裝飾紋樣最早可以追溯至先秦時(shí)期，原始居民的日常生活器物上呈現(xiàn)的魚蟲花鳥與各色各樣的幾何紋樣，到商周時(shí)期青銅器物上的銘文，都為我們展現(xiàn)了先民們的思想與審美觀念。這種裝飾形式在插畫中的作用，在使得畫面華麗豐滿的同時(shí)，也讓傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)背后的人文因素賦予插畫作品獨(dú)特的象征意義。當(dāng)畫面融合了傳統(tǒng)裝飾紋樣，創(chuàng)作者該如何合理安排紋樣的穿插？如何將紋樣與主體巧妙呼應(yīng)？又該如何借助紋樣賦予畫面新的內(nèi)涵？本文將對(duì)這些問題一一進(jìn)行討論。

一、中國傳統(tǒng)裝飾紋樣的特點(diǎn)

若是以發(fā)展的眼光來看，裝飾紋樣作為一種文化符號(hào)載體，具備獨(dú)特的題材、風(fēng)格、寓意，這些屬性反映了社會(huì)思潮以及民族文化特點(diǎn)，并且受到時(shí)代風(fēng)氣影響，在傳承中不斷演變發(fā)展，具有豐富的人文含義。譬如，回紋作為典型、常見的傳統(tǒng)紋樣，在各個(gè)部落間自由發(fā)展出諸多分支，如單體回紋、多筆回紋、顛倒回紋、斜角顛倒回紋、三角回紋等?；匦渭y樣本身寓意著延續(xù)與繁榮，在不同的時(shí)代語境下，由于組合使用方式的不同，它們展現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色與象征意義。

從形式上來看，大多數(shù)中國傳統(tǒng)的裝飾紋樣具有強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)感與秩序感。創(chuàng)作者提煉出目標(biāo)對(duì)象的典型元素，進(jìn)行一系列反復(fù)、對(duì)稱等手法進(jìn)行重組，以形成連續(xù)的視覺效果，如新石器時(shí)期的回旋式水紋、商周云雷紋等。除了規(guī)律紋樣，傳統(tǒng)紋樣的形式也包括獨(dú)立的單獨(dú)造型形象紋樣，如先秦時(shí)期的鳥紋、饕餮紋；以及進(jìn)行長篇敘事的故事紋樣，如戰(zhàn)國宴樂采桑射獵攻戰(zhàn)紋圖壺，制作者在青銅器上再現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期貴族的社會(huì)生活場(chǎng)景，把人物造型與動(dòng)物造型進(jìn)行了簡(jiǎn)單變形，裝飾在青銅器上，具備了審美與敘事兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。

由此可以看出，傳統(tǒng)裝飾紋樣的樣式特點(diǎn)與形成方式，一方面受到當(dāng)?shù)厝宋囊蛩嘏c時(shí)代發(fā)展影響，紋樣在傳承、交流的過程中兼收并蓄，最終表現(xiàn)出與社會(huì)風(fēng)氣、地域特色相一致的風(fēng)格；另一方面，裝飾紋樣與裝飾主體本身的風(fēng)格在多數(shù)情況下相輔相成。紋樣的主體元素寓意與構(gòu)圖方式構(gòu)成了影響整體氛圍，從而影響裝飾主體的審美效果與功能作用。

二、《葫蘆信》中裝飾紋樣的溯源與意義探究

《葫蘆信》系列插圖，由中國美術(shù)學(xué)院朱維明教授創(chuàng)作于1980年。其改編自傣族民間敘事長詩，描寫了景真國婻慕罕公主與勐遮國的召罕拉王子間的愛情故事，表現(xiàn)了傣族人民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、追求和平的精神以及對(duì)美好愛情的向往。

綜觀這一系列插畫作品，不難看出作者依據(jù)文本內(nèi)容與故事背景，在畫面中融入了大量西南文化中具有民族特點(diǎn)的傣族地域裝飾紋樣。傣族獨(dú)具特色的裝飾紋樣大體可分為動(dòng)物紋、植物紋、人物紋及包含多種寓意的變形幾何紋，如牛角、日月、星辰等。傣族人口集中于中國西南地區(qū)西雙版納傣族自治州，這些紋樣多取材于當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^與生態(tài)萬象，體現(xiàn)了傣族人民對(duì)于客觀事物的細(xì)致觀察與本質(zhì)把握。

這些紋樣作為傣族文化中約定俗成的民族符號(hào)，在修飾畫面、制造氛圍的同時(shí)，與族群內(nèi)外的人們傳遞、交流著各種信息。民族符號(hào)與這些信息存在三層關(guān)系，包括指述關(guān)系、表現(xiàn)關(guān)系與傳達(dá)關(guān)系。指述關(guān)系代表了符號(hào)與所承載的名稱、代指事物、事件等信息間的關(guān)系；表現(xiàn)關(guān)系大體指符號(hào)與符號(hào)自身所蘊(yùn)含的象征、隱喻的心理信息，如祈求、觀念等。傳達(dá)關(guān)系指符號(hào)與符號(hào)交流主體之間的關(guān)系。這是在這漫長的歷史的傳承演變中，裝飾紋樣在人們之間層層架構(gòu)起的一種溝通方式，利用奇特的文化符號(hào)傳達(dá)信息的一種關(guān)系。例如，《葫蘆信》插圖之四——《純潔的愛》（見圖1），描繪了王子與公主婚禮的美好浪漫的場(chǎng)景，作者把孔雀紋樣安排在了人物身后的建筑上?？兹讣y是傣族文化中最具代表性的動(dòng)物紋樣，孔雀紋樣的典型特征，如華麗的尾羽、挺立的頭冠，起到傳遞該紋樣代表孔雀這一事物的指述功能。而孔雀在佛教中常常被視作吉祥鳥，歷經(jīng)了長期的文化濡染，在傣族人民的心中孔雀便是美麗、吉祥的象征，孔雀紋便被寄寓這一信息并在多種使用環(huán)境中起到象征作用；在這種表達(dá)關(guān)系下，孔雀紋普遍使用于婚娶喜事等場(chǎng)景，寄托了美好愿景的同時(shí)向觀者反向傳遞出吉祥寓意，在統(tǒng)一的文化語境中建立起了雙向傳達(dá)的橋梁。

三、《葫蘆信》中裝飾紋樣的應(yīng)用與表現(xiàn)

由于樣式多變、信息豐富的特點(diǎn)，裝飾紋樣自身擁有一定的視覺效果，因此創(chuàng)作者在插畫創(chuàng)作中使用裝飾紋樣時(shí)，也常常需要注意畫面整體形式上的和諧統(tǒng)一。多數(shù)時(shí)候，裝飾紋樣在插畫創(chuàng)作中作為裝飾語言居于次要地位，因此，如何避免裝飾紋樣在畫面中喧賓奪主，同時(shí)發(fā)揮其豐富視覺效果的作用，這需要?jiǎng)?chuàng)作者把握裝飾紋樣與畫面主體形象的視覺平衡。在《葫蘆信》系列作品中，這種統(tǒng)一的方法大致從畫面整體風(fēng)格化與紋樣造型設(shè)計(jì)、構(gòu)圖布局兩方面入手。

例如《葫蘆信》插圖之六——《葫蘆傳兇訊》（見圖2），描寫了公主散開頭發(fā)洗澡掩護(hù)送葫蘆的情節(jié)。岸邊祈禱的公主與葫蘆居于前景，背后以大片的綠色江水鋪墊，再在左上角添飾幾縷蘆葦平衡畫面，與右下角相呼應(yīng)。人物與植物形象的刻畫使用了流暢細(xì)致的線條與大面積的平鋪色塊，并且作者對(duì)客觀事物進(jìn)行了簡(jiǎn)練概括，例如處理前景的蘆葦時(shí)，作者用羽毛狀的色塊與淺黃色的飛點(diǎn)紋理表現(xiàn)蘆葦?shù)慕q毛與小穗，典型生動(dòng)且與裝飾紋樣的扁平風(fēng)格相得益彰。

作者一方面將紋樣外的具體形象用風(fēng)格化抽象處理，使畫面的總體形式語言相統(tǒng)一；另一方面改變紋樣的造型特征，將裝飾紋樣融入畫面，例如背后的水紋、裙擺的蝴蝶紋用低對(duì)比的色彩藏于底色中，在造型設(shè)計(jì)上，多將紋樣以幾何化的方式表現(xiàn)——方形的花卉、三角形的蝴蝶、翻涌的流水——而不是直接挪用傣族民間紋樣的現(xiàn)成素材，以免放大紋樣與主體的割裂感。

此外，紋樣的構(gòu)圖布局對(duì)于畫面疏密節(jié)奏起伏有較大影響。比如，自上而下看前景的裝飾紋樣布局，信息密集區(qū)域集中于畫面下半部分的地面花草紋樣，黑色的頭發(fā)、墨綠的內(nèi)襯與白色的長衫簡(jiǎn)易勾勒，用幾何腕飾與細(xì)密的臂環(huán)穿插其中，構(gòu)成了疏密結(jié)合的視覺節(jié)奏，既豐富了畫面的細(xì)節(jié)與審美要素，又避免了過多的裝飾語言帶來的信息干擾，避免造成喧賓奪主的局面。

四、插畫創(chuàng)作中裝飾紋樣的選擇與表達(dá)

將傳統(tǒng)裝飾紋樣應(yīng)用于插畫作品時(shí)，首先要解決的問題是確定紋樣的主題。紋樣選擇是在構(gòu)圖時(shí)需要仔細(xì)構(gòu)思的步驟，而非僅僅作為附屬品豐富畫面形式。因此，紋樣與作品主體相輔相成，既要明確畫面主題的人文背景，又要嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真地考察研究傳統(tǒng)紋樣所蘊(yùn)藏的信息與審美內(nèi)涵。

朱維明在他的創(chuàng)作手記中寫道：“壁畫中人物造型、服飾、手法，以及各種編織物中變形的大象、鹿、孔雀，等等，我們可以從中看到這些民間大師們的匠心。要想自己的作品為群眾所喜聞樂見，具有典型東方氣魄并富民族性，對(duì)這些有廣泛深厚群眾基礎(chǔ)的東西，為什么不利用和借鑒呢？”插畫創(chuàng)作者對(duì)于其他形式的文化遺產(chǎn)中包含的信息提取與借鑒能力，很大程度上推動(dòng)了創(chuàng)作者對(duì)民族傳統(tǒng)文化的理解，推動(dòng)了創(chuàng)作者在畫面中對(duì)民族力量進(jìn)行傳遞與表現(xiàn)。

盡管大部分傳統(tǒng)裝飾紋樣具有清晰的樣式特征與典型的風(fēng)格樣貌，并且后來的人文工作者已經(jīng)為其分類整理出一套民族紋樣體系，但這并不意味著后來的創(chuàng)作者需要按照已整理而成的樣式照搬，朱維明說：“我們不必照搬，卻可以讓別人的東西為我所用。我在平山郁夫的畫里看到整體和制作的工細(xì)，在東山魁夷的畫中見到情調(diào)，在克林姆特畫上發(fā)現(xiàn)幾何紋的優(yōu)美組合，在米羅畫里感到抽象分創(chuàng)的奇妙，在克里的畫上看到了夢(mèng)幻般的兒童的感覺世界……”創(chuàng)作本身不是對(duì)于客觀事物的樸素組合，而是加上了自身對(duì)于世界的感知感悟而呈現(xiàn)的主觀產(chǎn)物。

在《葫蘆信》插圖之四——《純潔的愛》中，畫面最上方的兩個(gè)鮮明的孔雀紋在主角上方交織，呼應(yīng)標(biāo)題象征男女之間純潔愛情；王子身著披風(fēng)上的水紋和波浪紋、衣擺上的山紋，公主裙擺上飛奔的鹿紋、卷曲的曲草紋，以及大象上裝飾的蓮花紋樣與隨處可見的蚯蚓紋樣、慈姑花裝飾，這些紋樣都代表了云南山林中隨處可見的動(dòng)植物，是當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ钪谐ο嗵?、休戚與共的同伴，賦予了畫面濃厚的山野情態(tài)與民族風(fēng)情。同時(shí)裝飾紋樣作為畫面的一部分，必定是需要融入畫面、服務(wù)于畫面的。以典型的孔雀紋為例，《純潔的愛》中山花上的孔雀，對(duì)稱相向，構(gòu)成元素?cái)?shù)量少，因此刻畫得相對(duì)仔細(xì)、生動(dòng)，表現(xiàn)二鳥的心心相印，以上疏下密的方式填充裝飾三角構(gòu)圖，穩(wěn)定視覺重心，在描繪方法上，用平實(shí)的鋪色與流暢的線條刻畫，使得兩者的紋樣表現(xiàn)方法與畫面整體統(tǒng)一。

傳統(tǒng)裝飾紋樣為畫面服務(wù)，因此形式的同化是必要的?；蛟S部分創(chuàng)作者在對(duì)于已有共識(shí)的事物再演繹的時(shí)候會(huì)小心翼翼生怕冒犯，但筆者認(rèn)為，為了作品的內(nèi)涵與情感服務(wù)的再創(chuàng)作只是對(duì)形式的形變，不會(huì)撼動(dòng)創(chuàng)作者對(duì)待傳統(tǒng)文化的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度與敬意，這需要我們始終懷抱著對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛與創(chuàng)作激情。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)裝飾紋樣在插畫創(chuàng)作中擔(dān)負(fù)著裝飾畫面、烘托情緒氛圍、傳遞圖像信息的多重作用，它需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)紋樣的人文含義進(jìn)行深入研究與探索，選擇符合主題的風(fēng)格樣式，并且在此基礎(chǔ)上結(jié)合畫面主觀變形再演繹，并進(jìn)行合理組織安排，確定布局與樣式設(shè)計(jì)，使得總體呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果。作為插畫創(chuàng)作者，需要認(rèn)識(shí)到每一種風(fēng)格鮮明的紋樣都是意義非凡的文化符號(hào)，傳統(tǒng)裝飾紋樣源于人民對(duì)于生活的感悟與期許、對(duì)于自然的熱愛，以及對(duì)于信仰的崇敬，凝聚了古今勞動(dòng)人民的智慧，傳達(dá)了地域民族的審美與價(jià)值觀念，合理借鑒吸收、變化創(chuàng)新，才能借助插畫藝術(shù)推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)，跟隨時(shí)代的腳步越走越遠(yuǎn)。

[作者簡(jiǎn)介]楊淑婉，女，漢族，江蘇無錫人，南京藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)椴瀹嫛?/p>