［摘 要］ 音樂是一種重要的藝術形式和社會文化活動，是人類情感與思維的載體，飽含人類無窮的智慧與豐富的精神。在現(xiàn)實生活中，人們常以“音響”或其他形式來定義音樂的存在方式，卻忽視了音樂與身體的關系。人是創(chuàng)造音樂的主體，音樂與人有著密不可分的關系。因此，本文從音樂的身體屬性出發(fā)，探究音樂與身體間的諸多聯(lián)系，尋找音樂存在的另一種“特殊”形式。

［關鍵詞］ 音樂；身體；存在方式

［中圖分類號］ J639" " ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）07-0202-03

一、何謂“身體”

身體，指一個人或一個動物的整個生理組織。人是身體的存在，身體是人的行為主體，是人參與一切社會實踐活動之源，也是人類進行實踐活動的載體。身體中蘊含著豐富的“能量”，包括社會、文化、歷史，人的思想、意識、情感及其他思維和活動形式，它們在身體中不斷蓄積壯大，使人類得以在社會中生存并在實踐活動中發(fā)揮個人價值。人的身體是物質(zhì)與精神、肉體與心靈相結(jié)合的生命體，飽含著無窮生機與活力。其中，皮膚、肌肉、骨骼、血液等構(gòu)成人的肉體或物質(zhì)身體，是人的生理組織，也是精神身體的載體。［1］思想意志、理性、道德情感、創(chuàng)造性等作為構(gòu)成人類精神身體的主要部分，在人的精神層面發(fā)揮著重要作用。

人是現(xiàn)實存在的、有獨立思想與情感的個體，物質(zhì)身體為人提供存在的基礎與前提，是個體健康生存于世的根本條件；而精神身體則是人在具備最基本的生存能力，即擁有良好物質(zhì)身體的情況下，認清自我、認識世界，使個體與社會、他人形成聯(lián)系、產(chǎn)生交流，在實踐活動中發(fā)揮個人價值的主導因素。人的自我意識、創(chuàng)造性、理性等種種特性是建立在實踐的基礎之上的，包括并不限于以上特性的行為必須通過實踐活動才得以實現(xiàn)。人類的實踐，即精神身體對物質(zhì)身體器官的指導與應用，以精神身體為中心不斷作用于物質(zhì)身體，使物質(zhì)身體在精神身體的控制下完成人腦對肉體的指令，使實踐行為得以產(chǎn)生并發(fā)展。由此可見，人類的身體不僅是生理學層面的肉體或軀體，也不僅是由思想意識、情感、創(chuàng)造力等多種因素構(gòu)成的精神身體，而是在物質(zhì)身體和精神身體兩者相互統(tǒng)一、相互影響下，協(xié)調(diào)作用共同構(gòu)成的“整體”。

“當然，你有感覺，不然你不會那么做的。”①人類是世界上唯一具有思想的生命體，人的獨特思想意識指導著人的實踐行為，是人類認識世界、改造世界的主要工具。精神的核心能力可以影響人的實踐活動，也能夠預測事物發(fā)展的方向，因此精神身體主導著個體行為與意識的產(chǎn)生。同樣，物質(zhì)身體也會反過來影響精神身體，運動（實踐）的完成者是物質(zhì)身體，只有物質(zhì)身體的現(xiàn)實條件允許，精神身體才可以支配它。當物質(zhì)身體處于“不健康”狀態(tài)，或物質(zhì)身體不具備精神身體發(fā)出指令所應具備的基本條件時，物質(zhì)身體與精神身體便不再保持平衡，物質(zhì)身體在根源上瓦解了精神身體對個體重要的影響作用。人的生命從始至終，精神身體和物質(zhì)身體就是一個整體，精神身體與物質(zhì)身體的合作是循環(huán)往復、不間斷的。精神身體就像一臺發(fā)動機，在不斷的自身運動與強化下，將物質(zhì)身體的潛能一一激發(fā)出來；而物質(zhì)身體就像汽車的四個車輪，將精神身體的動力通過外在形式表現(xiàn)出來。物質(zhì)身體和精神身體的發(fā)展是相輔相成的，人是由精神身體和物質(zhì)身體共同組成的個體，二者合一，從而構(gòu)成一個完整的人。

在教育人學中，將人理解為身體的存在，并將身體理解為由完整的物質(zhì)身體與精神身體構(gòu)成的能動主體。它強調(diào)將物質(zhì)身體與精神身體聯(lián)系起來，通過物質(zhì)身體器官的應用，實現(xiàn)物質(zhì)身體與精神身體的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。［2］由此可見，物質(zhì)身體和精神身體都是人的重要組成部分，在個體的行為、思想意志、實踐活動、情感道德等諸多方面產(chǎn)生不同的影響，物質(zhì)身體和精神身體二者高度統(tǒng)一，共同促進個體積極和諧的發(fā)展。在教育人學的視域下，人類是物質(zhì)身體和精神身體的統(tǒng)一，精神身體內(nèi)涵于物質(zhì)身體之中，又經(jīng)由物質(zhì)身體而獲得發(fā)展。物質(zhì)身體和精神身體發(fā)展到一定階段會出現(xiàn)失衡現(xiàn)象，而教育行為能使人類的物質(zhì)身體和精神身體之間形成某種關聯(lián)，使二者在協(xié)調(diào)作用中相互建構(gòu)，繼而全面和諧地發(fā)展。

二、何謂音樂的“身體化存在方式”

存在方式，指事物本質(zhì)的現(xiàn)實化、具體化，是事物起源和本質(zhì)的外顯與表現(xiàn)。一切事物都是以時間和空間的形式存在的，音樂也是如此。音樂的運動和時間的運動是一致的，兩者都處于一種流動變化的狀態(tài)當中。這也是為何人們常說“音樂是時間的藝術”。實際上，音樂還具有身體屬性，并且是以身體化的形式而存在的，即音樂的存在需要借助和依靠人的身體——器官、四肢、軀干，音樂無法完全與人脫離開來，成為一個客觀存在的獨立體。一切音樂的產(chǎn)生、創(chuàng)造、傳播、展現(xiàn)等音樂存在的每一環(huán)節(jié)都必須有人的參與，它必須通過人的身體和大腦的協(xié)調(diào)作用才得以實現(xiàn)。

這具體表現(xiàn)為，音樂是聽覺的藝術，由于構(gòu)成音樂音響的材料為特殊的“聲音”，決定了人們必須通過自身的聽覺系統(tǒng)去感受和體驗音樂。音樂不同于其他藝術形式的最大特征就在于，音樂并非實體，音樂是通過傾聽和體會來感受其存在的。不論是音樂創(chuàng)作活動，還是音樂審美活動，都離不開人的聽覺，音樂所表達出來的各種各樣的、微妙復雜的情感，都要通過聽覺而被感知。［3］聲音是看不見、摸不著的一種現(xiàn)象，若主體想與聲音之間建立起一定關聯(lián)，就必須訴諸人身體上的器官，即聽覺。聲音以聲波的形式在空氣中傳播，在一定范圍和距離內(nèi)進入人耳，并對人耳產(chǎn)生刺激作用，給人帶來音響的訊息。人腦在分辨聲音的明暗、高低、渾厚、柔和中對其產(chǎn)生初步認知，而后不斷地體驗與感受，最終形成對聲音的獨特判斷、感知、想象并作出相應的音樂反應。人們常說，聞其聲便知其人，從心理學的角度來分析，它不僅是欣賞者對音樂形象或意境感知的心理依據(jù)，還是音樂這門聽覺藝術所具有的特殊屬性。由此可見，聽覺器官是主體與音樂（聲音）間構(gòu)成聯(lián)系的中介，沒有身體中聽覺器官的參與，人就永遠也無法感受到音樂的存在，美妙動聽的旋律喪失了唯一欣賞者，也就失去了其存在的意義。

此外，音樂的產(chǎn)生和發(fā)展以人的“身體”為源，音樂是人類社會的一種精神產(chǎn)物，人類對高度精神富足的追求是音樂藝術存在的原因，人與音樂有著共生死般的密切關系。音樂并非憑空出現(xiàn)且存在，音樂的創(chuàng)造依靠人類靈活的大腦與四肢迅速且有效地協(xié)調(diào)運動，大腦通過高速運轉(zhuǎn)將構(gòu)想中的旋律以音符的形式呈現(xiàn)，而四肢加以豐富和整理，創(chuàng)作出優(yōu)美動聽的音樂作品；大部分音樂的展現(xiàn)和表演需要借助人的身體器官和肢體——口、鼻、手、腳，無論是歌唱還是樂器表演都以“人”的身體為中心，口腔和共鳴系統(tǒng)聯(lián)合作用唱出音樂旋律，手腳的協(xié)調(diào)互動奏出動聽音響；音樂的傳播更是以人為主體，在人與人之間進行溝通與交流，人是音樂作品的傳承者和保護者。人創(chuàng)造了音樂，音樂也豐富了人，人類用自身的無窮智慧促使一首首優(yōu)秀音樂藝術作品的誕生，并通過身體行為使音樂作品得以展現(xiàn)于社會，并在人與社會中世代流傳，音樂又在另一方面充實和滿足著人類的精神需要，兩者相互影響、相互促進，難以分離。

三、音樂是一種身體性存在

音樂是表達人們思想感情與社會現(xiàn)實生活的一種藝術形式，其媒介是按時組織的、有規(guī)律的聲波。音樂的基本要素包括，音的長短、音的高低、音色、節(jié)奏、調(diào)性、速度、力度等，這些元素在人的作用下通過一定的方式組合起來，將美妙動聽的音樂作品由感官傳入大腦，給人以豐富的審美體驗，不斷充實人的精神世界?！吨袊蟀倏迫珪ひ魳肺璧浮分芯椭赋觯骸耙魳肥菓{借聲波震動而存在，在時間中展現(xiàn)，通過人類的聽覺器官而引起各種情緒反應和情感體驗的藝術門類?！保?］可見，音樂通過“運動”進入人類的大腦，使人感受到音樂的豐富內(nèi)涵與無窮魅力。

音樂與身體有著密不可分的關系。儒家音樂理論專著《樂記》中記載，“故歌之為言也，長言之也。說之故言之，言之不足故長言之，長言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞，足之蹈之也”［5］。在古人看來，歌唱也是一種語言，是“說”的深化，歌唱與手舞足蹈的身體動作相結(jié)合，在一定程度上可對事物進行完整的陳述與解釋?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動，物使之然也。”［6］一切音樂的緣起都是由人內(nèi)心感受而產(chǎn)生的，情感在心中不斷激蕩，并通過聲音表現(xiàn)出來。音樂不只是表達的藝術，它還能引起人情緒上的激動，并在行為上做出一定反應。譬如，人們在聽到歡快喜悅的旋律時，身體會跟著節(jié)奏起伏并隨之律動，在不斷跳動的音符中將情緒具象化地表現(xiàn)在肢體語言上，肉體與精神一次次地交融與碰撞，使內(nèi)心的情緒逐漸膨脹直至升華到頂峰；當音樂欣賞者聽到慷慨悲憤的旋律時，好似被拉進作者的藝術創(chuàng)作世界中，感受作者之凄、之慘，同時聯(lián)想到自身的遭遇，產(chǎn)生共鳴。由此可見，音樂不僅僅是停留于口頭上的表達，它更是一種能引起身體共鳴的藝術。

音樂，是以身體化的方式而存在的，它不僅僅借助聽覺、視覺、聯(lián)覺的作用，更是多種身體方式協(xié)調(diào)的結(jié)果。一切音樂活動都離不開人身體的參與，身體的作用是必不可少的，身體是一種重要的音樂表達方式。音樂作品是由表演者通過身體的運動展現(xiàn)出來的，四肢甚至整個身體軀干的參與都是必需的。由此看來，人是音樂活動的主體與主導因素。例如，音樂家在進行演唱時，人的身體完全成為美妙動聽音樂的產(chǎn)生源頭，人與音樂融為一體，緊密結(jié)合、不可分割。在樂器演奏的過程中，通過人身體的四肢、大腦、感覺器官等共同聯(lián)合作用，創(chuàng)造出優(yōu)美動人的旋律。此時，樂器已不是一件獨立于“人”以外的工具，更像是人身體的延伸，從而將個人的內(nèi)心情感由身體向外界一一呈現(xiàn)。而舞蹈家在進行表演時，音樂完全被身體化地呈現(xiàn)了，舞蹈中的音樂不僅浸潤了靈魂，更激活了身體，通過肢體語言去臨摹萬物的姿態(tài)，表現(xiàn)出其中蘊含的強大活力。由此可見，在一切音樂活動中，音樂表演者或音樂欣賞者始終無法與音樂作品分離開來，任何音樂的表現(xiàn)實際上都是人身體的表現(xiàn)，身體與音樂間形成了一種創(chuàng)造性的共生關系。［7］

《樂記》中說道，“感于物而動，故形于聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也”［8］。心有感于外在的事物，以聲音的形式呈現(xiàn)；聲聲相和并按一定規(guī)律變化稱為聲；隨音律而以樂器奏樂，加之千戚羽旄以舞，就叫作音樂。可見，舞蹈與音樂作為具有共性和個性的兩種藝術形式，有著相輔相成、不可分割的密切關系。舞蹈的表演由人的身體所展現(xiàn)，以有組織、有節(jié)奏的人體動作作為主要表現(xiàn)手段，并伴隨音樂背景同步進行。自遠古時代起，音樂與舞蹈一直是巫術禮儀中的一個重要組成部分，它表達了早期人類的情感思想和信仰精神。時代和文明在不斷進步，同時，音樂與舞蹈也在漸漸地發(fā)展，并形成了自己獨具魅力的藝術體系。如今，現(xiàn)代藝術下的音樂與舞蹈間依然飽含著千絲萬縷的聯(lián)系，它們互相依存、互相作用，渾然一體地抒發(fā)著人類最真實、最激烈的感情。音樂是舞蹈的靈魂，舞蹈是音樂的回聲。在中國古代禮樂中，舞蹈常常與豐富多彩的音樂元素緊密結(jié)合，共同展現(xiàn)祭祀、宴會等場合的強大氣勢。在歐洲藝術文化中，“芭蕾舞”這一傳統(tǒng)舞蹈形式也經(jīng)常伴隨著弦樂或弦樂合奏的音樂表演。這些傳統(tǒng)歷史體現(xiàn)了音樂和舞蹈本質(zhì)上是一種緊密聯(lián)系、相互支持的藝術形式。音樂能通過旋律和歌詞來傳達思想情感，而舞蹈則可以通過身體動作和面部表情將人的情感外在地表現(xiàn)出來。音樂是無形的舞蹈，舞蹈是有形的音樂。舞蹈表演者通過身體的舒展和延伸，將其耳中所聽到的音樂旋律快速地通過肢體動作所展現(xiàn)，并加入獨特的思想情感，使得音樂不再單一地以音響或音符的形式存在，而是以人的“身體”為中心，以身體作為音樂的表達方式和手段。音樂與舞蹈在相互協(xié)作的過程中，在表演者的身體與音樂旋律不斷地交流互動中，創(chuàng)造出協(xié)調(diào)自然的藝術形式。

最后，音樂以身體化方式而存在的根本原因是：人的精神力量所展示的創(chuàng)造性和有利生存原則——即人對美好生活的向往。人類之所以創(chuàng)造出音樂，除了有聽覺方面的特殊需要，還有在物質(zhì)條件富足的情況下對精神層面的不斷追求。原始時期，萌芽狀態(tài)的音樂是和勞動、宗教、禮儀、交際、娛樂等活動混雜在一起的。后來，音樂藝術逐漸從綜合活動中獨立出來，成為一種特殊的活動，也成了社會分工之一。［9］在當代社會，音樂能夠滿足人類對其多方面的需求，包括藝術、審美、娛樂和教育需求等，音樂在社會生活的諸多方面都能對個體施加不同的影響，對社會進步以及個體發(fā)展起到重要的積極作用。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的不斷進步，人們越來越追求精神層面的享受，開始涉獵音樂、文學、美術、建筑等各種藝術領域。在音樂藝術方面，由于信息多媒體以及科學技術的進步，人類與音樂作品間的接觸日益便捷，更加頻繁、緊密，音樂作品已逐漸成為人類精神世界一種基本的、不可替代的食糧，給予人類精神層面的強烈滿足。音樂的藝術功能主要是通過音樂本身所蘊含的感性力量去觸動人心，以喚起人類內(nèi)心深處的情感，并引起音樂共鳴。相對于動物來說，人類擁有更高水平的感性認知和抽象思維能力，這使得我們能夠感知更加細致、復雜的情感，由此產(chǎn)生了更高級、更復雜的感性需求。在人類社會進化過程中，隨著基本的物質(zhì)需求得到一定滿足，人類精神層面的需求更加多元化，涉及思想、態(tài)度、藝術、信仰等不同領域。在這樣的社會背景下，各種形式的藝術就成為人類文明發(fā)展的重要標志之一。音樂藝術因其深邃的表現(xiàn)力和獨特的綜合性質(zhì)，被認為是人類尋求更高精神需求的重要手段與途徑，藝術品正是滿足了這一感性需要所派生出的創(chuàng)造物。

結(jié)" "語

音樂是一種身體性存在，音樂所具備的身體屬性是個體參與到音樂活動當中所不可缺少的一部分，“身體”是音樂行為中的重要元素，它像是一座橋梁連接和承載著音樂文化與人類之間的緊密關系。音樂的意義通過美妙的聲音以及身體淋漓盡致地表達和體現(xiàn)，它是一種獨特而又豐富的身體活動。音樂始終以身體化的方式而存在，音樂和身體就像一對孿生兄弟，相生相伴、難以分割，兩者協(xié)調(diào)作用，最終促進個體全面、健康地發(fā)展。

參考文獻：

［1］ 李柯柯，扈中平.教育中“身體”的解放與自由［J］.教育研究與實驗，2015（01）：13.

［2］ 李忠，尹春玲.論身體教育——教育人學視域的身體及身體教育［J］.當代教育科學，2018（10）：4.

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［6］ 吉聯(lián)抗.樂記譯注［M］.北京：音樂出版社，1958：1．

［7］ 董云.論身體、音樂與音樂教育［J］.四川戲劇，2012（05）：135.

［8］ 吉聯(lián)抗.樂記譯注［M］.北京：音樂出版社，1958：1．

［9］ 宋瑾.音樂的功能、價值與本質(zhì)［C］.中央音樂學院音樂學研究所，北京第一屆全國音樂欣賞教學學術研討會論文集.中央音樂學院音樂學研究所，2003：110.

（責任編輯：劉露心）