外合一：價(jià)值追求與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的途徑

基于價(jià)值追求與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的目的，西方哲學(xué)自古便將對(duì)宇宙的探索與自身聯(lián)系起來(lái)，并強(qiáng)調(diào)規(guī)律與法則。與此不同，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則常以“格致”達(dá)到獲得知識(shí)與信息的目的。影片中，上述“內(nèi)外合一”的途徑被表達(dá)為“見(jiàn)自己、見(jiàn)天地、見(jiàn)眾生”的三重武學(xué)境界，并借宮二之口和盤托出。所謂“見(jiàn)自己”，即了解自身的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)。其中，“自己”即“欲望”，直面自己內(nèi)心的欲望，然后實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這是練武第一階段，通過(guò)習(xí)武來(lái)了解自己、強(qiáng)化自己，知己知彼，百戰(zhàn)百勝。得知父親被馬三陷害，宮二當(dāng)即毀掉婚約并奉道終身不婚不育、不傳手藝、不留后人，通過(guò)強(qiáng)化自身，她憑一己之力報(bào)仇雪恨、拿回了屬于宮家的武學(xué)技藝，成為八卦掌和宮家六十四手的傳人。由此，宮二完成了“見(jiàn)自己”的過(guò)程。

所謂“見(jiàn)天地”，即在對(duì)自己的認(rèn)知達(dá)到一定高度的基礎(chǔ)上，走出去了解外面的世界，明白“人外有人，山外有山”的道理，見(jiàn)過(guò)天地的廣闊后明白怎樣在世界立身。在習(xí)武的第二階段，有了一定成就卻遇到瓶頸，進(jìn)而反思自己的不足，最終進(jìn)入武學(xué)層面。宮二內(nèi)心清楚自己武術(shù)實(shí)力，她見(jiàn)過(guò)自己，她深知人外有人、山外有山的道理。身受重傷的她并未繼續(xù)前行，而選擇留在自己的時(shí)代，那里有她的天地。習(xí)武之路宮二終究沒(méi)有走完，宮家絕技亦隨之而逝，這無(wú)疑是一種遺憾，但這一原本的遺憾卻在葉問(wèn)身上得以實(shí)現(xiàn)。

所謂“見(jiàn)眾生”，即了解“人性”。即在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值后，了解眾生疾苦改變蒼生的命運(yùn)，達(dá)到超脫的境界，這是武術(shù)的第三階段，功夫與學(xué)養(yǎng)一同精進(jìn)，經(jīng)歷與自悟一同生長(zhǎng)，使武學(xué)便變成了哲學(xué)，懂得了“武者，止戈也”的慈悲。葉問(wèn)在雨中習(xí)武破門見(jiàn)到了自己，在金樓與宮寶森“掰餅”，提出了大成若缺的思想，見(jiàn)到了天地。正如影片結(jié)尾處葉問(wèn)所言，“我一生沒(méi)有掛過(guò)招牌，對(duì)我而言武術(shù)是大同的，千拳歸一路，到頭來(lái)就兩個(gè)字，一橫一豎”?？梢?jiàn)，當(dāng)一個(gè)人能夠超越種種妄念和煩惱，觀照自己、觀照天地、觀照眾生時(shí)，他便實(shí)現(xiàn)了自身的武學(xué)修為，成就了武者的終極。葉問(wèn)拳起于民，終還于民。他向人民普及拳術(shù)，在人民中發(fā)展拳術(shù)，使拳術(shù)獲得持久的生命力，所以詠春得以開(kāi)枝散葉，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從而達(dá)到了見(jiàn)眾生的境界。

（二）義利之辨：家族興衰與隱匿愛(ài)戀的抉擇

在義利觀的問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中早有記載?？鬃邮紫葘ⅰ傲x”與“利”做以區(qū)分，并將追求義或利作為劃分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來(lái)，“君子喻于義，小人喻于利”，即認(rèn)為一個(gè)真誠(chéng)的君子應(yīng)以義為原則，依照禮的要求去實(shí)行它，用謙虛的語(yǔ)言去表述它，以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度去完成它，這才是仁義的君子，而那種“群居終日，言不及義”之人，則不足以稱為君子[6]。

在影片中，“義”與“利”的抉擇多次出現(xiàn)。自雨夜破門進(jìn)金樓，到葉問(wèn)三戰(zhàn)色財(cái)名，已經(jīng)足以說(shuō)明葉問(wèn)并不是故步自封而是有禮節(jié)有操守的人。當(dāng)宮寶森借隱退儀式尋找南派拳師“搭手”，完成“南拳北傳”的心愿時(shí)，他便將自身家族興衰的“利”置于“南北武林”統(tǒng)一的“義”之下。他以一塊面餅譬喻南北武林“八卦形意歸一”的爭(zhēng)斗。當(dāng)葉問(wèn)先后使用“陽(yáng)手”“陰手”試探“掰餅”，皆被宮寶森巧妙避過(guò)，而改用“聽(tīng)橋”“尋橋”之法，幾經(jīng)角力，終于握住“餅”的邊緣時(shí)，宮寶森便折服于葉問(wèn)崇高的境界中。葉問(wèn)用“天下之大，又何止南北，勉強(qiáng)求全，等于故步自封。在你眼中，這塊餅是武林，對(duì)我來(lái)講是一個(gè)世界”的信仰贏得了宮寶森的肯定與信任[7]。

在“義”與“利”的抉擇中，宮二同樣選擇了前者。對(duì)于宮二而言，從小“聽(tīng)得最多的便是骨頭碎的聲音”，所以在她的性格中始終蘊(yùn)藏著“只能進(jìn)、不能退”的倔強(qiáng)與硬氣。面對(duì)世事風(fēng)云動(dòng)蕩，她選擇為了家族興衰受盡流離之苦；為了替父報(bào)仇，她“選擇活在自己的歲月里”。面對(duì)“理想化身”的葉問(wèn)，宮二以“喜歡過(guò)，但也僅限于喜歡了”使這份帶著尊重的感情發(fā)乎情止乎禮。她拼盡全身力氣只為自己那堅(jiān)如磐石的信念，盡管她認(rèn)為“都說(shuō)人生無(wú)悔，那是賭氣的話”，但她仍以“無(wú)悔的抉擇”彰顯著身上超然的自信與霸氣。宮寶森與宮二放棄的雖是“利”，卻贏得了“義”。在宮寶森看來(lái)是毫無(wú)原則的“一團(tuán)和氣”，卻成就了葉問(wèn)眼中的“和而不同”；在宮二世界中埋藏心底的“星星之火”，卻成就了葉問(wèn)武學(xué)上的“無(wú)盡修為”。他將武學(xué)放到更廣闊的角度考量，絕非僅僅“南拳北傳”，而是在文明的交流與互鑒中獲得了“義”與“利”的最大雙贏。

（三）以德服人：武術(shù)精神與中華文明的彰顯

“德性”一詞源于古希臘語(yǔ)“αρετ?（arête）”[8]，英語(yǔ)一般譯為“virtue”?！唉力薛纽?（arête）”最早出現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)神阿瑞斯體格健碩的描述中。隨著使用范圍的擴(kuò)大，“arête”逐漸被作為智者的一種能力。漢語(yǔ)中的“德”最早見(jiàn)于人的具體品質(zhì)之中。隨著“德性”范圍的不斷延伸，在內(nèi)涵上發(fā)展成一種基于利弊權(quán)衡而做出行為選擇的能力、一種生活的智慧，“仁”“禮”“信”“?！钡染恰暗隆钡木唧w體現(xiàn)[9]。所謂“成長(zhǎng)先成人，習(xí)武先習(xí)德”。由此可見(jiàn)，“德”是武術(shù)精神的核心，也是電影里中華文明的體現(xiàn)[10]。

縱觀整部影片，雖未見(jiàn)血雨腥風(fēng)般的打斗場(chǎng)景，卻總能將“武德”貫穿其中。如金樓比武時(shí)三姐提醒葉問(wèn)“八卦手黑”、賬房先生告訴葉問(wèn)形意拳霸道無(wú)比、勇哥通過(guò)耍雜家拳讓葉問(wèn)感知“宮家六十四手”變化莫測(cè)，這是習(xí)武者在“知禮貴和”的引導(dǎo)下，以“嚴(yán)”“正”“公”為引，身體力行。他們?cè)缫褜⒈任涞哪康某接趩渭兊拇蚺c殺，而是為了知曉“天人同體之理，日月流行之氣”，即為了“和”。換言之，“務(wù)和同、拒專同”的信念支撐著三姐、賬房先生和勇哥對(duì)“和同、和生”的追求。又如，抗戰(zhàn)時(shí)期馬三賣國(guó)投敵大戰(zhàn)師父時(shí)，師父故意放慢留有慈念，賭他知道“老猿掛印”的精髓，盼他“回頭”。馬三最終辜負(fù)了師父的期待，雖在地位上獲得了暫時(shí)的提升，卻被尋仇而來(lái)的宮二打斷筋骨，潦倒收?qǐng)?。事?shí)上，這正是中華文明中的“忠孝”觀在武術(shù)精神上的彰顯。對(duì)于徒弟而言，“孝”表現(xiàn)為“無(wú)違”，即師父所命行事?！爸摇北憩F(xiàn)為對(duì)師父的人格、教化手段充分信任，對(duì)師父所授之術(shù)要潛心體悟、不叛師門，循規(guī)守矩并完成自身傳承衣缽的義務(wù)與責(zé)任。所謂“一日為師終身為父”正是如此。馬三正是違反了習(xí)武者心中神圣不可侵犯的人倫規(guī)范，而最終落得悲慘下場(chǎng)。又如，對(duì)葉問(wèn)與宮二形象的塑造中、對(duì)宮葉二人發(fā)乎情止乎禮的情感的描繪中，皆是對(duì)“德”的具體彰顯。葉問(wèn)與宮二皆符合“有文事者，必有武務(wù)；有武事者，必有文備”[11]的特征。他們的武學(xué)修為中融合了忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓等一系列道德標(biāo)準(zhǔn)。在他們眼中，武學(xué)不再是戰(zhàn)斗的力量或傷人的手段，而更成為精神修養(yǎng)、人格凈化的途徑，即在“禮”與“仁”的前提下，實(shí)現(xiàn)肢體與意識(shí)上的“融合”與“統(tǒng)一”。

正如導(dǎo)演王家衛(wèi)對(duì)創(chuàng)作初衷的表述，即它是“關(guān)于武術(shù)，關(guān)于功夫，關(guān)于中國(guó)的新視角……是中華文明和縮影與暈染”。在他看來(lái)，電影中“絕招”不僅僅是武術(shù)技藝的表現(xiàn)，而更多的是對(duì)“懲惡揚(yáng)善”的武術(shù)精神與“德禮兼?zhèn)洹钡闹腥A文明的彰顯[12]。

三、結(jié)語(yǔ)

回望整部電影，我們看到了一個(gè)用十五年時(shí)光精致打磨的“民間江湖”[13]。王家衛(wèi)以其招牌式的電影語(yǔ)言講述著動(dòng)蕩中的民國(guó)舊事，以緬懷式的鏡頭與情調(diào)追憶著逝去的武林故事[14]。葉問(wèn)和宮二皆有望成為宗師，詠春和宮家六十四手皆有幸接續(xù)流傳。然而，成就宗師之路的只有葉問(wèn)一人，他的功績(jī)是際遇、是境界，更是德行。安德烈巴贊曾說(shuō)：“電影是生活的漸進(jìn)線，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)原”[15]?！兑淮趲煛氛宫F(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的魅力和精髓，一招一式里的氣息都滲透著時(shí)間的力量與記憶的光暈，退穩(wěn)、奉道、過(guò)招等諸多武林法則皆?shī)A雜著隱幽的家國(guó)大義。換言之，《一代宗師》早已超越了“功夫”與“武俠”的范疇，更是記錄著關(guān)于人物的“黃金時(shí)代”和關(guān)于人生的往事，傳遞著關(guān)于人性、家國(guó)與文化的思考與感動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

孔思貽，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)學(xué)院2022級(jí)本科生，研究方向：中德跨文化比較研究。

朱雯熙，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：德國(guó)電影哲學(xué)、德國(guó)科學(xué)技術(shù)倫理研究。