［摘 要］ 音樂(lè)是一種重要的藝術(shù)形式和社會(huì)文化活動(dòng)，是人類情感與思維的載體，飽含人類無(wú)窮的智慧與豐富的精神。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常以“音響”或其他形式來(lái)定義音樂(lè)的存在方式，卻忽視了音樂(lè)與身體的關(guān)系。人是創(chuàng)造音樂(lè)的主體，音樂(lè)與人有著密不可分的關(guān)系。因此，本文從音樂(lè)的身體屬性出發(fā)，探究音樂(lè)與身體間的諸多聯(lián)系，尋找音樂(lè)存在的另一種“特殊”形式。

［關(guān)鍵詞］ 音樂(lè)；身體；存在方式

［中圖分類號(hào)］ J639" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）07-0202-03

一、何謂“身體”

身體，指一個(gè)人或一個(gè)動(dòng)物的整個(gè)生理組織。人是身體的存在，身體是人的行為主體，是人參與一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之源，也是人類進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的載體。身體中蘊(yùn)含著豐富的“能量”，包括社會(huì)、文化、歷史，人的思想、意識(shí)、情感及其他思維和活動(dòng)形式，它們?cè)谏眢w中不斷蓄積壯大，使人類得以在社會(huì)中生存并在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮個(gè)人價(jià)值。人的身體是物質(zhì)與精神、肉體與心靈相結(jié)合的生命體，飽含著無(wú)窮生機(jī)與活力。其中，皮膚、肌肉、骨骼、血液等構(gòu)成人的肉體或物質(zhì)身體，是人的生理組織，也是精神身體的載體。［1］思想意志、理性、道德情感、創(chuàng)造性等作為構(gòu)成人類精神身體的主要部分，在人的精神層面發(fā)揮著重要作用。

人是現(xiàn)實(shí)存在的、有獨(dú)立思想與情感的個(gè)體，物質(zhì)身體為人提供存在的基礎(chǔ)與前提，是個(gè)體健康生存于世的根本條件；而精神身體則是人在具備最基本的生存能力，即擁有良好物質(zhì)身體的情況下，認(rèn)清自我、認(rèn)識(shí)世界，使個(gè)體與社會(huì)、他人形成聯(lián)系、產(chǎn)生交流，在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮個(gè)人價(jià)值的主導(dǎo)因素。人的自我意識(shí)、創(chuàng)造性、理性等種種特性是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，包括并不限于以上特性的行為必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)。人類的實(shí)踐，即精神身體對(duì)物質(zhì)身體器官的指導(dǎo)與應(yīng)用，以精神身體為中心不斷作用于物質(zhì)身體，使物質(zhì)身體在精神身體的控制下完成人腦對(duì)肉體的指令，使實(shí)踐行為得以產(chǎn)生并發(fā)展。由此可見(jiàn)，人類的身體不僅是生理學(xué)層面的肉體或軀體，也不僅是由思想意識(shí)、情感、創(chuàng)造力等多種因素構(gòu)成的精神身體，而是在物質(zhì)身體和精神身體兩者相互統(tǒng)一、相互影響下，協(xié)調(diào)作用共同構(gòu)成的“整體”。

“當(dāng)然，你有感覺(jué)，不然你不會(huì)那么做的?！雹偃祟愂鞘澜缟衔ㄒ痪哂兴枷氲纳w，人的獨(dú)特思想意識(shí)指導(dǎo)著人的實(shí)踐行為，是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主要工具。精神的核心能力可以影響人的實(shí)踐活動(dòng)，也能夠預(yù)測(cè)事物發(fā)展的方向，因此精神身體主導(dǎo)著個(gè)體行為與意識(shí)的產(chǎn)生。同樣，物質(zhì)身體也會(huì)反過(guò)來(lái)影響精神身體，運(yùn)動(dòng)（實(shí)踐）的完成者是物質(zhì)身體，只有物質(zhì)身體的現(xiàn)實(shí)條件允許，精神身體才可以支配它。當(dāng)物質(zhì)身體處于“不健康”狀態(tài)，或物質(zhì)身體不具備精神身體發(fā)出指令所應(yīng)具備的基本條件時(shí)，物質(zhì)身體與精神身體便不再保持平衡，物質(zhì)身體在根源上瓦解了精神身體對(duì)個(gè)體重要的影響作用。人的生命從始至終，精神身體和物質(zhì)身體就是一個(gè)整體，精神身體與物質(zhì)身體的合作是循環(huán)往復(fù)、不間斷的。精神身體就像一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)，在不斷的自身運(yùn)動(dòng)與強(qiáng)化下，將物質(zhì)身體的潛能一一激發(fā)出來(lái)；而物質(zhì)身體就像汽車的四個(gè)車輪，將精神身體的動(dòng)力通過(guò)外在形式表現(xiàn)出來(lái)。物質(zhì)身體和精神身體的發(fā)展是相輔相成的，人是由精神身體和物質(zhì)身體共同組成的個(gè)體，二者合一，從而構(gòu)成一個(gè)完整的人。

在教育人學(xué)中，將人理解為身體的存在，并將身體理解為由完整的物質(zhì)身體與精神身體構(gòu)成的能動(dòng)主體。它強(qiáng)調(diào)將物質(zhì)身體與精神身體聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)物質(zhì)身體器官的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)身體與精神身體的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。［2］由此可見(jiàn)，物質(zhì)身體和精神身體都是人的重要組成部分，在個(gè)體的行為、思想意志、實(shí)踐活動(dòng)、情感道德等諸多方面產(chǎn)生不同的影響，物質(zhì)身體和精神身體二者高度統(tǒng)一，共同促進(jìn)個(gè)體積極和諧的發(fā)展。在教育人學(xué)的視域下，人類是物質(zhì)身體和精神身體的統(tǒng)一，精神身體內(nèi)涵于物質(zhì)身體之中，又經(jīng)由物質(zhì)身體而獲得發(fā)展。物質(zhì)身體和精神身體發(fā)展到一定階段會(huì)出現(xiàn)失衡現(xiàn)象，而教育行為能使人類的物質(zhì)身體和精神身體之間形成某種關(guān)聯(lián)，使二者在協(xié)調(diào)作用中相互建構(gòu)，繼而全面和諧地發(fā)展。

二、何謂音樂(lè)的“身體化存在方式”

存在方式，指事物本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化、具體化，是事物起源和本質(zhì)的外顯與表現(xiàn)。一切事物都是以時(shí)間和空間的形式存在的，音樂(lè)也是如此。音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)和時(shí)間的運(yùn)動(dòng)是一致的，兩者都處于一種流動(dòng)變化的狀態(tài)當(dāng)中。這也是為何人們常說(shuō)“音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)”。實(shí)際上，音樂(lè)還具有身體屬性，并且是以身體化的形式而存在的，即音樂(lè)的存在需要借助和依靠人的身體——器官、四肢、軀干，音樂(lè)無(wú)法完全與人脫離開(kāi)來(lái)，成為一個(gè)客觀存在的獨(dú)立體。一切音樂(lè)的產(chǎn)生、創(chuàng)造、傳播、展現(xiàn)等音樂(lè)存在的每一環(huán)節(jié)都必須有人的參與，它必須通過(guò)人的身體和大腦的協(xié)調(diào)作用才得以實(shí)現(xiàn)。

這具體表現(xiàn)為，音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，由于構(gòu)成音樂(lè)音響的材料為特殊的“聲音”，決定了人們必須通過(guò)自身的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)去感受和體驗(yàn)音樂(lè)。音樂(lè)不同于其他藝術(shù)形式的最大特征就在于，音樂(lè)并非實(shí)體，音樂(lè)是通過(guò)傾聽(tīng)和體會(huì)來(lái)感受其存在的。不論是音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)，還是音樂(lè)審美活動(dòng)，都離不開(kāi)人的聽(tīng)覺(jué)，音樂(lè)所表達(dá)出來(lái)的各種各樣的、微妙復(fù)雜的情感，都要通過(guò)聽(tīng)覺(jué)而被感知。［3］聲音是看不見(jiàn)、摸不著的一種現(xiàn)象，若主體想與聲音之間建立起一定關(guān)聯(lián)，就必須訴諸人身體上的器官，即聽(tīng)覺(jué)。聲音以聲波的形式在空氣中傳播，在一定范圍和距離內(nèi)進(jìn)入人耳，并對(duì)人耳產(chǎn)生刺激作用，給人帶來(lái)音響的訊息。人腦在分辨聲音的明暗、高低、渾厚、柔和中對(duì)其產(chǎn)生初步認(rèn)知，而后不斷地體驗(yàn)與感受，最終形成對(duì)聲音的獨(dú)特判斷、感知、想象并作出相應(yīng)的音樂(lè)反應(yīng)。人們常說(shuō)，聞其聲便知其人，從心理學(xué)的角度來(lái)分析，它不僅是欣賞者對(duì)音樂(lè)形象或意境感知的心理依據(jù)，還是音樂(lè)這門聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)所具有的特殊屬性。由此可見(jiàn)，聽(tīng)覺(jué)器官是主體與音樂(lè)（聲音）間構(gòu)成聯(lián)系的中介，沒(méi)有身體中聽(tīng)覺(jué)器官的參與，人就永遠(yuǎn)也無(wú)法感受到音樂(lè)的存在，美妙動(dòng)聽(tīng)的旋律喪失了唯一欣賞者，也就失去了其存在的意義。

此外，音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展以人的“身體”為源，音樂(lè)是人類社會(huì)的一種精神產(chǎn)物，人類對(duì)高度精神富足的追求是音樂(lè)藝術(shù)存在的原因，人與音樂(lè)有著共生死般的密切關(guān)系。音樂(lè)并非憑空出現(xiàn)且存在，音樂(lè)的創(chuàng)造依靠人類靈活的大腦與四肢迅速且有效地協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，大腦通過(guò)高速運(yùn)轉(zhuǎn)將構(gòu)想中的旋律以音符的形式呈現(xiàn)，而四肢加以豐富和整理，創(chuàng)作出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)作品；大部分音樂(lè)的展現(xiàn)和表演需要借助人的身體器官和肢體——口、鼻、手、腳，無(wú)論是歌唱還是樂(lè)器表演都以“人”的身體為中心，口腔和共鳴系統(tǒng)聯(lián)合作用唱出音樂(lè)旋律，手腳的協(xié)調(diào)互動(dòng)奏出動(dòng)聽(tīng)音響；音樂(lè)的傳播更是以人為主體，在人與人之間進(jìn)行溝通與交流，人是音樂(lè)作品的傳承者和保護(hù)者。人創(chuàng)造了音樂(lè)，音樂(lè)也豐富了人，人類用自身的無(wú)窮智慧促使一首首優(yōu)秀音樂(lè)藝術(shù)作品的誕生，并通過(guò)身體行為使音樂(lè)作品得以展現(xiàn)于社會(huì)，并在人與社會(huì)中世代流傳，音樂(lè)又在另一方面充實(shí)和滿足著人類的精神需要，兩者相互影響、相互促進(jìn)，難以分離。

三、音樂(lè)是一種身體性存在

音樂(lè)是表達(dá)人們思想感情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)形式，其媒介是按時(shí)組織的、有規(guī)律的聲波。音樂(lè)的基本要素包括，音的長(zhǎng)短、音的高低、音色、節(jié)奏、調(diào)性、速度、力度等，這些元素在人的作用下通過(guò)一定的方式組合起來(lái)，將美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)作品由感官傳入大腦，給人以豐富的審美體驗(yàn)，不斷充實(shí)人的精神世界?！吨袊?guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈》中就指出：“音樂(lè)是憑借聲波震動(dòng)而存在，在時(shí)間中展現(xiàn)，通過(guò)人類的聽(tīng)覺(jué)器官而引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門類?！保?］可見(jiàn)，音樂(lè)通過(guò)“運(yùn)動(dòng)”進(jìn)入人類的大腦，使人感受到音樂(lè)的豐富內(nèi)涵與無(wú)窮魅力。

音樂(lè)與身體有著密不可分的關(guān)系。儒家音樂(lè)理論專著《樂(lè)記》中記載，“故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之故言之，言之不足故長(zhǎng)言之，長(zhǎng)言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞，足之蹈之也”［5］。在古人看來(lái)，歌唱也是一種語(yǔ)言，是“說(shuō)”的深化，歌唱與手舞足蹈的身體動(dòng)作相結(jié)合，在一定程度上可對(duì)事物進(jìn)行完整的陳述與解釋。“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也?！保?］一切音樂(lè)的緣起都是由人內(nèi)心感受而產(chǎn)生的，情感在心中不斷激蕩，并通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)。音樂(lè)不只是表達(dá)的藝術(shù)，它還能引起人情緒上的激動(dòng)，并在行為上做出一定反應(yīng)。譬如，人們?cè)诼?tīng)到歡快喜悅的旋律時(shí)，身體會(huì)跟著節(jié)奏起伏并隨之律動(dòng)，在不斷跳動(dòng)的音符中將情緒具象化地表現(xiàn)在肢體語(yǔ)言上，肉體與精神一次次地交融與碰撞，使內(nèi)心的情緒逐漸膨脹直至升華到頂峰；當(dāng)音樂(lè)欣賞者聽(tīng)到慷慨悲憤的旋律時(shí)，好似被拉進(jìn)作者的藝術(shù)創(chuàng)作世界中，感受作者之凄、之慘，同時(shí)聯(lián)想到自身的遭遇，產(chǎn)生共鳴。由此可見(jiàn)，音樂(lè)不僅僅是停留于口頭上的表達(dá)，它更是一種能引起身體共鳴的藝術(shù)。

音樂(lè)，是以身體化的方式而存在的，它不僅僅借助聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、聯(lián)覺(jué)的作用，更是多種身體方式協(xié)調(diào)的結(jié)果。一切音樂(lè)活動(dòng)都離不開(kāi)人身體的參與，身體的作用是必不可少的，身體是一種重要的音樂(lè)表達(dá)方式。音樂(lè)作品是由表演者通過(guò)身體的運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的，四肢甚至整個(gè)身體軀干的參與都是必需的。由此看來(lái)，人是音樂(lè)活動(dòng)的主體與主導(dǎo)因素。例如，音樂(lè)家在進(jìn)行演唱時(shí)，人的身體完全成為美妙動(dòng)聽(tīng)音樂(lè)的產(chǎn)生源頭，人與音樂(lè)融為一體，緊密結(jié)合、不可分割。在樂(lè)器演奏的過(guò)程中，通過(guò)人身體的四肢、大腦、感覺(jué)器官等共同聯(lián)合作用，創(chuàng)造出優(yōu)美動(dòng)人的旋律。此時(shí)，樂(lè)器已不是一件獨(dú)立于“人”以外的工具，更像是人身體的延伸，從而將個(gè)人的內(nèi)心情感由身體向外界一一呈現(xiàn)。而舞蹈家在進(jìn)行表演時(shí)，音樂(lè)完全被身體化地呈現(xiàn)了，舞蹈中的音樂(lè)不僅浸潤(rùn)了靈魂，更激活了身體，通過(guò)肢體語(yǔ)言去臨摹萬(wàn)物的姿態(tài)，表現(xiàn)出其中蘊(yùn)含的強(qiáng)大活力。由此可見(jiàn)，在一切音樂(lè)活動(dòng)中，音樂(lè)表演者或音樂(lè)欣賞者始終無(wú)法與音樂(lè)作品分離開(kāi)來(lái)，任何音樂(lè)的表現(xiàn)實(shí)際上都是人身體的表現(xiàn)，身體與音樂(lè)間形成了一種創(chuàng)造性的共生關(guān)系。［7］

《樂(lè)記》中說(shuō)道，“感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也”［8］。心有感于外在的事物，以聲音的形式呈現(xiàn)；聲聲相和并按一定規(guī)律變化稱為聲；隨音律而以樂(lè)器奏樂(lè)，加之千戚羽旄以舞，就叫作音樂(lè)?？梢?jiàn)，舞蹈與音樂(lè)作為具有共性和個(gè)性的兩種藝術(shù)形式，有著相輔相成、不可分割的密切關(guān)系。舞蹈的表演由人的身體所展現(xiàn)，以有組織、有節(jié)奏的人體動(dòng)作作為主要表現(xiàn)手段，并伴隨音樂(lè)背景同步進(jìn)行。自遠(yuǎn)古時(shí)代起，音樂(lè)與舞蹈一直是巫術(shù)禮儀中的一個(gè)重要組成部分，它表達(dá)了早期人類的情感思想和信仰精神。時(shí)代和文明在不斷進(jìn)步，同時(shí)，音樂(lè)與舞蹈也在漸漸地發(fā)展，并形成了自己獨(dú)具魅力的藝術(shù)體系。如今，現(xiàn)代藝術(shù)下的音樂(lè)與舞蹈間依然飽含著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們互相依存、互相作用，渾然一體地抒發(fā)著人類最真實(shí)、最激烈的感情。音樂(lè)是舞蹈的靈魂，舞蹈是音樂(lè)的回聲。在中國(guó)古代禮樂(lè)中，舞蹈常常與豐富多彩的音樂(lè)元素緊密結(jié)合，共同展現(xiàn)祭祀、宴會(huì)等場(chǎng)合的強(qiáng)大氣勢(shì)。在歐洲藝術(shù)文化中，“芭蕾舞”這一傳統(tǒng)舞蹈形式也經(jīng)常伴隨著弦樂(lè)或弦樂(lè)合奏的音樂(lè)表演。這些傳統(tǒng)歷史體現(xiàn)了音樂(lè)和舞蹈本質(zhì)上是一種緊密聯(lián)系、相互支持的藝術(shù)形式。音樂(lè)能通過(guò)旋律和歌詞來(lái)傳達(dá)思想情感，而舞蹈則可以通過(guò)身體動(dòng)作和面部表情將人的情感外在地表現(xiàn)出來(lái)。音樂(lè)是無(wú)形的舞蹈，舞蹈是有形的音樂(lè)。舞蹈表演者通過(guò)身體的舒展和延伸，將其耳中所聽(tīng)到的音樂(lè)旋律快速地通過(guò)肢體動(dòng)作所展現(xiàn)，并加入獨(dú)特的思想情感，使得音樂(lè)不再單一地以音響或音符的形式存在，而是以人的“身體”為中心，以身體作為音樂(lè)的表達(dá)方式和手段。音樂(lè)與舞蹈在相互協(xié)作的過(guò)程中，在表演者的身體與音樂(lè)旋律不斷地交流互動(dòng)中，創(chuàng)造出協(xié)調(diào)自然的藝術(shù)形式。

最后，音樂(lè)以身體化方式而存在的根本原因是：人的精神力量所展示的創(chuàng)造性和有利生存原則——即人對(duì)美好生活的向往。人類之所以創(chuàng)造出音樂(lè)，除了有聽(tīng)覺(jué)方面的特殊需要，還有在物質(zhì)條件富足的情況下對(duì)精神層面的不斷追求。原始時(shí)期，萌芽狀態(tài)的音樂(lè)是和勞動(dòng)、宗教、禮儀、交際、娛樂(lè)等活動(dòng)混雜在一起的。后來(lái)，音樂(lè)藝術(shù)逐漸從綜合活動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)，成為一種特殊的活動(dòng)，也成了社會(huì)分工之一。［9］在當(dāng)代社會(huì)，音樂(lè)能夠滿足人類對(duì)其多方面的需求，包括藝術(shù)、審美、娛樂(lè)和教育需求等，音樂(lè)在社會(huì)生活的諸多方面都能對(duì)個(gè)體施加不同的影響，對(duì)社會(huì)進(jìn)步以及個(gè)體發(fā)展起到重要的積極作用。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越追求精神層面的享受，開(kāi)始涉獵音樂(lè)、文學(xué)、美術(shù)、建筑等各種藝術(shù)領(lǐng)域。在音樂(lè)藝術(shù)方面，由于信息多媒體以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類與音樂(lè)作品間的接觸日益便捷，更加頻繁、緊密，音樂(lè)作品已逐漸成為人類精神世界一種基本的、不可替代的食糧，給予人類精神層面的強(qiáng)烈滿足。音樂(lè)的藝術(shù)功能主要是通過(guò)音樂(lè)本身所蘊(yùn)含的感性力量去觸動(dòng)人心，以喚起人類內(nèi)心深處的情感，并引起音樂(lè)共鳴。相對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，人類擁有更高水平的感性認(rèn)知和抽象思維能力，這使得我們能夠感知更加細(xì)致、復(fù)雜的情感，由此產(chǎn)生了更高級(jí)、更復(fù)雜的感性需求。在人類社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中，隨著基本的物質(zhì)需求得到一定滿足，人類精神層面的需求更加多元化，涉及思想、態(tài)度、藝術(shù)、信仰等不同領(lǐng)域。在這樣的社會(huì)背景下，各種形式的藝術(shù)就成為人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志之一。音樂(lè)藝術(shù)因其深邃的表現(xiàn)力和獨(dú)特的綜合性質(zhì)，被認(rèn)為是人類尋求更高精神需求的重要手段與途徑，藝術(shù)品正是滿足了這一感性需要所派生出的創(chuàng)造物。

結(jié)" "語(yǔ)

音樂(lè)是一種身體性存在，音樂(lè)所具備的身體屬性是個(gè)體參與到音樂(lè)活動(dòng)當(dāng)中所不可缺少的一部分，“身體”是音樂(lè)行為中的重要元素，它像是一座橋梁連接和承載著音樂(lè)文化與人類之間的緊密關(guān)系。音樂(lè)的意義通過(guò)美妙的聲音以及身體淋漓盡致地表達(dá)和體現(xiàn)，它是一種獨(dú)特而又豐富的身體活動(dòng)。音樂(lè)始終以身體化的方式而存在，音樂(lè)和身體就像一對(duì)孿生兄弟，相生相伴、難以分割，兩者協(xié)調(diào)作用，最終促進(jìn)個(gè)體全面、健康地發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：劉露心）