【摘要】浙江金華的浦江板凳龍是我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，當前面臨著巨大的挑戰(zhàn)和困境。通過對浦江板凳龍的實地調(diào)研，分析浦江板凳龍當前傳承發(fā)展過程中的問題與困境，在文化自信的時代背景下探尋浦江板凳龍未來的傳承發(fā)展對策。針對以上問題，提出了相應的傳承發(fā)展對策：加強對傳承人的重視和保護；擴大板凳龍的傳承途徑；建立專門的板凳龍組織；擴大板凳龍的宣傳力度；增強對舞龍文化的認同意識。

【關(guān)鍵詞】文化自信；浦江板凳龍；傳承與發(fā)展

【中圖分類號】G852 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）31-0085-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.31.021

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。它是一個國家和民族的精神支柱，是一種非常重要的軟實力，影響著國家的繁榮。同時，文化是一個民族的內(nèi)在價值核心，是國家進步和社會發(fā)展的精神力量，經(jīng)濟實力的強大和科技實力的興盛，其背后無不體現(xiàn)出文化底蘊的影響力[1]。

浦江板凳龍俗稱“長燈”，因為龍身制作的材料都采用木凳板，一塊凳板代表一節(jié)龍身，節(jié)節(jié)相連，構(gòu)成一整條巨龍，在凳板上也會點上蠟燭，所以又叫作“板燈龍”或者“板凳龍”。在浦江，每逢元宵佳節(jié)或者是重大慶典的時候，通常都需要舞板凳龍開展迎燈活動，人們舞板凳龍是抒發(fā)自己的美好愿望，寄托當?shù)厝说木裥叛?。浦江板凳龍是地道的群眾文化、百姓文化，融入了體育、雜技、舞蹈等元素，具有豪邁與細膩、奔放與嚴整的特色及娛樂、教育功能。

一、浦江板凳龍傳承和發(fā)展現(xiàn)狀

在改革開放初期，浦江板凳龍的發(fā)展得到了很大程度的重視，尤其是在1980年之后，人們重新拾起板凳龍，積極參加舞龍活動。到了近些年，伴隨著社會的進步、競技體育項目的層出不窮、傳承人老齡化等問題，這些沖擊同樣出現(xiàn)在浦江板凳龍身上，使它的傳承陷入窘境。

（一）浦江板凳龍傳承內(nèi)容現(xiàn)狀

1.制作工藝的傳承

浦江板凳龍由龍頭、子燈、龍尾三部分組成，而在這三部分中，龍頭的制作工藝最為復雜。制作龍頭，需要竹篾、木板、鐵絲、皮紙等材料，而且要運用裱、貼、剪、刻、書、畫等十八般手藝。在20世紀60至70年代之前，幾乎每個村子都有制作龍頭的能手。

根據(jù)傳承人洪淮雨先生介紹，制作一條板凳龍要花費數(shù)十天的時間，每天大量的時間都在制作板凳龍，制作的板凳龍外形精美，氣勢恢宏，得到大家的一致認可。龍頭完全是純手工制作，非?？简炛谱魅藢Α褒堫^”整體結(jié)構(gòu)的把握，要經(jīng)過反反復復的修改，才能扎制出一個滿意的龍頭，這樣才使得舞龍在表演過程中具有很高的藝術(shù)價值和觀賞價值。

2.板凳龍陣形的傳承

在20世紀60至70年代的十年間，很多人沒有看到過板凳龍，不知道板凳龍的習俗，也不知道板凳龍怎么制作、該怎么表演。在舞龍的時候，通常都要選擇能容納整條龍盤旋的場地，多為曬谷場，或者是面積較大的田地里。在田地里，有莊稼的是最好的，有一種說法是“龍踩腳，一年三年麥”，寓意是被龍踩過的田地當年會大豐收。

浦江板凳龍陣形與浦江地區(qū)群眾的認知密不可分，人們希望通過板凳龍陣形來表達心中的信念。在中國人的認知世界里，“圓形”的寓意往往都是團圓、圓滿，有家庭生活的圓滿、過年過節(jié)家人在一起的團圓。

到了20世紀80年代，浦江文化部門對板凳龍進行了發(fā)掘后發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)僅有“麥餅團”“梅花形”“抽臺門”“甩尾巴”“盤屋柱”“元寶陣”等十余種陣形，很多精彩的表演陣形已經(jīng)失傳。浦江板凳龍作為一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在舞龍活動中陣形出現(xiàn)失傳的情況，正面說明了搶救浦江板凳龍這一珍貴的文化遺產(chǎn)已經(jīng)是刻不容緩。

（二）浦江板凳龍傳承人群現(xiàn)狀

人是文化傳承和發(fā)展的橋梁和紐帶，浦江板凳龍的發(fā)展，離不開人的作用。浦江板凳龍的傳承屬于同宗同姓傳承，伴隨著人類文明的發(fā)展和社會的進步，傳承人已經(jīng)越來越少了。查閱浦江板凳龍相關(guān)書籍后發(fā)現(xiàn)，浦江最多的時候有二百二十四條板凳龍，分布在二百二十四個村子，加上浦江板凳龍種類多樣，分布較散，一些人口較少的村子板凳龍已經(jīng)失傳。根據(jù)浦江縣文化館提供的信息，筆者聯(lián)系到了浦江板凳龍的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。

洪淮雨，男，1947年1月出生于鄭家塢鎮(zhèn)溪東村，初中文化。在他童年的時候，受到祖父影響，7歲的時候就能扎制龍燈。1984年政策開放，在當時，農(nóng)村興起舞龍燈的傳統(tǒng)習俗，于是，洪淮雨便牽頭自己在內(nèi)的4位板凳龍愛好者出資，洪淮雨虛心向板凳師傅請教學習板凳龍，扎龍頭由金前村吳懷金傳授，表演藝術(shù)由石志法老人言傳，扎燈工藝由洪金中傳授。

（三）浦江板凳龍傳承方式現(xiàn)狀

浦江板凳龍是浦江縣獨有的技藝，是浦江百姓共同傳承的獨有項目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式有兩種，一種是個體傳承人傳承，一種是群體傳承。個體傳承是以家庭血緣為紐帶，主要表現(xiàn)在口頭文學、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識類的文化活動。群體傳承具有共享性，是集體享有、集體傳承的婚慶儀式、民間節(jié)日等活動。浦江板凳龍屬于傳統(tǒng)節(jié)日的慶典活動，它的傳承方式主要是家庭傳承和師徒傳承。

1.家庭傳承

血緣是指人與人之間的權(quán)利和義務，靠親疏關(guān)系來決定，血緣作用的強弱與社會變化速率有關(guān)。地緣不過是血緣的投影，地緣上靠得近反映了血緣的親疏[2]。以血緣為單位的家庭式傳承，有父傳子、兄傳弟的模式，這樣的傳承方式不僅能加強傳承感情，傳承成員溝通、交流、學習也更加方便，減少了語言不通、觀念不同的問題。洪淮雨先生早期在跟隨師父學習板凳龍后，自己又對板凳龍的制作進行了改進和完善。根據(jù)洪淮雨先生的介紹，洪先生制作板凳龍的工藝他兒子都已經(jīng)全部掌握，另外還有兩個侄子也在學習板凳龍。洪志濤是木工師傅，他制作子燈上的托盤的技術(shù)是最好的，就連人物燈也做得很好；洪曉燁喜歡鉆研，敢于大膽嘗試，好學，平時遇到不懂的地方就會問出來，是一個可造之才。

2.師徒傳承

師徒傳承在民族傳統(tǒng)體育項目中是一個非常重要的傳承方式，它能保留許多古老的習俗，擁有非常完整的傳承規(guī)矩。師傅不僅教授學生技藝，還教授其做人的道理。板凳龍的傳承對徒弟和師父都有著嚴格的要求，師傅要求徒弟勤奮好學，不僅學習板凳龍的扎制，還要學習板凳龍文化和中國的龍文化；對師父的要求就是，師父要盡心帶徒弟，把最好的傳授給徒弟。由于洪淮雨先生扎制的板凳龍精美絕倫，加上其待人友善，吸引了許多人慕名而來，向洪先生學習制作技巧。

二、浦江板凳龍文化傳承

和發(fā)展面臨的困境

（一）傳承人出現(xiàn)斷層

傳承人的使命在于將特有的文化傳承下去，他們是特殊文化的傳遞者，要將這些文化發(fā)揚光大將會消耗大量的時間與精力[3]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目作為一種特殊的文化記憶形式，通常需要傳承人以“口傳心授”的方式進行傳承。

如今的年輕人考慮到進行板凳龍工作，會浪費自己大量的時間和精力，作為一個家庭的主要勞動力，家庭的生活保障往往依賴于這個青壯年。第一，從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，帶來的經(jīng)濟效益遠遠不能滿足一個家庭對于物質(zhì)生活的追求。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，傳承人得不到社會應有的保護和重視，即使是讓傳承人獲得一定的榮譽和成就，這些也并不能衡量出傳承人的地位，在群眾的心中，物質(zhì)條件是衡量地位的標準。第三，我國雖然頒布了相關(guān)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策和文件，但是浦江板凳龍沒有施展的空間，沒有足夠的市場需求，無法滿足傳承人的需要。第四，老一輩傳承人老齡化和相繼離世，已經(jīng)無法再參與到浦江板凳龍制作和表演中了。這些諸多因素的共同影響，導致浦江板凳龍傳承人出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。

（二）傳承方式具有局限性

浦江板凳龍存在著“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”的說法，這樣的傳承模式自古就有，這種沒有科學依據(jù)的規(guī)定直接影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)性保護和傳承，使得某些愿意從事浦江板凳龍的人很難參與其中。在每年的正月十五，元宵節(jié)就是舞龍盛宴的時候，幾乎家家都參與到舞龍活動中來，但是，真正從事板凳龍事業(yè)的人卻很少，大多數(shù)人是為了在元宵佳節(jié)娛樂，或者是祈求來年能夠有好運。家庭傳承和師徒傳承都是通過傳承人自己傳授板凳龍技藝，把自己掌握到的絕技教給學習的人，通過他們把板凳龍技藝傳承下去。傳統(tǒng)的傳承方式存在著較大的局限性，所教授的人群數(shù)量有限，已經(jīng)不能滿足板凳龍當前局勢下的發(fā)展需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承無不是以“人”為傳承的第一要素，師徒傳承和家庭傳承在一定程度的程度上限制了學習的人群。浦江板凳龍作為浦江縣為數(shù)不多的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，受到競技體育的影響，加上本身運動項目器物繁瑣的原因，導致板凳龍無法在學校進行推廣，從側(cè)面反映了板凳龍的傳承方式存在較大的局限性。

（三）板凳龍的宣傳力度不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的財富，也是人類的共同財富，浦江板凳龍作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它的保護和傳承需要受到人民大眾的重視，需要更多的人參與到保護和傳承中來。伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人類文明的進步帶來了交通便利、通訊便捷等，浦江人民的生活方式隨之發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代生活所帶來的更多的是互聯(lián)網(wǎng)文化，原本較為落后的浦江地區(qū)與外界的聯(lián)系變得密切，民眾的生活方式開始多樣化，音樂舞蹈、電影游戲、旅游休閑等。對于具有傳統(tǒng)文化精神的浦江板凳龍，本身宣傳力度就不夠大，導致民眾對板凳龍的認知度越來越低，對于浦江板凳龍的相關(guān)知識，普通民眾了解非常有限。

浦江板凳龍的宣傳工作是在國家和當?shù)赜嘘P(guān)部門的指導下進行的，浦江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目眾多，政府在進行資源分配時，充分考慮到所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對浦江板凳龍的重視程度就會降低，導致宣傳措施不當、宣傳力度不足，宣傳活動流于形式，無法達到最初的目標，反而容易讓群眾產(chǎn)生抵觸心理，降低宣傳效果。

（四）民族傳統(tǒng)體育項目缺乏競技性

在我國全民健身政策的大力扶持下，我國的體育事業(yè)得到了飛速的發(fā)展。競技體育相對民族傳統(tǒng)體育項目以其趣味性、便捷性等優(yōu)勢，迅速占據(jù)了我國體育的主導地位。民族傳統(tǒng)體育作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳播載體，其發(fā)展需要應對競技體育的不斷沖擊，進行選擇性的防御[4]。

浦江板凳龍的制作工藝復雜、表演流程繁瑣等多種因素，導致民眾在競技體育和板凳龍中更傾向于選擇競技體育項目。我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展強調(diào)儒家思想的和諧共生，浦江板凳龍的發(fā)展依靠我國傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，向大眾展示板凳龍的魅力，板凳龍在表演過程中重視其帶來的娛樂性，浦江人民享受的是在元宵節(jié)全家人其樂融融，共同參與到板凳龍活動中，意味著這項民族傳統(tǒng)體育缺乏競爭性。

三、浦江板凳龍文化傳承和發(fā)展對策

浦江板凳龍的發(fā)展曾經(jīng)出現(xiàn)過斷裂，在改革開放之后，得到了一定的發(fā)展，到了2006年成為我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，依舊面臨著諸多問題。浦江板凳龍文化的傳承與發(fā)展，離不開多方面的影響，政府的政策、社會的重視、傳承人的積極發(fā)展、普通民眾參與的熱情等。浦江板凳龍發(fā)展至今，依然保留著傳統(tǒng)的、不可取的地方，對于板凳龍的傳承和發(fā)展所遇到的問題，提出以下對策。

（一）加強對傳承人的重視和保護

文化傳承人是傳統(tǒng)文化的載體，離開了文化傳承人，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展和保護都將受到嚴重阻礙甚至面臨傳統(tǒng)文化的消失，因此傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展過程中，傳承人起著至關(guān)重要的作用[5]。根據(jù)對浦江板凳龍的實地調(diào)查，在浦江縣，板凳龍的傳承人大多為50歲以上，傳承方式主要是口傳心授。傳承人和舞龍藝人年事已高，傳統(tǒng)的扎制工藝、舞龍儀式、舞龍陣形得不到很好的繼承。盡管有較為年輕的學徒學習板凳龍，但是考慮到基本的物質(zhì)生活保障，沒辦法全身心投入到板凳龍中來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人難以依靠板凳龍技藝維持自身的生存生活。

因此，為了改善傳承人的生存狀況，為了讓浦江板凳龍能更好地傳承和發(fā)展，浦江縣政府可以制定一些積極的，具有鼓勵性的政策，建立專項基金補貼[6]。第一，享有當?shù)卣块T給予的生活補助。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為文化遺產(chǎn)的保護作出了巨大的犧牲，政府有責任有義務解決他們基本的物質(zhì)生活問題。第二，授予浦江板凳龍傳承人稱號。為傳承人舉行授予儀式，不僅能夠增強傳承人的自豪感，還可以提高傳承人的社會地位。第三，在進行元宵節(jié)舞龍活動時，對參與舞龍活動和制作舞龍道具的家庭或者個人給予一定的補貼。

（二）擴大板凳龍的傳承途徑

隨著社會的發(fā)展和人民生活的需要，民族傳統(tǒng)體育項目的傳承方式已經(jīng)不能滿足人們的需要，更加跟不上現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，傳承方式的多元化是浦江板凳龍長期生存發(fā)展的必備條件。浦江板凳龍的傳承和發(fā)展不能僅僅局限在浦江縣的各個村鎮(zhèn)，更多的是要走出去，展示出自身的優(yōu)勢和特色。

板凳龍運動具有特殊的文化底蘊和民族情結(jié)，在其發(fā)展過程中，可以有機融入民族傳統(tǒng)體育課程，將浦江板凳龍引入校園，引入到大、中、小學校的體育課堂中。充分借鑒武術(shù)進校園的經(jīng)典案例，通過對浦江板凳龍的普及，在普及的基礎上不斷發(fā)展和提高，是浦江板凳龍在這個時代所需要的。很多年以來，學校的體育課程都是以西方的競技體育項目為主，籃球、足球、田徑，在很大程度上忽視了中華民族的傳統(tǒng)體育項目。針對浦江板凳龍如今所面臨的困境，板凳龍進校園是一個十分有利于其發(fā)展的路徑。

浦江板凳龍活動是依靠節(jié)日慶典的民俗活動，通常只在元宵節(jié)才能見到，大大地降低了人們對浦江板凳龍的了解。借助學校這個載體，在校園里，傳承人或者舞龍藝人可以對學生進行統(tǒng)一的授課、統(tǒng)一的培訓練習，青年人具有較高的紀律性，可以有計劃、有組織、科學地去傳承，傳承的受眾人數(shù)也隨之增加。對中小學來說，可以增加學生接觸浦江板凳龍的機會，提高學生對浦江板凳龍的熱情。在高校開展板凳龍課程，大學生的思想開放、活躍，愿意接受新的事物，可以弘揚板凳龍文化、中華民族文化。

（三）建立專門的板凳龍組織

浦江板凳龍文化的傳承和發(fā)展離不開政府的支持，政府要根據(jù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護政策制定符合板凳龍發(fā)展的措施。浦江雖然有多支板凳龍隊伍，但是至今沒有專門負責板凳龍相關(guān)事宜的組織或者協(xié)會。鑒于浦江板凳龍隊伍數(shù)量多、種類多的情況，當?shù)夭块T可以建立專門的板凳龍組織，由政府牽頭，各舞龍隊伍負責人共同參與其中。

浦江板凳龍分布不均的情況，導致各隊伍缺乏溝通和交流，在板凳龍傳承和發(fā)展過程中遇到的問題難以得到解決，針對這樣的情況，各負責人就可以在組織的談論會上進行討論和分析，集中大家的想法，提出合理的方案來應對遇到的困難。板凳龍組織定期舉行板凳龍活動，一方面讓大家可以相互借鑒、相互學習，吸收別的板凳龍隊伍發(fā)展中好的地方；另一方面可以擴大板凳龍的知名度，讓更多的人認識到板凳龍，為板凳龍的發(fā)展提出有效建議。

（四）擴大板凳龍的宣傳力度

當今社會是科技的社會，在現(xiàn)代飛速發(fā)展的網(wǎng)絡技術(shù)面前，人們對新鮮事物的理解和認識已經(jīng)到達了新的高度。浦江縣文化部門要充分利用媒體帶來的便捷，宣傳板凳龍文化。相關(guān)部門積極做好宣傳工作，充分發(fā)揮社會輿論的導向作用，讓更多的人了解浦江板凳龍的功能和價值，感受到浦江板凳龍的魅力。不僅如此，還要充分利用體育賽事、民族傳統(tǒng)項目進校園等渠道，與浦江板凳龍的相關(guān)事宜都可以發(fā)布到互聯(lián)網(wǎng)上，讓更多的人可以在第一時間了解屬于浦江人民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們對發(fā)布的內(nèi)容進行評論，發(fā)表自己的觀點，人們在瀏覽的時候就會對浦江板凳龍有了新的認識。在舞龍活動前，利用互聯(lián)網(wǎng)的力量來宣傳；在舞龍活動時，可以利用互聯(lián)網(wǎng)來直播；在活動結(jié)束后，把活動的視頻、照片發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上，這樣就可以有更多的人了解到浦江板凳龍。相關(guān)的文化部門可以舉行浦江板凳龍文化遺產(chǎn)公開課系列活動，向社會大眾全方位地展示浦江板凳龍，讓民眾在學習板凳龍技藝的同時還可以體驗到中華民族傳統(tǒng)的文化氛圍，進一步傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強文化自信。

四、總結(jié)

民族傳統(tǒng)體育是中國民族文化一個重要的代表形式，民族體育的強大可以極大地促進我國文化的發(fā)展。文化自信是一個民族、一個國家、一個政黨對自身文化理想、文化價值的高度信心，對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心。增強文化自信，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠極大地加快中國式現(xiàn)代化的進程。

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作者簡介：

劉傳文（1996.11-），男，漢族，安徽阜陽人，碩士研究生，助教，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。