【摘要】北海貝雕是一項(xiàng)具有獨(dú)特魅力和深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)工藝，其精湛的技藝和豐富的文化內(nèi)涵，使其成為中國文化寶庫中的瑰寶。自貝雕被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，這項(xiàng)工藝受到了更多的矚目，傳承和發(fā)展這一傳統(tǒng)技藝成為社會共識。本文首先闡述貝雕的價(jià)值意蘊(yùn)，然后剖析當(dāng)前貝雕傳承面臨的挑戰(zhàn)，最后基于“非遺”語境下的視角提出貝雕傳承創(chuàng)新的策略。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；貝雕；傳承創(chuàng)新

【基金項(xiàng)目】2023年廣西壯族自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究課題：“一帶一路”背景下北海貝雕產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑研究（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：23BWY008）。

一、引言

北海的貝雕藝術(shù)，作為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一顆璀璨明珠，起源于清朝，歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)的沉淀與升華，在20世紀(jì)60年代達(dá)到了巔峰狀態(tài)。

北海工藝美術(shù)廠的誕生象征著貝雕技藝的專業(yè)化進(jìn)程，四百多年的匠人智慧凝聚，使這門藝術(shù)巧妙地融合了地域風(fēng)情與海洋魅力。通過貝殼的天然韻律、雕刻藝術(shù)的精細(xì)雕琢和主題設(shè)計(jì)的高雅格調(diào)，貝雕作品生動(dòng)展示了北海人民對于美好生活的獨(dú)特見解和深深寄托。然而，進(jìn)入20世紀(jì)90年代初期，家庭式貝雕工藝的傳承與保護(hù)面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，傳統(tǒng)技藝的斷層、工藝多樣性以及市場環(huán)境的變動(dòng)。為了延續(xù)并發(fā)揚(yáng)這一文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵在于將貝雕藝術(shù)與民族文化、海洋文明和產(chǎn)業(yè)化的融合相輔相成。通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)，賦予貝雕新的生命，提升其文化內(nèi)涵，確保這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效保育。北海貝雕將人的情懷與海的綺麗巧妙地結(jié)合起來，是北部灣人民千百年來海洋生產(chǎn)實(shí)踐的典型成果，對研究海洋工藝美術(shù)史、海上絲綢之路具有重要價(jià)值[1]。

在非遺的視角下，“傳承”不僅是對多元文化價(jià)值的守護(hù)，更是對時(shí)代變遷中價(jià)值追求與實(shí)踐策略的動(dòng)態(tài)調(diào)整。非遺的現(xiàn)代傳承不再僅僅是技藝的傳遞，而是要求與時(shí)代同步，鼓勵(lì)創(chuàng)新。非遺的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的交融，遵循“以人為本，以物為載體，以生活為舞臺”的理念，這樣才能更有效地保護(hù)、傳承并推動(dòng)這一寶貴遺產(chǎn)的發(fā)展。本文旨在通過深入剖析北海貝雕的獨(dú)特藝術(shù)特質(zhì)和深厚文化價(jià)值，倡導(dǎo)社會對民族地區(qū)傳統(tǒng)工藝的持續(xù)關(guān)注與創(chuàng)新發(fā)展。在繼承傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，要敢于突破，以符合現(xiàn)代審美趨勢的方式將非遺融入日常生活，從而推動(dòng)優(yōu)秀文化的復(fù)興，增強(qiáng)公眾的文化認(rèn)同感與自豪感，進(jìn)一步提升全社會的文化自信。

二、貝雕的價(jià)值意蘊(yùn)

地域特色塑造了豐富的自然與人文景觀，北海貝雕作為其獨(dú)特藝術(shù)形式，展現(xiàn)出卓越的表現(xiàn)力和深厚的文化底蘊(yùn)。起源于北海的它深受儒家、海洋及民間文化的熏陶。北海貝雕不僅揭示了這片土地的自然奇觀，還承載著豐富的情感內(nèi)涵。

（一）貝雕的文化內(nèi)涵

首先，儒家思想。儒家文化作為齊魯乃至華夏文明的基石，強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信”的核心價(jià)值，這些理念塑造了人民的品格，同樣滲透到北海貝雕的藝術(shù)創(chuàng)作之中。觀察北海貝雕的各類作品，可以明顯感受到其作品中蘊(yùn)含的熱情好客和崇尚文雅之情。例如，大型貝雕座屏“泰山迎客”和“情長萬里”，生動(dòng)呈現(xiàn)泰山迎客松的韻致和長城的雄渾，同時(shí)寓含了北海人民深情厚誼的特質(zhì)。而“文房四寶”這類文字主題的精美貝雕，借鑒中國傳統(tǒng)書房器具形態(tài)，配以蛟龍和祥云的裝飾，賦予文具質(zhì)地與美感，各色筆筒和詩畫則彰顯出中華文化對知識的敬重。這些都鮮明地揭示了儒家文化的影響。

其次，海洋精神。北海位于沿海，漁業(yè)為其重要經(jīng)濟(jì)支柱，但由于航海技術(shù)的限制，海洋被視作既神秘又充滿風(fēng)險(xiǎn)的地方。漁民們祈求神靈保佑出海安全和豐收，媽祖作為福建莆田的海上保護(hù)神，也被北海漁民奉為守護(hù)者，至今天后宮香火鼎盛。受媽祖信仰的影響，北海貝雕藝術(shù)工廠創(chuàng)作了“湄嶼與飛升”等八幅工藝精品，北海的海洋文化如同深深的印記，深深地烙印在居民的生活藝術(shù)中。在其繁多的貝雕藝術(shù)中，龍舟與帆船不僅是航行技藝的象征，更蘊(yùn)含著人們對海洋的神秘敬畏與對航行安全的深深祝福。無論是對海上守護(hù)神媽祖的虔誠崇拜，還是對船只的細(xì)致刻畫，都流露出漁民對于豐收與平安的深切期盼，這些元素共同構(gòu)建了海洋文化不可或缺的元素。

第三，民間文化。圖騰與吉祥象征。圖騰崇拜源于古人對生命的尊崇，如西方的樹木神祇與東方的龍鳳信仰，均體現(xiàn)了古代人類的宇宙觀。北海地域文化深受海洋文化和中國傳統(tǒng)影響，這在當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和藝術(shù)制品中得以體現(xiàn)，其中包括圖騰元素。北海貝雕中，常見如貔貅、龍和麒麟的形象，如立體雕塑的威猛貔貅，生動(dòng)活潑的麒麟觀賞盤以及氣勢磅礴的寶龍圖觀賞盤，這些圖騰傳承至今，展現(xiàn)了人們對這些形象的想象力。此外，中國人歷來追求吉祥喻義，從古代的擇吉避兇到現(xiàn)代的吉祥數(shù)字，這種吉祥崇拜已轉(zhuǎn)化為深厚的情感，北海貝雕也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。如錦鯉如意的立體擺件、珍貝壽星貝雕畫、富貴吉祥貝雕觀賞盤等，都蘊(yùn)含著對美好生活的祝愿，豐富了北海貝雕的文化底蘊(yùn)。

第四，民族文化內(nèi)涵。北海貝雕彰顯了民族魅力與獨(dú)特的審美趣味[2]。

首先，北海貝雕藝術(shù)不僅是文化理念與民族創(chuàng)新精神的結(jié)晶，更是展現(xiàn)民族才智和地方特色的鮮明象征。其次，北海匠人們的精湛雕刻技藝與深邃審美觀在作品中得以淋漓盡致地展現(xiàn)。如《風(fēng)生水起北部灣》這件杰作，通過高超的構(gòu)圖手法，巧妙地將廣西各地的文化元素與雄鷹在海面翱翔的壯麗景象結(jié)合，形成了一幅富含哲理的畫面。北海的貝雕設(shè)計(jì)常常從廣西本土的深厚文化土壤中汲取靈感，如《桂林山水甲天下》和《三江程陽橋》，將民族特色與自然景觀完美融合，突顯了廣西文化的核心價(jià)值。

這種藝術(shù)形式不僅植根于海洋文明和廣西的地域特性，而且影響力超越北海，輻射整個(gè)廣西，甚至走向全球，成了廣西地域文化的獨(dú)特載體。北海貝雕作為廣西文化的窗口，其內(nèi)容創(chuàng)作深入挖掘廣西民族文化的精髓，融匯了地域風(fēng)情的獨(dú)特韻味和藝術(shù)成就，生動(dòng)展現(xiàn)了廣西的自然風(fēng)光與人文魅力，堪稱廣西藝術(shù)遺產(chǎn)中的瑰寶。

（二）貝雕的審美特征

第一，寫實(shí)與寫意的自然之美。北海貝雕的審美特性體現(xiàn)在寫實(shí)與寫意的自然和諧。北海獨(dú)特的地理位置和歷史背景孕育出獨(dú)特的美學(xué)追求。這里的蜿蜒海岸、濕潤氣候、連綿山巒和繁花似錦，賦予了貝雕藝術(shù)展現(xiàn)北海秀美自然景色的重要價(jià)值。比如，北海風(fēng)貌系列的貝雕畫集北海風(fēng)光和精致花卉系列，將城市的瑰麗景色與花朵的嬌艷濃縮于畫面之中。北海的特色建筑，如老火車站，通過看盤北海風(fēng)光，以現(xiàn)實(shí)主義的手法描繪出城市與海洋的交融，展現(xiàn)出北海特有的風(fēng)貌。

第二，蘊(yùn)含和諧圓滿的美學(xué)價(jià)值。北海人民因其深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)和積極的時(shí)代氛圍，形成了真摯開朗的特質(zhì)，這種特質(zhì)在北海貝雕的藝術(shù)呈現(xiàn)中得以彰顯，尤其體現(xiàn)為對安寧祥和的向往。北海貝雕中的瓶飾，如紅花瓶作品《鳥語花香》《北海風(fēng)光》等，以貝殼浮雕和鑲嵌工藝制作，線條優(yōu)雅，色調(diào)高雅，巧妙地利用“瓶安”諧音，寓意平安幸福。此外，藍(lán)色花瓶亦有同樣的工藝，同樣寄托著平安吉祥的祝福。

第三，人們對功名利祿的渴望也在北海貝雕中得到體現(xiàn)。大師們根據(jù)這一心理創(chuàng)作出了一系列作品，如象征富貴榮華的牡丹系列的《牡丹看盤》《花開富貴》《富貴滿堂》等，都飽含著對美好未來的期許，展現(xiàn)了深遠(yuǎn)的意境美。

最后，貝雕藝術(shù)的題材廣泛且形式多樣。其獨(dú)特的地域特色賦予了它豐富的主題，涵蓋魚類、甲殼類、鳥類、獸類、昆蟲，乃至花草樹木。在構(gòu)圖技巧上，注重虛實(shí)相生、疏密有致，展現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

三、北海貝雕傳承與創(chuàng)新現(xiàn)狀

（一）發(fā)展現(xiàn)狀

北海貝雕是廣西民族傳統(tǒng)文化的鮮明象征，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的精妙融合，也是北部灣海洋文化的重要載體。北海的貝雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，其作品以其卓越的技藝和無與倫比的美學(xué)魅力著稱，涵蓋了豐富多元的主題，蘊(yùn)含深厚的文化底蘊(yùn)。作為中國傳統(tǒng)美術(shù)類別中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶，北海貝雕融合了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特屬性和多重價(jià)值。作為古代“絲綢之路”起航地之一，北海的貝殼藝術(shù)歷史可溯至漢代，得益于那時(shí)繁榮的珍珠貿(mào)易，在明代得到了顯著的推動(dòng)和擴(kuò)展。

廣西的藝術(shù)家們繼承并發(fā)揚(yáng)這一技藝，將國畫的意境與浮雕的立體感巧妙結(jié)合，創(chuàng)造出極具觀賞性的藝術(shù)品。由于貝雕材料源于自然，承載著日月精華，民間傳說擁有貝雕能聚攏財(cái)富，因此備受推崇。其材質(zhì)精美、制作流程復(fù)雜、寓意美好，在大眾日常生活及文化交流有著重要作用，貝雕藝術(shù)有著近千年歷史，隨著時(shí)代發(fā)展也面臨諸多問題，幾近失傳[3]。

（二）傳承與創(chuàng)新現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是傳統(tǒng)手工藝，作為華夏文明精髓的載體，其蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和現(xiàn)代內(nèi)涵在中國文化體系中占據(jù)核心地位。這種無形的文化遺產(chǎn)，不僅見證了中華民族的歷史進(jìn)程，更是當(dāng)代文化傳承與發(fā)揚(yáng)的重要紐帶。在全球化的21世紀(jì)海上絲綢之路框架下，北海貝雕這一獨(dú)特的海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，關(guān)乎我國海洋文化的守護(hù)，傳統(tǒng)技藝的傳承與再創(chuàng)新，以及公眾的藝術(shù)審美與文化認(rèn)同的提升。貝雕技藝的保護(hù)必須落腳于傳承與創(chuàng)新，傳承中華民族傳統(tǒng)文化和獨(dú)特技藝，在此基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代與社會進(jìn)行創(chuàng)新[4]。

金字塔式的產(chǎn)品研發(fā)模式。中國北海貝雕藝術(shù)的國家級傳承人許承斌在交流中提到：“在日本，眾多傳統(tǒng)工藝并未局限于展示或裝飾，而是努力融入日常生活。然而，中國的消費(fèi)者對貝雕藝術(shù)接納度不高，他們并不視其為日常用品，僅將其視為展品。因此，北海工藝美術(shù)廠積極轉(zhuǎn)變產(chǎn)品定位，采用‘傾斜式’策略。頂級的貝雕作品專注于收藏，中間層面向大眾市場，提供實(shí)用產(chǎn)品，底層則涉及包含貝雕元素的文化創(chuàng)意商品。為了推廣，他們設(shè)計(jì)了一系列貝雕生活用品，如碟子和杯子，注重實(shí)用性，減少繁復(fù)裝飾，降低產(chǎn)品價(jià)格，便于更廣泛的社會接納。同時(shí)，他們與多家企業(yè)合作，保持傳統(tǒng)工藝的核心，但在定制產(chǎn)品中注入創(chuàng)新的貝雕設(shè)計(jì)。在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)中，他們提取貝雕圖案，與現(xiàn)代產(chǎn)品融合，創(chuàng)造出符合當(dāng)代審美的新型手機(jī)支架和書簽?！?/p>

北海貝雕藝術(shù)探索出了一條創(chuàng)新的跨界融合路徑。文創(chuàng)實(shí)踐中的突破性嘗試，如“藝術(shù)+教育”“藝術(shù)+博物館”的融合策略，使貝雕藝術(shù)不再局限于傳統(tǒng)的展示，而是以更為生活化的方式融入大眾視野。北海工藝美術(shù)廠巧妙地設(shè)計(jì)了多樣化的體驗(yàn)項(xiàng)目，無論是日常的免費(fèi)開放，還是節(jié)日特設(shè)的貝雕創(chuàng)作活動(dòng)，都旨在拉近與公眾的距離，使貝雕藝術(shù)愛好者能近距離體驗(yàn)各種貝雕技藝。目前，該廠已與眾多學(xué)校、企業(yè)、文化組織建立合作關(guān)系，舉辦了上百場推廣活動(dòng)，顯著提升了北海貝雕的影響力。

北海貝雕的精妙工藝如同藝術(shù)品般繁復(fù)細(xì)膩，從選材到完成，需歷經(jīng)無數(shù)精心打磨的工序，其中蘊(yùn)含著深厚的地方文化精髓和世代相傳的技藝。然而，這種獨(dú)特的工藝面臨著失傳的危機(jī)，北海工藝美術(shù)廠雖以定制為主，但能展現(xiàn)廣西手工藝術(shù)精髓的貝雕作品并不多見。一直以來，保護(hù)與傳承成為保持傳統(tǒng)藝術(shù)生命力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。北海貝雕的創(chuàng)作過程極其考驗(yàn)?zāi)托呐c技藝，因此，培養(yǎng)一位出色的工匠可能需要數(shù)年至十幾年的時(shí)間。北海工藝美術(shù)廠采取雙管齊下的策略，內(nèi)部實(shí)行師徒傳承，同時(shí)在大中專院校內(nèi)設(shè)立相關(guān)課程，以確保技藝得以延續(xù)。目前，該廠的三十多名工匠多為年輕一代，他們的加入為行業(yè)帶來了新的活力。新一代從業(yè)者更偏向于將貝雕與現(xiàn)代元素相結(jié)合，聚焦于小巧精致的產(chǎn)品如書簽和飾品，這些作品既獨(dú)具特色又價(jià)格適中，體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。

在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，追求簡潔而富有突破，致力于解決傳統(tǒng)貝雕因厚重產(chǎn)品而面臨的挑戰(zhàn)?？偟膩碚f，北海貝雕的傳承環(huán)境已有所改善，傳承人隊(duì)伍呈現(xiàn)穩(wěn)步擴(kuò)增的趨勢，為這一傳統(tǒng)工藝的未來注入了希望。

四、現(xiàn)階段貝雕傳承面臨的問題

（一）人才處于斷層狀態(tài)，貝雕傳承不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為無形且生動(dòng)流淌的遺產(chǎn)，其傳承主要依賴口耳相傳。北海貝雕藝術(shù)曾以其廣泛的國際銷售聲名鵲起，對于當(dāng)?shù)厮嚾说纳罡纳飘a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。20世紀(jì)80年代，北海的貝雕技藝達(dá)到了輝煌的巔峰，賦予了豐富的工藝美學(xué)商業(yè)價(jià)值。然而，時(shí)代的變遷帶來了顯著的影響：職業(yè)觀念、價(jià)值觀、審美取向以及消費(fèi)者的期待都在悄然演變，同時(shí)，新的藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn)，使得貝雕市場面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我國長久以來的教育模式偏向于應(yīng)試導(dǎo)向，對于傳統(tǒng)文化的普及和教育關(guān)注不足，這導(dǎo)致新一代年輕人與傳統(tǒng)工藝美術(shù)之間存在顯著的知識斷層。這一現(xiàn)象直接威脅到傳統(tǒng)工藝美術(shù)的延續(xù)，特別是貝雕藝術(shù)的接班人問題，這對于貝雕文化產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展構(gòu)成了不容忽視的阻礙。

對于貝雕這門工藝美術(shù)，傳承者至關(guān)重要。只有吸引大量人才投身貝雕技藝，才能確保其持久發(fā)展。然而，現(xiàn)實(shí)中，貝雕傳承的人才結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了斷裂。一方面，高級貝雕工匠稀缺，人才流失嚴(yán)重，僅剩的老一輩工匠仍在堅(jiān)守，使得整個(gè)群體趨向老齡化。另一方面，年輕一代對貝雕工藝存在誤解。時(shí)代影響下，年輕人容易急躁，缺乏從事需要專注和耐心的雕刻工作的毅力。盡管現(xiàn)在貝雕作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到政府的高度重視，從業(yè)者也能得到更多補(bǔ)貼，但許多年輕人對這種需要長期學(xué)習(xí)且經(jīng)濟(jì)回報(bào)較低的職業(yè)缺乏興趣。這直接導(dǎo)致了貝雕傳承人才的斷層現(xiàn)象。

然而，隨著社會的快速發(fā)展和生活方式的革新，年輕一代對于傳統(tǒng)手藝的興趣似乎有所減退。同時(shí)，掌握精湛的貝雕技藝并非一蹴而就，要求投入的時(shí)間和實(shí)踐在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中顯得格外珍貴。因此，如何激發(fā)新一代對傳統(tǒng)工藝的熱情，以及提供適應(yīng)現(xiàn)代生活的學(xué)習(xí)途徑，成了亟待解決的問題。

由此，貝雕技藝的接班人愈發(fā)稀少，這對文化的傳承構(gòu)成威脅，同時(shí)也影響了文化的多元性。

（二）市場混亂、貝雕藝術(shù)與現(xiàn)代市場脫節(jié)

在經(jīng)典的貝雕藝術(shù)創(chuàng)作中，卓越的手工藝人始終致力于每個(gè)細(xì)節(jié)的精雕細(xì)琢，追求無可挑剔的卓越品質(zhì)，創(chuàng)造出一系列珍品。然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)的劇變，競爭壓力加劇，一些從業(yè)者過于追求利潤最大化，不惜采用低劣原料進(jìn)行草率制作，工藝粗糙，以低價(jià)策略搶占市場，破壞了市場的公平秩序。更有甚者，他們忽視了創(chuàng)新，固守成規(guī)，使得市場上充斥著單調(diào)乏味的貝雕制品，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，單一設(shè)計(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位。

盡管貝雕藝術(shù)具備深厚的歷史底蘊(yùn)，但與現(xiàn)代市場的融合卻面臨顯著的難題。一方面，傳統(tǒng)貝雕藝術(shù)在設(shè)計(jì)風(fēng)格、主題選擇以及制作手法上，往往與現(xiàn)代社會消費(fèi)者對于新穎、時(shí)尚和實(shí)用性追求的審美取向有所脫節(jié)。人們普遍認(rèn)為，貝雕作品顯得過時(shí)，缺乏鮮明的時(shí)代氣息。另一方面，貝雕工藝品的精細(xì)制作過程耗費(fèi)大量時(shí)間和精力，與當(dāng)前快節(jié)奏社會對于便捷與即時(shí)滿足的需求形成鮮明對比。

（三）發(fā)展受地域局限，貝雕發(fā)展關(guān)注度低

北海貝雕的發(fā)展受制于其地理和文化背景的局限性。作為廣西北海地區(qū)的特色藝術(shù)，它的影響力和商業(yè)潛力被局限在較小的范圍內(nèi)，使得這一藝術(shù)形式難以觸及更廣闊的受眾群體和國際市場。這種局限不僅阻礙了藝術(shù)交流與交易，還限制了藝術(shù)創(chuàng)新的可能性。相較于其他享有較高知名度的傳統(tǒng)手藝，北海貝雕在國際國內(nèi)的認(rèn)知度和關(guān)注度相對較低，這可能是由于市場推廣不足、文化價(jià)值的普及度不高，以及媒體報(bào)道的地域性限制等因素共同作用的結(jié)果。

（四）北海貝雕原材料稀缺

北海貝雕的獨(dú)特魅力源于天然貝殼，然而，海洋生態(tài)的保護(hù)法規(guī)和資源的有限性對其構(gòu)成了嚴(yán)峻考驗(yàn)。隨著環(huán)保意識的提升和海洋資源的稀缺，獲取高質(zhì)量貝殼變得愈發(fā)困難。原材料短缺不僅提高了生產(chǎn)成本，還限制了貝雕藝術(shù)的大規(guī)模生產(chǎn)，這對整個(gè)行業(yè)未來發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這一困境直接影響了貝雕藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展路徑。

五、貝雕藝術(shù)傳承創(chuàng)新的策略

（一）優(yōu)化貝雕傳承者隊(duì)伍，創(chuàng)新的設(shè)計(jì)與傳承理念

北海貝雕，作為廣西的文化瑰寶，深深根植于北海合浦人民的生活之中，承載著他們對美好生活的向往與熱愛。因此，人是貝雕創(chuàng)新與傳承的關(guān)鍵因素，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護(hù)者在貝雕歷史長河中扮演著不可替代的角色。

為了確保貝雕的繁榮與優(yōu)化，一方面，政策層面應(yīng)給予現(xiàn)有傳承者實(shí)質(zhì)性的支持與援助，針對他們在傳承過程中遇到的難題如經(jīng)濟(jì)收益問題，提供實(shí)際解決方案，比如通過科學(xué)方法提升貝雕的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，增加他們的收入，以激勵(lì)他們更積極地投入傳承工作，并吸引更多人才加入。

另一方面，引入年輕元素，如與藝術(shù)院校合作，設(shè)立貝雕教育課程，增強(qiáng)年輕人對這項(xiàng)遺產(chǎn)的理解和興趣，培育新一代的傳承力量，為貝雕注入新的活力。

首先，倡導(dǎo)將北海貝雕藝術(shù)納入高等職業(yè)院校的特色教學(xué)體系，設(shè)立針對性的專業(yè)課程，此舉旨在雙重驅(qū)動(dòng)：一是強(qiáng)化地區(qū)內(nèi)民族傳統(tǒng)工藝的繁榮，二是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代教育的深度融合。這不僅有利于技藝的世代相傳，而且能培養(yǎng)出具備精湛工藝技術(shù)的專門人才。通過整合本地文化與傳統(tǒng)藝術(shù)，北海貝雕能為地方經(jīng)濟(jì)增長注入深厚的文化內(nèi)涵，對社會整體進(jìn)步產(chǎn)生積極影響。

其次，在政策支持和非遺保護(hù)的大背景下，相關(guān)院校應(yīng)當(dāng)積極探索，將當(dāng)?shù)鬲?dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間手工技藝融入日常教學(xué)，邀請非遺代表和工藝大師進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)徒制教育模式。值得注意的是，實(shí)施現(xiàn)代師徒制時(shí)，重點(diǎn)在于增設(shè)貝雕工藝設(shè)計(jì)專業(yè)，并設(shè)立大師工作室，引入頂尖貝雕藝術(shù)家擔(dān)任課程設(shè)計(jì)和指導(dǎo)。同時(shí)，校園內(nèi)應(yīng)設(shè)立貝雕微型實(shí)訓(xùn)企業(yè)，實(shí)現(xiàn)校企深度合作，讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握貝雕工藝、設(shè)計(jì)創(chuàng)新以及市場運(yùn)營等全方位知識，提升他們的實(shí)踐能力和專業(yè)素養(yǎng)。這種結(jié)合，不僅提升了大師工作室及合作企業(yè)的創(chuàng)新力，還確保了教學(xué)改革能緊跟市場需求，使北海貝雕藝術(shù)得以在新一代中發(fā)揚(yáng)光大，尤其在廣西地區(qū)范圍內(nèi)。

目前，眾多傳統(tǒng)工藝美術(shù)面臨同質(zhì)化創(chuàng)作的困境，貝雕藝術(shù)也不例外。在市場變遷和公眾審美提升的背景下，傳統(tǒng)如貝雕的工藝美術(shù)往往難以吸引大眾青睞，面臨著艱巨的傳承挑戰(zhàn)。對此，貝雕的傳承者應(yīng)確立革新與承繼的理念，以保留貝雕精髓為基礎(chǔ)，對造型、主題、藝術(shù)風(fēng)格等進(jìn)行革新，打破市場和傳統(tǒng)思維的束縛，提升作品的意境和美學(xué)價(jià)值。關(guān)鍵在于平衡傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，避免簡單復(fù)制傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式和理念，而是勇于破舊立新，將個(gè)人創(chuàng)意、技巧和時(shí)代精神融入傳承設(shè)計(jì)之中。同時(shí)，需準(zhǔn)確把握時(shí)代文化特征，將積極的流行元素融入貝雕創(chuàng)作，以豐富作品的內(nèi)涵。如此，可創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代審美的獨(dú)特貝雕佳作，防止雷同。

另一方面，為了在激烈的市場競爭中立足，貝雕傳承者還需在理念創(chuàng)新的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)上的創(chuàng)新，吸取其他雕刻藝術(shù)的精粹，推陳出新，增強(qiáng)自身的技藝，使創(chuàng)作理念通過精湛的技藝得以體現(xiàn)，從而不斷誕生杰出的貝雕作品，讓流行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為未來的經(jīng)典，為貝雕的創(chuàng)新傳承注入新活力。

（二）擴(kuò)大市場輻射范圍，實(shí)施產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

在數(shù)字化時(shí)代的浪潮中，網(wǎng)絡(luò)逐漸成為貝雕藝術(shù)作品的全球舞臺。高清圖像和動(dòng)態(tài)視頻技術(shù)的運(yùn)用，讓人們能夠從各個(gè)角度深入體驗(yàn)貝雕的精致工藝，探索其深厚的歷史底蘊(yùn)、藝術(shù)價(jià)值和創(chuàng)作旅程。網(wǎng)絡(luò)不再僅是藝術(shù)家與愛好者、藏家溝通的紐帶，更是創(chuàng)新思維的舞臺，比如線上研討會和即時(shí)直播活動(dòng)，讓北海貝雕實(shí)現(xiàn)了與數(shù)字化時(shí)代的無縫對接。借鑒喬家手工皮藝、江西新余洞村竹編和吳羅織造等非遺項(xiàng)目成功融入數(shù)字世界的案例，北海貝雕尋求革新轉(zhuǎn)型。

喬家皮藝通過抖音的直播銷售策略建立了強(qiáng)大的品牌形象，而江西竹編則巧妙地利用短視頻使這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝在網(wǎng)絡(luò)中迅速走紅，獨(dú)特的可掃描竹編二維碼更是吸引了年輕一代的青睞。吳羅織造則通過短視頻廣泛傳播，提升了其知名度。北海貝雕應(yīng)效仿這些案例，構(gòu)建一個(gè)集展示、購買、定制于一體的綜合性線上平臺，利用SEO提升搜索排名，社交媒體策略強(qiáng)化品牌曝光度。通過直播、短視頻和社交媒體的融合，北海貝雕有潛力突破地域限制，吸引更多年輕受眾，從而為傳統(tǒng)工藝注入新鮮活力，開辟出新的傳承與創(chuàng)新路徑。

通過采用網(wǎng)絡(luò)營銷策略，北海貝雕的品牌影響力得以提升，它所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)核通過Instagram、Facebook和微博等數(shù)字平臺得到放大。講述貝殼在史前時(shí)代作為裝飾物的故事，以及秦漢時(shí)期冶煉技術(shù)如何激發(fā)貝殼雕刻藝術(shù)的飛躍，這樣的敘事方式吸引人們關(guān)注其深遠(yuǎn)的歷史淵源。同時(shí)，發(fā)布貝雕作品的精美圖片和制作過程視頻，展示其自然之美和精湛工藝。此外，利用搜索引擎優(yōu)化和定向廣告，面向?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)有興趣的群體進(jìn)行精準(zhǔn)推廣。與知名網(wǎng)絡(luò)影響者合作，通過聯(lián)名產(chǎn)品、在線活動(dòng)或故事性內(nèi)容，將北海貝雕的魅力傳遞給更廣泛的年輕人群。整合這些策略，能夠拓寬貝雕藝術(shù)的受眾群體，激發(fā)年輕一代對這一傳統(tǒng)藝術(shù)的熱情，為傳統(tǒng)藝術(shù)注入新的活力。

創(chuàng)建一個(gè)匯集貝雕藝術(shù)精華的數(shù)字寶庫，涵蓋了諸如《稱心如意》《門神守護(hù)》《歷史長卷——富春山居圖》及《梅花報(bào)春》等諸多杰作。這些作品的藝術(shù)價(jià)值與歷史積淀完美融合，每一處細(xì)節(jié)都是歷史與藝術(shù)的雙重饋贈(zèng)?！陡淮荷骄訄D》作為北海貝雕藝術(shù)的杰出代表，其數(shù)字化檔案詳盡記錄了其誕生過程的每一個(gè)精彩瞬間，包括獨(dú)特的貝殼種類選擇、藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的火花以及它在貝雕藝術(shù)領(lǐng)域中的里程碑意義。這些檔案不僅激發(fā)出觀眾對每件作品的個(gè)性化解讀，也為學(xué)術(shù)研究提供了寶貴的資料庫。

借助創(chuàng)新科技的力量，我們運(yùn)用AR和VR技術(shù)，將這些經(jīng)典之作帶入虛擬世界，賦予觀眾沉浸式的互動(dòng)體驗(yàn)。在這樣的虛擬空間里，他們能更直觀、立體地領(lǐng)悟貝雕藝術(shù)的韻律之美，超越了傳統(tǒng)的觀賞方式，為教育和研究開辟了全新的探索路徑。通過將數(shù)字化檔案與在線教育平臺融合，學(xué)生們可以直接獲取關(guān)于貝雕作品的知識，提升學(xué)習(xí)效率，同時(shí)也增強(qiáng)了藝術(shù)欣賞的深度。

這一舉措不僅拓寬了公眾接觸和學(xué)習(xí)貝雕藝術(shù)的途徑，更為學(xué)術(shù)研究提供了珍貴的研究資源，對于北海貝雕藝術(shù)的傳承與推廣起到了積極推動(dòng)作用。在這個(gè)數(shù)字化的時(shí)代，藝術(shù)與科技的交融，無疑為貝雕藝術(shù)的未來描繪出一幅充滿活力的畫卷。

（三）加大宣傳力度，與旅游業(yè)有機(jī)融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)與其知名度密切相關(guān)。盡管貝雕藝術(shù)榮幸地在2021年5月晉升為第五批國家級瑰寶，但相較于其他歷史悠久的傳統(tǒng)工藝藝術(shù)，它的公眾認(rèn)知度仍顯滯后。為了加速貝雕技藝的傳承，首要任務(wù)在于提升其曝光度，強(qiáng)化宣傳攻勢，讓普羅大眾能深入了解這一珍貴遺產(chǎn)。首先，政府部門應(yīng)策劃定期的線下活動(dòng)，如在人口密集區(qū)投放傳統(tǒng)紙媒和數(shù)字廣告，吸引公眾目光。

其次，宣傳策略不應(yīng)局限于傳統(tǒng)的傳播渠道，而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，充分利用現(xiàn)代科技的力量。在“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”模式下，“非遺”類旅游文創(chuàng)產(chǎn)品受到關(guān)注和重視，成為地方文化和旅游發(fā)展的重要內(nèi)容[5]。具體來說，可以通過新媒體平臺深入挖掘和展示貝雕的獨(dú)特文化內(nèi)涵。例如，可以制作富有吸引力的短視頻系列，詳述貝雕的制作全過程，如選材、切割、塑造到拋光的每一步，這些生動(dòng)內(nèi)容會激發(fā)觀眾的興趣。然后，將這些視頻發(fā)布在抖音、快手、微博等熱門平臺，形成一個(gè)立體且多元化的宣傳網(wǎng)絡(luò)，從而大幅提升貝雕的知名度，讓更多人領(lǐng)略并體驗(yàn)到貝雕的魅力所在。

然后，為了提升技藝的全球共享，創(chuàng)建一個(gè)全面的在線教育平臺，專為貝雕藝術(shù)的初學(xué)者和愛好者精心策劃。這個(gè)平臺包括詳盡的課程庫，覆蓋貝雕的各個(gè)方面，如歷史淵源、文化內(nèi)涵、材料選擇、基礎(chǔ)雕刻技巧至高超創(chuàng)新技法，通過高清視頻逐一演示制作流程，讓學(xué)習(xí)者如同親臨指導(dǎo)現(xiàn)場。

此外，定期的網(wǎng)絡(luò)研討會和互動(dòng)工坊可提供實(shí)時(shí)交流的舞臺，使學(xué)習(xí)者有機(jī)會與頂級貝雕大師進(jìn)行深度對話，豐富學(xué)習(xí)體驗(yàn)。為了增強(qiáng)社區(qū)凝聚力和知識傳播，設(shè)立貝雕愛好者社區(qū)，鼓勵(lì)成員分享創(chuàng)作成果、互動(dòng)討論，共同解決技術(shù)難題，并激發(fā)創(chuàng)新思維。這樣的互動(dòng)環(huán)境不僅有利于技藝的傳承，而且能激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)新，為北海貝雕的長遠(yuǎn)繁榮注入活力。

（四）利用合作網(wǎng)絡(luò)，解決原材料問題

首先，面對原料短缺的問題，策略聚焦于創(chuàng)新和替代材料的研發(fā)。探索環(huán)保的生物質(zhì)選項(xiàng)，如生物降解塑料和合成樹脂，既能模擬貝殼之美，又對環(huán)境影響輕微。同時(shí)，利用3D打印技術(shù)，我們嘗試復(fù)制貝殼的形態(tài)與觸感，拓寬了藝術(shù)創(chuàng)作的可能性。

其次，積極尋求與學(xué)術(shù)界、高校以及藝術(shù)社群的合作，特別是與材料科學(xué)、環(huán)保研究和藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，共同進(jìn)行跨學(xué)科的探索。例如，與高校的材料科學(xué)團(tuán)隊(duì)合作，研究生物降解材料的性能和潛在應(yīng)用；與藝術(shù)學(xué)院攜手，探索新型材料在貝雕藝術(shù)的獨(dú)特運(yùn)用。環(huán)保專家的參與則確保整個(gè)過程的綠色實(shí)踐。通過構(gòu)建多學(xué)科的專家團(tuán)隊(duì)，北海貝雕不僅在新材料的支持下實(shí)現(xiàn)工藝革新，還展示了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合的典范。這種創(chuàng)新的合作模式不僅為北海貝雕的發(fā)展開辟新路，也為其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式的未來發(fā)展提供了有益的借鑒。

六、結(jié)語

中國傳統(tǒng)的貝雕藝術(shù)，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著深厚的歷史積淀和獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。在現(xiàn)代社會，如何激活并賦予這一古老技藝新的活力，使之與時(shí)俱進(jìn)，是一項(xiàng)至關(guān)重要的議題。面對貝雕傳承與發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)從多元視角尋求解決方案。首要之務(wù)，政府應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化對貝雕的保護(hù)策略，通過制定相關(guān)政策，為這項(xiàng)遺產(chǎn)的維護(hù)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和人力資源保障。教育機(jī)構(gòu)和文化場所應(yīng)當(dāng)扮演起啟蒙者的角色，通過展覽和教育活動(dòng)，提升公眾對于貝雕藝術(shù)的認(rèn)識和欣賞能力。

同時(shí)，藝術(shù)家和匠人們需勇于創(chuàng)新，嘗試結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維和工藝技術(shù)，以滿足現(xiàn)代社會的審美需求和市場導(dǎo)向。利用現(xiàn)代科技的力量，可以探索新穎的傳承方式，打破傳統(tǒng)束縛。在這個(gè)過程中，各方力量——包括政府、教育界、藝術(shù)界、市場參與者，都應(yīng)攜手并進(jìn)，共同推動(dòng)貝雕藝術(shù)的革新與發(fā)展。只有這樣，我們才能確保貝雕這一國寶級遺產(chǎn)在新時(shí)代中煥發(fā)新的生機(jī)，為中國的文化繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入源源不斷的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱俊昊，裴弘，楊康麗.非遺活態(tài)傳承視域下北海貝雕設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展困境及其對策研究[J].鞋類工藝與設(shè)計(jì)，2024，4（07）：163-165.

[2]秦玉梅.廣西北海非遺貝雕的審美形式及花鳥圖式研究[J].收藏與投資，2023，14（02）：187-189.

[3]王永亮.非遺視域下貝雕藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及美學(xué)價(jià)值研究——以中國北海市、連云港市為例[C]//中國國際科技促進(jìn)會國際院士聯(lián)合體工作委員會.文化藝術(shù)創(chuàng)新國際學(xué)術(shù)論壇論文集.[出版者不詳]，2022：4.

[4]王瑩，李雙.非遺的傳承與創(chuàng)新——大連貝雕與北海貝雕比較研究[J].藝術(shù)市場，2024（03）：110-111.

[5]廖磊，呂晨.“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”模式下北海貝雕文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)研究[J].美術(shù)界，2022（09）：88-89.

作者簡介：

趙忠勤（1985.9-），男，侗族，廣西南寧人，碩士，廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)副教授，高級工藝美術(shù)師，研究方向：美術(shù)、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。