［摘 要］ 具身認(rèn)知理論屬于第二代認(rèn)知科學(xué)的新興領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“身體”對(duì)認(rèn)知活動(dòng)具有重要意義，注重大腦、身體和環(huán)境的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是中華民族智慧的沉淀，其傳承與發(fā)展是我們每一個(gè)人義不容辭的責(zé)任。當(dāng)今的傳統(tǒng)音樂(lè)文化教學(xué)往往忽視了身體與學(xué)習(xí)之間的聯(lián)系。本文以具身認(rèn)知理論為基礎(chǔ)，通過(guò)身體力行參與教學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的形式，試圖將其與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化相融合，對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展的教學(xué)策略進(jìn)行研究，可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)場(chǎng)域情境、解放身體體驗(yàn)角色、體悟踐行創(chuàng)作等途徑提高學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)底蘊(yùn)的認(rèn)知程度，提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，喚醒學(xué)習(xí)者對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的熱愛(ài)。

［關(guān)鍵詞］ 具身認(rèn)知；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化；傳承發(fā)展

［中圖分類(lèi)號(hào)］ J607" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）07-0180-04

隨著眾多學(xué)者對(duì)第一代認(rèn)知科學(xué)“身心二元論”研究的逐步深入，其局限性被越來(lái)越多地暴露出來(lái)，在這樣的背景下，第二代認(rèn)知科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，即身體覺(jué)知會(huì)影響認(rèn)知活動(dòng)，“具身認(rèn)知”等概念日益受到各界學(xué)者的關(guān)注。音樂(lè)是一門(mén)側(cè)重于實(shí)踐活動(dòng)的藝術(shù)，如“欣賞”“表現(xiàn)”“創(chuàng)造”等都離不開(kāi)實(shí)踐的身影，音樂(lè)這門(mén)藝術(shù)的特殊性決定了音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中對(duì)“具身認(rèn)知”的依賴(lài)。在音樂(lè)的學(xué)習(xí)感悟過(guò)程中，不論是表演者還是欣賞者，都需要身體的直接參與以及身體多器官的聯(lián)覺(jué)體驗(yàn)。調(diào)查表明，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，流行音樂(lè)占據(jù)了年輕人的情感世界，傳統(tǒng)的審美觀受到城市文化和各種復(fù)雜文化元素的嚴(yán)重沖擊。黨的二十大報(bào)告中明確提出“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色”［1］。因此，為了鞏固中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的地位，提高人們對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的崇尚程度，我們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新。傳承者可以將新興的“具身認(rèn)知”作為理論基礎(chǔ)，通過(guò)身體覺(jué)知等途徑感知中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，深入了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的內(nèi)涵及深意，傳承并發(fā)展這一文化涵養(yǎng)。

一、具身認(rèn)知理論的內(nèi)涵

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，具身認(rèn)知在心理學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域都掀起了研究的熱潮，認(rèn)知是由涌現(xiàn)與自組織過(guò)程構(gòu)成的，跨越了大腦、身體與環(huán)境，并將三者聯(lián)系起來(lái)。盡管對(duì)具身認(rèn)知理論的核心界定各界各派學(xué)者還頗有爭(zhēng)議，但大家一致認(rèn)為：認(rèn)知是通過(guò)身體的經(jīng)驗(yàn)和身體的活動(dòng)方式形成的，身體相關(guān)的活動(dòng)在認(rèn)知過(guò)程中扮演著重要的因果角色。

與第一代認(rèn)知科學(xué)剝離了身體與外界環(huán)境互動(dòng)關(guān)系相比，第二代認(rèn)知科學(xué)——具身認(rèn)知，“更強(qiáng)調(diào)認(rèn)知活動(dòng)與感受運(yùn)動(dòng)層面，以及它們所嵌入的結(jié)構(gòu)化的環(huán)境之間的緊密聯(lián)系。同時(shí)，它也更加注重認(rèn)知主體所處的實(shí)時(shí)環(huán)境對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的影響，并將認(rèn)知主體所處的環(huán)境視為認(rèn)知系統(tǒng)的一部分”［2］。具身認(rèn)知改變了之前所提倡的學(xué)習(xí)理念和教學(xué)理念，既挖掘出身體的學(xué)習(xí)功能，推動(dòng)了學(xué)習(xí)者的核心素養(yǎng)發(fā)展，還促進(jìn)了認(rèn)知心理學(xué)與身體哲學(xué)的發(fā)展，也為具身認(rèn)知課堂教學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。

具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為主體，關(guān)注學(xué)習(xí)者的感受，主張學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程需要身體的直接參與，注重大腦、身體和環(huán)境三者的耦合。身體與音樂(lè)之間有著自然存在的密切關(guān)聯(lián)，人自身會(huì)隨著音樂(lè)的進(jìn)行而發(fā)生的肢體律動(dòng)和表情、心態(tài)的轉(zhuǎn)變都是對(duì)音樂(lè)的本能反應(yīng)，這種反應(yīng)為具身認(rèn)知理論在音樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用提供了強(qiáng)有力的支持。

二、傳承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的必要性

“就中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的界定來(lái)說(shuō)，它指在中華大地上歷代（包括古代及近現(xiàn)代）產(chǎn)生并大多流傳至今，以及在古代歷史場(chǎng)合中由外族（包括現(xiàn)屬于我國(guó)的少數(shù)民族和國(guó)外民族）傳入并在我國(guó)生根發(fā)展的音樂(lè)品種和音樂(lè)作品?！保?］董維松在《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及其分類(lèi)問(wèn)題》中將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)劃分為了“五大類(lèi)”，即民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)，以及部分可能不能歸類(lèi)到這四類(lèi)中的音樂(lè)，籠統(tǒng)稱(chēng)為“傳統(tǒng)音樂(lè)”。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)通過(guò)聲樂(lè)藝術(shù)和（或）器樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)途徑存活于民間，經(jīng)過(guò)代代口耳相傳，產(chǎn)生的曲目浩如煙海。其中，主要表演形式為聲樂(lè)演唱的藝術(shù)，如廣為流傳的民歌、戲曲、音樂(lè)等往往是由個(gè)人口頭創(chuàng)作出來(lái)，在千百年間的流傳過(guò)程中不斷被眾人或集體加工逐漸完善。因此，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是中華民族文明的智慧象征，凝聚著濃郁的民族精神，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)晶，傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的意義不言而喻。

“長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的途徑主要有兩種：一是自然傳承，二是制度傳承。這兩種口頭傳承形式至今仍在民間廣為沿襲?！保?］自然傳承包括了家族模式精準(zhǔn)的個(gè)人傳承和民間風(fēng)俗活動(dòng)形式的集體傳承。家族式傳承是指長(zhǎng)輩向晚輩在自然而然狀態(tài)下進(jìn)行潛移默化的技藝傳承，無(wú)關(guān)時(shí)間地點(diǎn)，將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化薪火相傳，不斷弘揚(yáng)傳播，此類(lèi)情況在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)史上不勝枚舉；各民族相沿傳承的民間風(fēng)俗活動(dòng)是各類(lèi)多才多藝的傳統(tǒng)音樂(lè)藝人展現(xiàn)技藝的重要舞臺(tái)之一，也是民間音樂(lè)藝人集體傳承技藝的大好時(shí)機(jī)；各種傳統(tǒng)音樂(lè)表演為人民群眾提供了觀摩學(xué)習(xí)、交流共享、傳播弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的機(jī)會(huì)。制度傳承是指通過(guò)各朝各代官方政府創(chuàng)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行管理和傳播，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承發(fā)展有著重要影響。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的途徑已發(fā)生了重大的改變：在大部分農(nóng)村地區(qū)，由于青壯年長(zhǎng)期外出務(wù)工，自然傳承依仗的得天獨(dú)厚的家族式環(huán)境和背景已經(jīng)不復(fù)存在，許多民俗節(jié)慶日活動(dòng)也逐漸減少甚至被淡忘。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是人類(lèi)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，理應(yīng)得到保護(hù)，傳承正是保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要推動(dòng)力。所謂在傳承中求發(fā)展，于發(fā)展中求變化，傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化應(yīng)該不停嘗試與新時(shí)代新興領(lǐng)域新穎道路融合，才能更好地發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)文化，讓中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化走出中國(guó)走向世界。

三、具身認(rèn)知對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［5］。學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品不僅能讓學(xué)習(xí)者感受到其流傳下來(lái)的形式美，更能體會(huì)到其雄厚的文化底蘊(yùn)、深刻內(nèi)涵和積淀價(jià)值，從而能夠提高學(xué)習(xí)者的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)新力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同和文化自信，是推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化走向世界的有效手段。具身認(rèn)知理論在教育領(lǐng)域的創(chuàng)新與發(fā)展，對(duì)當(dāng)前傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化具有重要影響，因此具身認(rèn)知對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化具有深刻的理論意義和可行的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）理論意義

“中華民族自古重視身體對(duì)教育的作用，‘具身’的理念其實(shí)在我國(guó)存在已久，以‘修身’的方式出現(xiàn)在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中”［6］：《大學(xué)》就強(qiáng)調(diào)了修身的重要性：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，即修身先要格物、知至、意誠(chéng)、心正，繼而通過(guò)修身而成的品德導(dǎo)向齊家、治國(guó)、平天下等不同領(lǐng)域?！痘茨献印吩弧肮适ト艘陨眢w之”。可以見(jiàn)得，“身”包蘊(yùn)“體”，有切身感受、深刻體驗(yàn)之意。而在我國(guó)古代有關(guān)復(fù)合詞“體知”的文獻(xiàn)記載，最早出現(xiàn)在《后漢書(shū)》中《律歷》關(guān)于“律準(zhǔn)”的論述：“音不可以曉人，知之者欲教而不從，心達(dá)者體知而無(wú)師，故史官能辨清濁者隨絕”，表明聲音與文字記載有所不同，只有親身體驗(yàn)，才能做到融會(huì)貫通，心領(lǐng)意會(huì)。

通過(guò)閱覽文獻(xiàn)可知，每當(dāng)古人使用神、心、形、軀等概念時(shí)，“身”都同其關(guān)聯(lián)到一處，由此可以看出我國(guó)古代人們對(duì)身體的關(guān)注和重視程度。在當(dāng)今教育界高度重視傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要階段，正身逢新時(shí)代盛世的青年，我們應(yīng)該重新拾起中國(guó)傳統(tǒng)文化中本就存在的“重視身體”的理念。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)與傳承需要“回歸身體”，以身體感知為基礎(chǔ)，進(jìn)而進(jìn)入到生命體驗(yàn)中，能夠讓學(xué)習(xí)者身心一體地感受音樂(lè)，使得中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)與傳承不再是單一的輸出或輸入，且教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與生活實(shí)踐進(jìn)行適當(dāng)融合，學(xué)習(xí)者可以從中獲得完整的、深入的身體經(jīng)驗(yàn)和音樂(lè)體驗(yàn)。具身認(rèn)知理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合不僅可以豐富具身認(rèn)知在教學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，還能為傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化引導(dǎo)新的道路方向，拓寬新的思路。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

隨著我國(guó)教育制度的不斷改進(jìn)，美育愈發(fā)受到教育界的重視，而音樂(lè)教育也迎來(lái)了快速發(fā)展的時(shí)期。以往遵從第一代認(rèn)知科學(xué)的音樂(lè)教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)者對(duì)音樂(lè)知識(shí)的掌握程度和音樂(lè)操作技能的把握，引導(dǎo)者會(huì)通過(guò)強(qiáng)化知識(shí)的相互作用來(lái)提升學(xué)習(xí)者對(duì)音樂(lè)的理解和運(yùn)用，如此以語(yǔ)言符號(hào)為主要媒介來(lái)傳遞知識(shí)的傳統(tǒng)教學(xué)模式降低了學(xué)習(xí)者通過(guò)身體對(duì)世界的認(rèn)知，忽視了對(duì)身體感受的學(xué)習(xí)功能和審美感知的培養(yǎng)，不利于學(xué)習(xí)者理解和吸收教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)習(xí)者很難進(jìn)入到預(yù)設(shè)的教學(xué)情境當(dāng)中，最終會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果和理解水平都沒(méi)能達(dá)到預(yù)期。

學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程實(shí)際上就是學(xué)習(xí)者參與音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程，所有的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程都應(yīng)伴隨學(xué)習(xí)者的具身實(shí)踐，尤其是傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，絕不只是“蜻蜓點(diǎn)水”式的接觸就能領(lǐng)會(huì)其核心內(nèi)涵的。在教學(xué)過(guò)程中，在引導(dǎo)者的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者可以靈活運(yùn)用身體活動(dòng)和感知來(lái)豐富學(xué)習(xí)方式和活動(dòng)內(nèi)容，釋放身體的內(nèi)在能量，感悟身體的無(wú)盡魅力，讓身體回歸自然，成為學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)音樂(lè)文化與認(rèn)知交流的重要媒介。因此，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程中，身體從第一代認(rèn)知科學(xué)之身心分離的狀態(tài)回歸到第二代之身心合一的本真狀態(tài)，能夠加強(qiáng)學(xué)習(xí)者的審美感知體驗(yàn)，提高其文化表現(xiàn)力，培養(yǎng)創(chuàng)意實(shí)踐能力，提升文化理解水平，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)者核心素養(yǎng)的發(fā)展和提高，使學(xué)習(xí)者具備關(guān)鍵能力和良好品格，為自己終身喜愛(ài)音樂(lè)、享受音樂(lè)奠定基礎(chǔ)，成為能終身學(xué)習(xí)的人。

綜上所述，以具身認(rèn)知為理論基礎(chǔ)，對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展是具有可行性且有重要意義的。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位，可以為傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展提供新視角和新思路，通過(guò)運(yùn)用身體哲學(xué)，讓身體回歸到教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的內(nèi)在神韻，理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵，提高學(xué)習(xí)者傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主動(dòng)性和積極性。如此既符合國(guó)家教育方針，又緊跟上了教育改革的步伐，能夠?yàn)閲?guó)家和社會(huì)的發(fā)展提供所需人才，提高軟文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

四、具身認(rèn)知視域下傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的策略研究

“具身認(rèn)知理論不僅認(rèn)為心身是一體的，心身與環(huán)境也是一體的，不可分離的，這是具身認(rèn)知理論對(duì)于心身分離、主體與客體分離觀念的進(jìn)一步超越?！保?］基于此，引導(dǎo)者應(yīng)依據(jù)學(xué)習(xí)者的現(xiàn)有身體經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)方式為教學(xué)起始點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)一系列的教學(xué)場(chǎng)域情境，以積極調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者利用身體參與活動(dòng)內(nèi)容為教學(xué)的主要途徑，將學(xué)習(xí)者根據(jù)身體參與所獲得的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)作為教學(xué)的主要目標(biāo)，尊重不同基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)者之間存在的差異，充分尊重學(xué)習(xí)者的主體地位，激起學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情，讓學(xué)習(xí)者可以身心合一地學(xué)習(xí)，達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。

（一）構(gòu)建場(chǎng)域，創(chuàng)設(shè)情境

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是古人智慧的凝結(jié)，產(chǎn)生于一定的歷史環(huán)境，代表著特定的時(shí)代審美，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者更需要對(duì)其內(nèi)容所處創(chuàng)作背景、文化語(yǔ)義、審美導(dǎo)向等因素有足夠的了解和認(rèn)識(shí)。由于傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)主張身心分離的教學(xué)模式，且部分傳統(tǒng)音樂(lè)教育內(nèi)容與當(dāng)今生活相差甚遠(yuǎn)，使學(xué)習(xí)者很難理解其內(nèi)涵，即使學(xué)會(huì)了音樂(lè)知識(shí)與教學(xué)內(nèi)容，也不能聯(lián)系到實(shí)際生活中，造成學(xué)習(xí)者的認(rèn)知障礙和困擾，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者愈發(fā)忽視中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，歸根結(jié)底是傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展環(huán)境存在問(wèn)題。

“場(chǎng)域可以塑造身體，不同關(guān)系屬性的場(chǎng)域塑造出不同模式的行為主體，即 ‘慣習(xí)’的形成?！保?］構(gòu)建場(chǎng)域、創(chuàng)設(shè)情境是傳承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中不可缺少的一部分。針對(duì)上述問(wèn)題，引導(dǎo)者需要以具身認(rèn)知為理論基礎(chǔ)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境構(gòu)建場(chǎng)域來(lái)營(yíng)造合適的學(xué)習(xí)氛圍，將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品與其融合，利用音樂(lè)學(xué)科的特殊性引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行身體實(shí)踐，在創(chuàng)新結(jié)合的基礎(chǔ)上緊密聯(lián)系實(shí)際生活，便于學(xué)習(xí)者接受和傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的吸收，做到學(xué)以致用，從而解決傳統(tǒng)音樂(lè)存在的發(fā)展環(huán)境問(wèn)題。

“具身認(rèn)知過(guò)程在本質(zhì)上就是身體與環(huán)境之間的交互過(guò)程，身體與心智在特定的環(huán)境與情境中發(fā)生的變化。具身認(rèn)知產(chǎn)生的關(guān)鍵在于增強(qiáng)學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的多通道感知，支持學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境的動(dòng)態(tài)交互，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的情境體驗(yàn)。”［9］中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要特點(diǎn)之一就是其具有即興性，不同的表演者在不同的場(chǎng)合環(huán)境下常常會(huì)加入個(gè)人的情感表達(dá)方式和風(fēng)格特色。引導(dǎo)者對(duì)此特點(diǎn)加以利用，會(huì)極大激發(fā)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)作興趣和想象欲望，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)重新編創(chuàng)來(lái)演繹中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品，再融合場(chǎng)域情境后得到新的感知覺(jué)學(xué)習(xí)體驗(yàn)，并從中深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)涵，能夠更好地理解和掌握知識(shí)內(nèi)容，完成教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到預(yù)計(jì)的學(xué)習(xí)效果。

（二）解放身體，體驗(yàn)角色

“認(rèn)知是身體的認(rèn)知，而身體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)又是進(jìn)化的產(chǎn)物，是環(huán)境塑造出來(lái)的。這意味著認(rèn)知、身體和環(huán)境是一個(gè)緊密的聯(lián)合體。”［10］“音樂(lè)認(rèn)知就是整合多種感官體驗(yàn)與情境關(guān)系結(jié)構(gòu)的結(jié)果?！保?1］在具身認(rèn)知視域下，認(rèn)知是大腦、身體與環(huán)境的統(tǒng)一，音樂(lè)教學(xué)就要喚醒學(xué)習(xí)者的各身體感官，激活學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)音樂(lè)的身體經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)方式。因此，無(wú)論是聲樂(lè)表演還是器樂(lè)演奏，或者是集體編創(chuàng)等實(shí)踐活動(dòng)，都要鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者解放身體大膽地動(dòng)起來(lái)。通過(guò)身體律動(dòng)，利用和發(fā)揮好各感官的作用，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者啟發(fā)感知覺(jué)和想象力，與情緒相互融合，相互作用，達(dá)到身心合一的效果。

在歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中，音樂(lè)角色無(wú)處不在，民歌歌詞中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)唱的角色；京劇有五大行當(dāng)?shù)膭澐忠约扒厍坏慕巧w制更是分為十三門(mén)，又稱(chēng)為“十三頭網(wǎng)子”等等，甚至民族器樂(lè)的演奏都會(huì)有角色的分工。表演者既在詮釋和演繹藝術(shù)，又在過(guò)程中體驗(yàn)所扮演“角色”的人生，通過(guò)角色的體驗(yàn)，將身體投入到表演當(dāng)中，可以把身體的聯(lián)覺(jué)體驗(yàn)和感知覺(jué)作用最大化，是幫助學(xué)習(xí)者更快進(jìn)入沉浸式學(xué)習(xí)體驗(yàn)的有效途徑，能獲得更為深刻的學(xué)習(xí)感悟和感知體驗(yàn)。

首先，引導(dǎo)者要制定合適的教學(xué)內(nèi)容，要避免出現(xiàn)學(xué)習(xí)者覺(jué)得內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單而失去興趣或覺(jué)得任務(wù)繁重、難度較大而缺少自信的現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者產(chǎn)生畏難情緒。引導(dǎo)者應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，循序漸進(jìn)地設(shè)置教學(xué)目標(biāo)，目標(biāo)應(yīng)清晰、具體、可陳述與可測(cè)量，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行實(shí)時(shí)反饋，使引導(dǎo)者了解教學(xué)目標(biāo)與學(xué)習(xí)結(jié)果是否一致，適時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的許多作品都是來(lái)源于古代勞動(dòng)人民的生活點(diǎn)滴，要以豐富學(xué)習(xí)者身體經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)方式為目標(biāo)，貼合學(xué)習(xí)者的實(shí)際生活，讓學(xué)習(xí)者能感同身受。其次，學(xué)習(xí)者參與扮演的角色必須要具體。當(dāng)學(xué)習(xí)具有民族風(fēng)格的歌曲時(shí)，需要了解其歌曲的創(chuàng)作背景和目的，熟悉該民族的風(fēng)俗習(xí)慣和特色文化，讓學(xué)習(xí)者進(jìn)入特定的情境中，感受歌曲中各角色的立場(chǎng)和心境，體驗(yàn)該民族的日常生活，表現(xiàn)我國(guó)各地區(qū)獨(dú)樹(shù)一幟的傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化。再比如，京劇學(xué)習(xí)一直是音樂(lè)課堂教學(xué)的難點(diǎn)，引導(dǎo)者在京劇教學(xué)時(shí)，要使學(xué)習(xí)者明確唱段劇目的歷史背景，獲悉唱段中的重點(diǎn)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者感受唱段里角色人物的命運(yùn)和生活，通過(guò)“唱念做打”親身體會(huì)京劇中的藝術(shù)手段，品味戲曲藝術(shù)的魅力。最后，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者在角色扮演中要大膽解放身體，如學(xué)習(xí)者在演繹歌曲時(shí)，可以配合節(jié)奏旋律創(chuàng)編身體律動(dòng)或舞蹈，模仿學(xué)習(xí)經(jīng)典橋段中該角色演員的身段動(dòng)作等。

（三）創(chuàng)作演繹，體悟踐行

“具身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)過(guò)程的知、情、意統(tǒng)一原則。學(xué)習(xí)是身體與環(huán)境互動(dòng)的整體活動(dòng)。學(xué)習(xí)過(guò)程中既有認(rèn)知和情緒的成分，也有意志和行為的成分，身體的活動(dòng)方式直接影響學(xué)習(xí)的結(jié)果?！保?2］“在一定的情境下，主體已有的精神世界與認(rèn)識(shí)對(duì)象交互作用，經(jīng)由體驗(yàn)、覺(jué)悟而達(dá)到新的精神境界的悟性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。”［13］體悟是個(gè)體與世界、他人實(shí)現(xiàn)內(nèi)在溝通和對(duì)話不可或缺的重要方式，存在于實(shí)踐行動(dòng)中。體悟需要多種實(shí)踐形式的支持，因此，引導(dǎo)者需要為提高學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和積極性而創(chuàng)設(shè)形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)。引導(dǎo)者可以組織學(xué)習(xí)者以小組為單位，在布置同一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化主題的背景下，通過(guò)合作與競(jìng)爭(zhēng)的方式，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造更多的踐行機(jī)會(huì)，讓學(xué)習(xí)者可以參與其中的主題創(chuàng)作，并將其完整演繹，在創(chuàng)作演繹的過(guò)程中學(xué)習(xí)者可以獲得體悟感受與審美經(jīng)驗(yàn)，提升對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美感知能力，還可以給予獲勝者一定程度上的成果獎(jiǎng)勵(lì)，從而大幅度激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的熱情與創(chuàng)作表演中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的欲望，從而得到更多的思路和創(chuàng)造力。

結(jié)" 語(yǔ)

具身認(rèn)知理論認(rèn)為，身體是認(rèn)知的主體，認(rèn)知是身體的認(rèn)知，身體又由環(huán)境所塑。認(rèn)知通過(guò)身體及其經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)與環(huán)境需求三者緊密地關(guān)聯(lián)在一起，成為不可分割的整體。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要地位，突出了認(rèn)知的體驗(yàn)性、環(huán)境性與涉身性的特點(diǎn)，是依賴(lài)于身體在具體環(huán)境中進(jìn)行感知、體驗(yàn)和活動(dòng)形成的，是心智、身體和環(huán)境共同的產(chǎn)物。具身認(rèn)知的興起改變了國(guó)內(nèi)教育界“身心二元論”的教學(xué)理念，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于教育教學(xué)的變革，鼓勵(lì)引導(dǎo)者開(kāi)展身心融合的體驗(yàn)式教育。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷經(jīng)千百年歷史與沿襲過(guò)程的積淀，代表著中華民族獨(dú)有的精神風(fēng)貌、神韻內(nèi)涵以及審美習(xí)慣，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分之一。然而隨著如今互聯(lián)網(wǎng)興起，當(dāng)代青少年受到新媒體平臺(tái)短視頻及外來(lái)文化等各種元素的影響較深，逐漸偏愛(ài)新興外來(lái)音樂(lè)，愿意主動(dòng)去聆聽(tīng)、學(xué)習(xí)以及傳承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的青少年并不在多數(shù)。傳承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有利于促進(jìn)青少年培養(yǎng)良好的審美理念，樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，堅(jiān)定文化自信，引領(lǐng)青少年衷心喜歡和熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化走向世界，綻放中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的光彩，向世界人民展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力。

在具身認(rèn)知的理論基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展進(jìn)行研究，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者發(fā)揮和靈活運(yùn)用各器官的感知覺(jué)作用，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)提供了新的視角，拓寬了新的思路。在具身認(rèn)知理論的指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教學(xué)的具體策略可以從實(shí)際情況出發(fā)，將傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)設(shè)計(jì)由“除了嘴巴一動(dòng)不動(dòng)”、身體被束縛的狀態(tài)改變?yōu)樵诰唧w的特定情境中學(xué)習(xí)者能利用身體去感知和體驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)者有機(jī)會(huì)去充分表現(xiàn)和調(diào)動(dòng)身體，以此為基礎(chǔ)體驗(yàn)各種類(lèi)型的角色，親身體悟踐行，從而提高學(xué)習(xí)者在教學(xué)中的地位，激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和積極性，有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)者的核心素養(yǎng)發(fā)展。具身認(rèn)知理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展具有重要意義，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承應(yīng)該充分結(jié)合具身因素，以新的視角建構(gòu)新的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)，更高效地達(dá)到教學(xué)效果，促進(jìn)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）