基于《山海經(jīng)》中五行神形象的深厚文化內(nèi)涵，本文以五行神（蓐收、句芒、祝融、玄冥、后土）為核心，提取五行屬性的象征元素，并將其融入現(xiàn)代首飾設(shè)計。

近年來，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，《山海經(jīng)》在當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計中的應(yīng)用逐漸增多，但大多應(yīng)用停留在二維平面或符號化呈現(xiàn)上，缺乏立體化、實用性的創(chuàng)新。

本文結(jié)合五行學(xué)說的理論支撐，從材質(zhì)實驗入手，以特制的半透明生牛皮為主要材料，旨在通過半透明效果表達(dá)山海經(jīng)虛實相生的獨特意境。在研究過程中，經(jīng)過文獻(xiàn)分析、立題調(diào)研和材料比對，筆者借鑒了中外設(shè)計案例，從二維文字形象到三維造型轉(zhuǎn)化，為五行神的現(xiàn)代首飾設(shè)計提供了新的方向。筆者希望通過實驗、材料創(chuàng)新和創(chuàng)意設(shè)計，展示中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代首飾中的活化路徑，同時探索如何將傳統(tǒng)符號有效融入現(xiàn)代首飾設(shè)計美學(xué)。

一、《山海經(jīng)》五行神的藝術(shù)價值初探

（一）《山海經(jīng)》五行神的古今形象分析

1.古代形象分析

早期先民遇到無法解釋的自然現(xiàn)象和未知生物，便以主觀想象融合人類與動物的特征，創(chuàng)造出象征力量的虎爪、渴望飛翔的鳥身和代表祥瑞權(quán)勢的龍等神靈形象。這反映了他們對未知世界的向往及對生命和光明的崇拜。五行神就是這種創(chuàng)造力的代表?！渡胶＝?jīng)》作為中國早期的圖文經(jīng)典，原版已失傳，現(xiàn)存圖本多為明清時期所繪。筆者以明代萬歷時期郭璞注、蔣應(yīng)鎬繪的刊本為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)對五行神形象進行分析。

在明刻本中，蔣應(yīng)鎬基于原文加入了自己的詮釋，使五行神總體以人形為主，僅在細(xì)節(jié)上具有部分動物的特征，且被弱化了色彩。以金神蓐收為例，其形象為持斧騎龍的人，盡管保留了“人面”“執(zhí)鉞”“乘兩龍”的特點，但“左耳有蛇”“虎爪”“白毛”等獸性特征被削弱，僅在細(xì)節(jié)中可見。類似的句芒的“鳥身”也被隱去，僅有鳥爪。四神造型以人形騎龍為基礎(chǔ)，僅通過細(xì)節(jié)區(qū)分特征，而后土形象未見于此圖本。

2.現(xiàn)代形象分析

在現(xiàn)代，五行神形象雖保留“人形”核心，但增減特征，體現(xiàn)了當(dāng)代審美。相比于古代圖本以龍為坐騎的描繪，現(xiàn)代作品更聚焦于每位神明的獨立形象屬性，賦予其不同的色相，強化辨識度。例如，《大魚海棠》和《觀山?！返茸髌芬晕逍猩竦奈逍袑傩詾殪`感，注重獨特美感和創(chuàng)新傳承，通過環(huán)境和配色進一步烘托神的特征；火神祝融以火焰形態(tài)呈現(xiàn)，蓐收則增添了現(xiàn)代趣味，有象征豐收的裝飾物。這種轉(zhuǎn)化反映了五行神形象在現(xiàn)代藝術(shù)中的重塑。

（二）《山海經(jīng)》文化在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的傳承發(fā)展

1.《山海經(jīng)》元素在當(dāng)代的運用

在當(dāng)代藝術(shù)和影視中，《山海經(jīng)》元素逐漸被廣泛應(yīng)用，展現(xiàn)出東方神話的奇幻魅力。電影作品如《神奇動物在哪里》以3D特效呈現(xiàn)騶吾，凸顯了中國文化符號。中國設(shè)計師在傳承中創(chuàng)新，從《山海經(jīng)》中提取東方美學(xué)元素，以現(xiàn)代形式融入時尚與配飾設(shè)計，令傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生。例如，“山海錯”系列服裝秀以神話人物為主題，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計，傳遞出東方美學(xué)的獨特生命力。

同理，首飾設(shè)計也成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的有力切入點。當(dāng)代首飾超越功能性，追求抽象與雕塑感，佩戴方式新穎多樣，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)材料與工藝的重新解構(gòu)與重塑。這種創(chuàng)新為文化再創(chuàng)造帶來新思路。

2.《山海經(jīng)》在當(dāng)代首飾設(shè)計中的運用

中國當(dāng)代首飾藝術(shù)家張杰祿運用皮影技藝，并結(jié)合《山海經(jīng)》的奇獸元素進行創(chuàng)作，如“帝江”藝術(shù)眼鏡，在皮影造型上，通過多層疊加和多向串聯(lián)，試圖突破傳統(tǒng)平面皮影的局限，將其佩戴于人體上，形成立體空間效果。但筆者認(rèn)為，其三維效果主要依靠片狀皮影的層疊串接，仍可以在立體化程度上進一步深化。

3.從文字形象到立體首飾轉(zhuǎn)化案例

因巴爾·阿夫內(nèi)里（Inbar Avner，下文簡稱為阿夫內(nèi)里）的創(chuàng)作提供了一個將《山海經(jīng)》文字形象轉(zhuǎn)化為立體首飾的靈感。由于《山海經(jīng)》缺乏原始圖案，筆者參考了阿夫內(nèi)里在《褪色的幻想》系列中的方法。她從文字描述出發(fā)，利用想象力繪制傳說中的生物的形象，通過紙模型逐步將其轉(zhuǎn)化為三維金屬造型。這一過程強調(diào)了文字的創(chuàng)造力，允許創(chuàng)作者自由構(gòu)想生物形態(tài)，逐步完善造型和材料特性。這一設(shè)計思路為《山海經(jīng)》文字形象的三維轉(zhuǎn)化提供了啟發(fā)，展示了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代首飾在神話魅力上的有機融合。

二、五行神元素在創(chuàng)作中的運用及實驗

（一）《山海經(jīng)》五行神的元素設(shè)計

1.五行神元素特征歸納

中國古代講究五行學(xué)說，《山海經(jīng)》中，金神蓐收、木神句芒、火神祝融、水神玄冥、土神后土分別象征五行屬性，成為這一文化精神的具象載體。通過解析《山海經(jīng)》原文、對比古今圖本，并參考阿夫內(nèi)里的文字轉(zhuǎn)化思路，筆者形成了自己的創(chuàng)作思路：從五行神的形態(tài)特征和色彩入手，經(jīng)由資料整理、手繪提取、紙模型制作，再到材質(zhì)轉(zhuǎn)換，完成系列首飾的創(chuàng)作。在五行體系中，五行神對應(yīng)特定的時間、方位、顏色等屬性，具有獨特的形象特征，為后續(xù)創(chuàng)作提供了理論依據(jù)。

2.五行神元素提取組合

筆者先在平面上進行二維的繪畫，將五行神造型的象征物單個兒列出，再優(yōu)化組合，化繁為簡，并追求線條的流暢度，為最終的圖紙?zhí)峁╈`感，便于后期向三維轉(zhuǎn)化（以金神蓐收造型演變?yōu)槔夯⒆Α酌?，耳朵上有蛇，手拿斧子；色彩屬性為金、白）?/p>

（二）關(guān)于體現(xiàn)《山海經(jīng)》五行神材質(zhì)的實驗探索

筆者最初嘗試了松香、樹脂等材料，盡管它們具備一定的透光性或紋理效果，但在耐用性、可塑性及質(zhì)感上尚不令人滿意。經(jīng)過橫向材質(zhì)實驗和對生牛皮探索創(chuàng)新后，筆者發(fā)現(xiàn)將生牛皮作為主材料是多次對比后的最佳結(jié)果。經(jīng)過層次疊加、折疊塑形、熱縮、縫合、連接等實驗后，生牛皮不僅符合透光和耐用的要求，還具有細(xì)膩的紋理，可適應(yīng)細(xì)致的雕刻和上色，實現(xiàn)虛實結(jié)合、靈活造型的效果，能夠更精確地表現(xiàn)五行神的形象。最終，它成為既能承載復(fù)雜圖案又適合三維塑形的理想材料。

（三）《山海經(jīng)》五行神色彩特征及實驗

1.前期色彩理論支撐

與人們常說的“三原色”不同，《山海經(jīng)》中最常出現(xiàn)的顏色是與五行神對應(yīng)的赤、黃、青、黑、白五色，有學(xué)者把這五種顏色統(tǒng)稱為“五正色”。且《山海經(jīng)》 遵循 “色不過五”的原則，筆者便以此為參考確立了首飾創(chuàng)作的色彩基調(diào)，意在根據(jù)五行神的屬性、特征以及色彩進行圖案的綜合設(shè)計。筆者分別采用了手繪顏料和印刷轉(zhuǎn)印兩種方式，嘗試對生牛皮進行上色，以此展開實驗。

2.不同材料對生牛皮的上色實驗

在上色實驗中，通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)印技術(shù)將圖案轉(zhuǎn)印到生牛皮上，能夠增強顏色與紋理效果，使五行神的視覺形象更為生動。相比于傳統(tǒng)皮影的上色方式和丙烯的覆蓋力，轉(zhuǎn)印技術(shù)凸顯了細(xì)節(jié)與紋理效果，豐富了色彩層次，使五行神的色彩表現(xiàn)更具視覺沖擊力。

三、五行神元素在創(chuàng)作中的最終呈現(xiàn)

（一）五行神主體與連接件的確定

1.五行神的抽象折疊造型確定

首先是三維造型轉(zhuǎn)化。以前面繪制的角色圖為參照，筆者運用立體構(gòu)成原理，以紙樣小模型探索三維造型，將二維圖案轉(zhuǎn)化為三維形象。在設(shè)計中，利用五行神的共性——龍和蛇的曲線，使用扭轉(zhuǎn)的技法表現(xiàn)五行神各自的特征，如蓐收的虎爪剪影、句芒的翅膀形狀、玄冥的鳥形輪廓等。隨后，將紙樣展開，依據(jù)折痕繪制平面圖，再用仿皮紙?zhí)鎿Q材料，因皮質(zhì)較硬，部分紙上可行的造型在皮上未能實現(xiàn)，這一步也起到篩選形態(tài)的作用。

其次是制作、上色與打光。將實驗確定的造型轉(zhuǎn)移至厚度為0.6毫米的生牛皮上，并依據(jù)五行神的色彩屬性上色。

再次是生牛皮小樣設(shè)計。結(jié)合前期紙樣、色卡實驗，完成五行神的生牛皮折疊小樣，并按五行色彩規(guī)律繪制相應(yīng)肌理。例如，句芒的主色調(diào)為青綠，凸顯植物生長的線條；每件作品獨立展示時色調(diào)均衡，但組合擺放時因色彩飽和度差異顯得不統(tǒng)一，后期成品需要統(tǒng)一整體色調(diào)，降低飽和度以增強和諧美感。

最后是埋線裝飾。小樣成形后，使用不同粗細(xì)的銀線進行縫合，以增強肌理效果。粗線適合長跨度排列，細(xì)絲則用于細(xì)節(jié)的折痕勾勒和交叉修飾，為造型增加細(xì)節(jié)和層次感。使其在保留傳統(tǒng)文化特征的同時，具備現(xiàn)代首飾設(shè)計的獨特韻味。

2.連接材質(zhì)的考量

通過比較925銀、鈦金屬和亞克力鏈條，筆者選擇了亞克力鏈條。其輕便、半透明的磨砂質(zhì)感與生牛皮效果更為協(xié)調(diào)，且重量適中，增強了作品的輕盈感。在染色實驗中，亞克力鏈條在冷染色劑中浸泡20秒，可以實現(xiàn)黑白漸變的“虛實相生”效果，為作品增添了層次與和諧美感，使連接件既符合設(shè)計需求又提升了整體審美。

（二）五行神元素在首飾上的最終呈現(xiàn)

在前期多次實驗和反復(fù)比較、改進的基礎(chǔ)上，最終的成品以轉(zhuǎn)印生牛皮進行折疊然后縫合的技法進行呈現(xiàn)。筆者以五行神的形象為核心，制作了一條項鏈，項鏈還可以被拆分為多個胸針單獨佩戴。

最初的版本色彩較為炫目，導(dǎo)致各部分的連接不夠協(xié)調(diào)。為此，第二版調(diào)整了顏色與布局，使整體呈現(xiàn)高級灰的色調(diào)，但排列方式仍不夠理想。第三版則通過亞克力連接件進行最終調(diào)整，確保每個部分和諧統(tǒng)一，使整體視覺更具層次感和完整性。通過這些改動，每一版本逐步優(yōu)化了配色和結(jié)構(gòu)，使作品更具現(xiàn)代感與審美一致性（見圖1、圖2）。

四、結(jié)語

《山海經(jīng)》描繪了人與動物緊密聯(lián)系的時期，人類對自然充滿敬畏，視生物為崇拜對象。五行神以人獸結(jié)合體呈現(xiàn)，體現(xiàn)了先民豐富的想象力和人與生物的緊密聯(lián)系。通過對古今圖本形象的分析、元素歸納提取、首飾造型轉(zhuǎn)化和材料實踐，本文將首飾設(shè)計與《山海經(jīng)》傳說創(chuàng)意結(jié)合，對首飾創(chuàng)作有了系統(tǒng)的認(rèn)知。希望在社會和技術(shù)不斷發(fā)展的今天，首飾能成為傳統(tǒng)文化順應(yīng)時代潮流的經(jīng)典媒介，推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化融合與創(chuàng)新發(fā)展。

[作者簡介]潘璠，女，漢族，安徽六安人，畢業(yè)于英國皇家藝術(shù)學(xué)院，碩士，研究方向為時尚配飾。